2022年最全的墓碑知识你会写碑文吗？ .docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 最全的墓碑学问你会写碑文吗？人在去世下葬后, 接下去最重要的工作是立碑；一般上,直立墓碑是造坟的重点,立碑也是造坟工作的第一步；风水 上传统上有“ 以碑为向” 的说法,即以碑的形式与中线的方向 打算吉凶；因此,造坟工程中,立碑并不是可随时随地进行 的；一座坟墓的立碑必需依据风水上的吉向择日择时,假设 按过去的风俗,造墓工作挑选动土的日子和时辰,也不会太近掩埋日除非是特殊加工免得碑石简洁凹陷；,这是为了让雨水使泥土结合,由于墓碑是说明死者身份的重要环节,因此风水上的支配亦 表现得极谨慎,风水师及家属也不会在先人下葬后立刻立 碑；他们除了可能要依据

2、风水考虑碑的颜色和定向,也会在 竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义；因 此,择日择时除了是风水上的需要,也给了大家足够的时间 去摸索碑文的内容；华人墓碑碑文格式是有一套传统法就,有着特定的基本格 式；碑文必需完整地交待死者的、籍贯、身份、子孙、安葬 的坐度分金或重修墓碑的日期；由於造坟墓和立碑时是为了 后人而挑选风水,因此风水状况亦须藉立碑交代清晰；名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 另外,墓碑的高和宽、字体的尺寸大小,也受到传统信仰以 丁兰尺订吉凶的限制；丁兰尺一尺约合公尺的 38.01 公分,每尺分

3、 10 格,依次刻着“ 财、失、兴、死、官、义、苦、旺、害、丁” 等字,以“ 财” 、“ 兴” 、“ 官” 、“ 旺” 、“ 丁” 、“ 义” 为吉；墓碑的全部文字须编排在合乎丁兰尺吉度的面积里,甚至对 文字大小也相当讲究,当然是以符合吉度为佳；墓碑的面积,不管大小,在刻上碑文时,基本上都遵守着相 同的原就,既要简洁明白地交代死者与立碑者的身份关系,以维护孝道与慎终追远的精神,又要考虑到风水的吉凶；一、风水的交待华人信任风水, 特殊是富贵人家的坟墓,更加留意风水的设计；为要子孙万代兴盛,墓碑的左边俗称“ 龙边” ；在华人看来,左尊右卑,左边为大；严格来说,假如是讲究的造墓,墓地大而墓碑尺寸也相

4、对的 大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况；名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 一般的墓碑,假如立碑的后人讲究风水,就左上角亦会刻上 墓碑的坐向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座 山,及说明碑文正对的向山；更讲究的作法就说明山向的线 度,或进一步说明其分金线；需要说明的是正规的杨公风水立碑必需说明分金,而且以六 十四卦的卦爻来确定分金坐度；另外,也有具体交代穴形及挑选风水的起源；这一作法是为 了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所希望的“ 风水效应” ,从而懂得前人的苦心；其实,这是担忧后人移错风水、改错风水

5、,事先以墓碑说明,就是让后代明白造墓的前辈们 对后人的意愿；本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小,使阴宅遭到坟墓 面积与方向难以挑选的制约,因此墓碑碑文对“ 龙边” 的处理 就较简化,多是以刻上立碑的“ 年、月、日” 代替对风水线度 的交代；只有寥寥少数墓碑在“ 龙边” 交待立碑之风水；二、造葬、重修或立碑日期墓的左边,如未交待风水线,就必需交待立碑或是重修的日名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 期,因此碑上的日期并不肯定是死者去世的日期；之所以标 明日期,缘由亦与风水有关；由於一座坟墓设计的形状以墓 碑为主要配件,

6、墓碑只要不移动,其碑向可随时测出,因此 后人如要进一步确定风水所要到达的成效与意愿,就要看下 葬和立碑所选的日期；交待日期亦有多种形式；如较古的墓就刻有朝代帝王帝号,如“ 嘉庆15 年季春” 或“ 同治乙丑” 之类；进入民国后,便有刻 上“ 民国” 的字样,但也有些只刻上当年干支岁次及月、日,如“ 戊寅年1 月 16 日” ；有些墓就以“ 天运” 或“ 龙凤” 等自起的 年号代替清室帝皇年号,说明不接受清朝的统治,亦有沿用“ 皇明” 字眼以表示死者是对国祚已灭的明代连续效忠的海外 孤忠；因此,在东南亚,一些“ 明代” 墓其实不肯定是明代的,而是不接受清朝的会党成员及前明遗孑的坟墓,老墓碑上的

7、年号其实反映了死者的“ 政治倾向” ；大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日,有的就通常刻上“ 吉日” 便交代完毕；这一切其实和风水有关；风水界自认择 日造葬是高深的秘传,不愿轻易泄漏,而且不公布立碑的时 和日也是为了爱护有关阴宅的风水状况不受破坏；因此,不 少墓碑都未说明立碑或造葬的“ 准确日子” ,更别说注明立碑 的时辰了；名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 至於有些碑上对月份的说明,往往是采纳孟春、仲春、季春 等字眼, 其实是把正、 2、3 月视为春, 把 4、5、6 月视为夏,把 7、8、9 月视为秋, 10、

8、11、12 月视为冬；大马虽无四 季,但立碑者依旧依据中国的习俗,把每一季的首月以“ 孟”字代表、次月以“ 仲” 字代表、第 3 个月以“ 季” 字代表；又,民间传统,以花卉名称为 称依序如下：12 个月的别名；墓碑常见的月份代1 月孟春孟阳、端月梅月、正月2 月仲春仲阳、丽月杏月、皓月3 月季春阳春、蚕月桃月4 月孟夏槐夏、阳月槐月、乾月5 月仲夏天中、蒲月榴月、姬月6 月季夏未月、焦月荔月、荷月7 月孟秋肇秋、巧月瓜月、巧月名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 8 月仲秋仲秋、获月桂月9 月季秋暮秋、菊月菊月10

9、月孟冬初冬、应月檀月、阳春月11 月仲冬复月、畅月葭月12 月季冬暮冬、腊月栎月、腊月在交代立碑日时,有不少墓碑会用上“ 谷旦” 、“ 吉旦” 、“ 吉日”等字眼；谷旦此词源自诗经 陈风 东门之；诗中有：“ 谷旦 於差,东方之源” 之说；毛传解说：“ 谷,善也；” 郑笺就解：“ 旦,明；” 所以,碑上的“ 谷旦” 即良辰之意；除了“ 谷 旦” 外,有些墓碑用“ 吉旦” 、“ 吉日” 等词汇,意义都与“ 谷旦”相同；用上这些字眼,除了是为了追求字面上的吉兆,许多 时候又可能涉及字数吉凶的迷信；三、墓中人的身份墓碑的中心部份, 俗称为“ 中榜” ,刻着的是墓碑文字的主文,名师归纳总结 - - -

10、- - - -第 6 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 用最简短的规格以交代墓中死者的身份；它所必需交待的重 点包括死者的及死者生前的最高官衔或位置,它也说明死者 与立碑人的关系；另外,在东南亚各国独立前,南洋一带的 华人墓碑亦由於死者是葬在“ 异乡” ,较中国的墓碑的“ 中榜”不题国号的惯例,多了强调中国意识的字眼,多数另加上“ 清” 、“ 皇清” 、“ 皇明” 、“ 民国” 、“ 中华” 等字眼,说明死者虽 是“ 客死异乡” ,但至死依旧归属故国；明、清两代华南一带对墓碑“ 中榜” 的字数格式也有一套讲究 风水吉兆的要求；墓碑中心的题名, 有些是以“ 呼姓唤

11、名” 的方式称呼死者, 如“ x 公 xx 府君墓” ,又如“ 祖考xxx 公妣 xxx 氏” 、“ 花仔xxx ” 、“ 花 女 xxx ” ；一般上,就以“ 连名带姓” 的刻文方式占多数,如刻 上“ 故xx 林公之墓” 、“ 显考长水林公墓” 、“ 显妣玉水林氏墓”之类；依据封建时代流传的法规,女死者是以夫家为首,因 此,便显现如“ 祖妣 xx 邱门林氏之墓” 的刻文,有的女死者的 立碑就可能会有姓无名,如“ 显妣邱门林孺人之佳城” ；有一些娶番妇者,其妻子的墓碑亦是依据上述格式给某个翻 译之姓氏；名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 15 页精选学习资料 - - - -

12、 - - - - - “ 中榜” 的一行,在述明死者的的同时,尊称死者的上端会出现一些特地名词, 如“ 显考” 、“ 显妣” 、“ 显祖考” 、“ 显祖妣” 、“ 显15 世祖考” 、“世显考” 等字样；这些专用词是用来说明死者与立碑人的亲属关系；假设是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系,就可能显现“ 义士” 、“ 处士” 等字眼,代替上述亲属关系的尊称；以以下出一些可以反映立碑人与死者关系,以及死者身份专门用语：考、显考父亲妣、显妣母亲祖、显祖、祖考、显祖考祖父祖妣、显祖妣祖母公、府君男子氏、孺人女子名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 15 页精选学习资料 - -

13、 - - - - - - - 花仔未婚男子广东人常用闺女、花女未婚女子广东人常用24 世显考依族谱排行,父亲为 24 世祖先21 世显祖妣依族谱排行,祖母为21 世祖先处士、义士处士,是不仕之人；义士,是献身之人,墓碑上有这种字眼,多说明墓中人与会党有关；灵位的称呼显祖考某某太府君之灵对祖父显祖妣某某太夫人之灵对祖母显考某某府君之灵对父亲显考讳某某大人之灵对父亲显妣某氏老孺人之灵对母亲名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 显妣某某太夫人之灵对母亲岳父大人之灵对岳父故岳考某公讳 老大人之灵对岳父岳母某太夫人之灵对岳母故岳

14、妣某门某氏老孺人之灵对岳母夫子某某大人之灵对老师先夫某某君之灵对丈夫先室某某夫人之灵对妻子某君某某仁兄之灵对伴侣某君某某贤弟之灵对伴侣或弟子名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 在表现与立碑人关系之外,有时“ 中榜” 行文的最上端会显现“ 清” 、“ 皇清” 、“ 皇明” 、“ 中华” 、“ 民国” 、“ 皇清待赠” 的字样；这些虽都说明自认客死异乡的先人的归属感,但政治立场就 明显已不相同；特殊是同一时代的死者各用“ 皇清” 与“ 皇明”的刻文,或者反清复明组织领导碑上被刻上“ 皇清待赠” 的字 样,都说明政治立场

15、的变化；其中也有些墓碑会把清朝或本 地政府所赐给墓中人的官衔,或会党的私谥赠号刻在中榜的 之上端,藉以说明墓中人生前的荣耀；中榜这一类与政治认同相关的字眼,其实也可说明立碑者本 身的政治认同；四、字数的讲究此碑文“ 中榜” 共17 字：“ 皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之 佳城” ；“ 皇清” 说明其侨民思想和政治倾向；“ 显祖妣” 3字表示死者是立碑者的祖母；之“ 老” 字吉意；17 个字取得“ 生、老、病、死、苦”“ 中榜” 的字行在碑文中占有重要的位置,传统的刻碑以为其 字数涉及吉凶,马虎不得；名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页,共 15 页精选学习资料 - - - -

16、- - - - - 对碑文吉凶的判定主要是以中榜的这行为依据；中榜文字的 总字数要合乎“ 生、老、病、死、苦” 五字,以“ 生” 与“ 老” 为法 就；潮汕一带, 就有以“ 兴、旺、死、绝” 为准,数字要合乎“ 兴”与“ 旺” 为好,“ 死” 字为中等；如“ 显二十二世祖考玉林邱公之 墓” ,全行总数 13 字,按“ 生老病死苦” 次序,念下去,全行 最终一个字停在“ 病” 字；这样的墓碑便以不吉论；解决方案 是把“ 二十二世” 可改为“ 廿二世” ,以使全行最终一个字停在“ 老” 字；又或者把“ 之墓” 的“ 之” 字去掉,以使全行最终一字停 在“ 生” 字；简洁地说,中榜介绍阴宅主人身份的

17、一行,总字数以 6、7、11、12、16、17 为吉；为了不遇到凶数,可以用添字法或 减字法,如添上“ 皇清” ,或把“ 清” 字上的“ 皇” 略去,又或者把“ 公” 改称“ 府君” ,也有把“ 之墓” 的“ 之” 略去或改用“ 莹” 字法等 等方法；有时也可把“ 显考” 或“ 显妣” 上的“ 显” 字去除；例如：“ 皇清显考” 改“ 清考” ,“ 中榜” 的文字之应用与增删讲究表达其 人身份,增删得符合“ 生老病死苦” 的吉兆格式后,其意一样,字数的吉凶意义就不一样；闽南漳泉风俗又有对吉凶字数更讲究的作法；这一作法强调 不管是墓左的立碑日期或墓右说明立碑者之总字数,都应合名师归纳总结 於吉凶

18、,必需符合“ 生老病死苦” 的“ 生” 与“ 老” 字,如日期不合,第 12 页,共 15 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 就可能把“ 民国丙申年三月初十” 改成“ 民国丙申年季春三月 初十建” ；其中最讲究是除了代表籍贯的横字不算在内,其他 左中右 3 行字都要合乎“ 老” 字,而全部 3 份加起的总字数又 合乎“ 生” 字,这叫“ 三老合一生” ；有些风水师不能应对这类流传闽粤、传播南洋的地方风俗,会以中榜 6 字为吉数；又有以为“ 皇清” 等国号涉及的字眼不 该归在吉凶数字的运算中,以为它和横字属同样性质,不算 中榜正文；此墓碑以突出“ 官衔

19、” 及辈份之故,排成 老病死苦” 之“ 生” 字吉意；五、立碑人的排名21 字行文,取得“ 生墓碑的右边俗称为“ 虎边” ,在墓碑这一边的右下角地方,是 用来记录立碑人的名单；有些作法,假如左边的“ 龙边” 刻满 了有关风水的记录,就亦把落葬和立碑日期,移到“ 虎边” 的 最下角右边,刻在立碑人名单的右旁；墓碑的立碑人主要有3 种；一是有关阴宅主人的直系子孙,由子孙或亲人立碑；二是假如有关人物没有子孙而其功绩超名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 常,就由组织立碑；或是由死者同乡负责将遗体安葬立碑；三是由亲属立碑；第

20、 1 种由子孙立碑,“ 中榜” 当然就可以用“ 显考” 或“ 显祖考”的名称去称呼墓中人,以说明死者与活人的祖属关系；其他 人立的碑, 就不能用“ 妣” ,“ 考” 之类的字眼,或者为了要躲开 全行“ 生老病死苦” 字数,也只能用“ 故” 代替如：清故 蔡 公墓；假如墓碑的右方是死者后代的,就必需按辈份又按男先女后 的秩序排行； 格式上的第一行为第一代后代；排法男左女右,男女分别,假如位置不够,就男排上端一行,而女接右下端 其次行；其次代亦按此格式在第一代的下一行排列；如有第 三代或第四代,也以此类推运算；每行文字,是年长者排在 最右端；不管立碑的是子孙或长辈,墓碑的规格是把立碑人的名号都 列

21、在右下角； 这里遵循了一条“ 左尊右卑” ,“ 死者为大” 的传统 观念；必需留意的是,全部坟墓,其子孙在为祖先立碑时,为了强 调“ 孝” 的涵意不只属於生前,而且强调“ 孝” 必需连续到死后,名师归纳总结 - - - - - - -第 14 页,共 15 页精选学习资料 - - - - - - - - - 便依据照料家族制度完整的精神,把已逝的子女及男女孙的 名字也刻入“ 立碑人” 行列；不过,基於华人讲究子孙满堂及人们可能对吉凶数字很执 着,在过去的一些墓碑上显现的立碑人名单,也可能不符合 现实；名单中会包括一些“ 未出世” 或甚至是“ 从未出世” 的直系 成员名单；其儿女可能会在死者尚未抱孙或孙子的名单不够 丰富之前,预先刻上一系列名单,以后生出的孙辈就按墓碑 上的名单排列；这就制造了“ 陷阱” ,使后来的历史工作者非 要依据其他资料下苦功不行；不然可能就会错误判定死者子 孙的人数；名师归纳总结 - - - - - - -第 15 页,共 15 页