托马斯·阿奎那及其哲学.ppt

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1、托马斯阿奎那及其哲学,一、生平与主要著作 二、阿奎那哲学思想的渊源 三、阿奎那的哲学思想 1、上帝的本质 2、上帝存在的五个证明 3、对卡特里派的反驳 4、上帝如何造物？ 5、灵魂论 6、道德论 7、政治论,一、生平及著作,1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。 1230年1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本笃会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。 1239年1245年，阿奎那到那不勒斯接受大学教育，在那不勒斯，阿奎那用拉丁语阅读亚里士多德、阿威洛伊、阿维森纳、迈蒙尼德的著作，并成为多明我会的成员。 1245年1248年，阿奎那在巴黎大学从事教学和研究工作，结识巴黎大学神学教授大阿尔伯特。

2、,1248年1252年，阿奎那与阿尔伯特一起来到科隆从事神学研究工作，彼得伦巴德的箴言录（当时大学和多明我会标准的神学专著）、新柏拉图主义者狄奥尼西的神的名称等对阿奎那影响很大。有“西西里哑牛”之称。 1252年1259年，阿奎那到巴黎的多明我会讲授箴言录，旁征博引的研究、教学风格使其深受欢迎。成为神学学士、硕士。围绕真理的纷争问题诞生。着手反异教大全的写作。 1259年1268年阿奎那到罗马，演讲威廉波拉杜斯的邪恶大全、美德大全，定居意大利。写作神学大全。 1268年1274年，阿奎那在巴黎、那不勒斯等地工作，1274年死于参加学术活动的途中。,1323年，有教皇约翰廿二世册封托马斯为圣徒，

3、指出“托马斯著作的每一章节都含有无比的力量”，并授予托马斯“共有博士”、“天使博士”的称号。1567年，托马斯更被加封为“圣师” 黑格尔在他的哲学史讲演录里只为托马斯保留了少得可怜的篇幅，而罗素则是更是毫不客气地总结道：“阿奎那没有什么真正的哲学精神。”,二、阿奎那哲学思想的渊源,多明我会的熏陶。在多明我会，阿奎那被培养成一个具有一流水平的、为公众服务的知识分子，他的思想广泛涉及艺术、哲学、神学、圣经经文，他的著作广征博引。 用亚里士多德四因说解释一切，但不解释上帝。 伊斯兰哲学家阿威洛伊（11261198年）的影响。 犹太人哲学家迈蒙尼德（11351204年）的影响。困惑者指南 奥古斯丁的影

4、响。 新柏拉图主义者伊斯兰哲学家阿维森纳（9801037年）的影响，康复手册。,三、阿奎那的哲学思想,神学大全的结构是由问题和论文组成的一部著作。写作方式分五步： 问题的设定； 异议； 与异议相反的权威论述； 问题的结论； 对异议的回答。,1、上帝的本质,神学大全的第一个问题： 神学的本质是什么？（它有10篇论文构成） 异议：理性支配着我们认知的事物，理性之上的宗教神学就没有存在的必要；哲学对于人类是足够的。 权威论述：世界上没有比研究哲学更高级的状态，世界上最聪明的人是哲学家。,问题的结论：我们在某一学科内研究某一事物，并不意味着我们不能在另一学科中对该事物进行研究。 对异议的回答：人类的救

5、赎要求宗教教义以神的启示为基础，仅仅是哲学的回答远远不够。 神学是人类运用理性理解上帝及其创造物的科学，是超越人类理性之外的关于人类目的的知识。,神学大全的第二个问题：上帝是否存在？上帝的特性、本质是什么？ 迈蒙尼德对上帝的理解：困惑者指南 “如果上帝在伊甸园中徜徉，这是否意味着上帝有用来行走的腿和物质的肉体？如果上帝能够与亚当和夏娃交谈，聆听他们的谈话，这是否意味着上帝有嘴和耳朵呢？” 上帝没有肉体的存在。,我们使用的语言来源于日常生活的体验，言谈中将事物置于亚里士多德的物质分类标准之下（十范畴），但上帝不是物质性的存在者，它不是任何先前存在的原因的产物。 上帝是没有存在的存在，是一种非依赖

6、性的存在，上帝没有生命而有生活，没有力量而强大无比，没有知识而无所不知。 对上帝不能进行肯定的描述，只能用否定创造物的属性去理解。,2、上帝存在的五个证明,第一个证明依据事物的运动。运动是一个事实，究其原因，一个事物运动的原因在于另一个事物的推动，每一个推动者又被另一事物所推动，这样循环下去，这一系列“推动”之处，必然有一个不动的推动者，这个“第一推动者”就是上帝。 第二个证明依据事物的动力因。推导的方式与上述证明相似，每一个事物都必然有一个动力，而最初的那个终极动力因，就是上帝。,第三个证明依据可能性与必然性的关系。简而言之，有些事物是可能存在的，但有些则是必然存在；必然存在的事物的“必然性

7、”，有些是由于其他事务造成的，但总有一个事物，它的“必然性”是“自因”的，它并不依赖于别的事物而存在，这个“自因的必然存在”就是上帝。 第四个证明依据事物完善性的等级。一定有一个“最完善”的事物存在，并且这个最完善的事物是其他事物完善性的原因。这就是上帝。 第五个证明依据自然的目的性。自然物的活动是有目的的，这个世界秩序的安排者就是上帝。,3、对卡特里派的反驳,卡特里派认为：相反的事物有相反的原因，所以如果承认一个善的上帝作为创造物的善的原则，那么必须承认存在一个邪恶的原则，善的上帝不能构成邪恶的原因,要有一个邪恶的天使为创造物的邪恶负责。 邪恶是否上帝创造的存在?创造物是善的，邪恶并不真实，

8、它并非存在物的属性,邪恶是一种缺乏善的状态。如：吃掉一个人对于狮子是善，对于人类来说则不善。砍伐建造房屋的木材，人以为善，但木材的生命被剥夺了。在善与恶之间不存在对立着的两个事物，邪恶依靠善而存在。善是邪恶的原因。邪恶本身不需要原因。,4、上帝如何造物？,上帝创世，创造一切受造物，上帝是受造物的原因。但上帝造物与匠人的工艺流程不一样，它是按照三位一体的原则造物的。每一种物质的创造都体现了作为原因的圣父，在形式上代表着圣子，在秩序上体现了圣灵。,5、灵魂论,人类是上帝的肖像。 有心智的灵魂是非物质的，是人类的生命法则，肉体失去灵魂则无法存在和活动；灵魂失去肉体将是不完全的，作为人类理解能力基础的

9、感觉意识依赖于肉体。 人类的理解能力有限，经常犯错误，理解水平参差不齐，不能理解无限的、无法看到的、超越人类之上的存在，如天使、上帝等。 意志是人类做出选择的力量，人类的选择是自由的。,6、道德论,神学大全的第二部分讨论美德。 威廉波拉杜斯的美德大全与邪恶大全之影响 美德是通往善或终极目标的习惯，有利于健康和灵魂；邪恶则远离终极之善，不利于健康和灵魂。健康肉体背后往往充满邪恶（斯特拉斯堡教堂的王子雕像）。 神学的美德与道德的美德之分：信、望、爱与审慎、正义、勇敢、节制,审慎是理性在道德行为中的正确运用。它使人通过回忆过去发生的事情而运作，以反映未来的可能性。现实与过去的比较可以规范未来。它表现

10、为深思熟虑、权衡利弊、规避极端、扬善除恶。 正义是理性的正确运用，从而使行为处在正当的秩序之中，明确相互之间的正当性，它是一种社会美德，对正义的侵犯是对整个人类和上帝的犯罪。它有交换的正义和分配的正义两种，前者体现两个人之间的关系；后者体现共同体与个体之间的关系。 勇敢是理性在道德行为中的正确运用，是不畏恐惧的行为力量，是面对自然灾难、突发事件等危险时瞬间冲动的能力。殉难是勇敢的典范。,节制是抑制与理性相悖的情感，是愤怒、物欲、性欲的控制阀。欲望本身并非恶，相反是一种伟大之善。问题在于过多或过少的欲望则导致罪恶。节制则指正当的欲望。贪得无厌、纸醉金迷、纵欲无度使人失去理性。 道德的美德与上帝的

11、美德相比有缺陷。只有上帝的美德才完美、纯粹，人间的美德仅仅在一些特定的行为方面为人类提供一个目标，但不是纯粹的终极目标。如果一个人不能获得真正的信仰，即使他的行为是善的，他也不会拥有真正的美德。,7、政治论,人类社会的目的是过一种有德行的生活。最终通过有德行的生活以达到享受上帝的快乐。 君主的职责，是掌握世俗事务中的最高权力。但是享受上帝的快乐这一目的 只有神的统治而不是人类的政权才能 达到。这样的统治，属於耶稣基督。耶稣基督的统治权委托给祭司长、彼得的继承者、教皇、罗马教皇；基督教世界的一切君王都应当受他的支配,阿奎那把人称做“政治的动物”，把政体分为君主政治，贵族政治，民主政治三种 。认为

12、君主政体是最好的 ，民主政治不可取 。 人类社会中最好的政体，就是由一个人所掌握的政体。 暴君政治比寡头政治有害，寡头政治又比民主政治有害。,政权无道的因素是，统治者在追求个人的目的时损害了公共利益。所以，公共利益所受损害愈大，政权就愈加无道 ，所以暴君政治是最无道的政权形式。 克服暴政的弊害的办法应以公众的意见为准 ，特别在一个社会有权为自身推选统治者的情况下，如果那个社会废黜它所选出的国王，或因他滥用权力行使暴政而限制他的权力，那就不能算是违反正义。 最後，当没有希望靠人的助力来反对暴政时，就必须求助於万王之王的上帝。,附：本笃会,本笃会是天主教隐修会之一，一译本尼狄克派，529年由贵族出

13、身的意大利人本笃所创。他手订会规，规定会士不可婚娶，不可有私财，一切服从长上，称此为“发三愿”。本笃会会士每日必须按时进经堂诵经，咏唱“大日课”，余暇时从事各种劳动。会规要求祈祷不忘工作，视游手好闲为罪恶。后来该会规成为天主教修会制度的范本。,529年，本笃会在意大利中部卡西诺山的罗马神庙旧址建造第一座修院，至今仍为西欧著名修院。会士们除完成日常的灵修活动外，还誊抄古籍及从事宗教艺术与教育事业，对保存欧洲古代文化遗产有一定作用。该会传统尤重教会音乐，特别擅长咏唱，相传为格列高利一世创作的格列高利颂调，今法国、比利时和意大利等国的本笃会修院仍保持这一传统。当时入会者除平民外，也有贵族，会士中出现

14、过不少圣徒和学者。,9世纪后，许多修院会规松弛。10世纪时，法国克吕尼修院首先发起改革运动，称重修本笃会。11世纪初在法国第戎附近的西多旷野又有西多会产生，在法国夏特勒山圣徒勃罗诺创办有加都西会。15-16世纪时，因会士到殖民地传教，该会的隐修性质逐渐消失。,附：多明我会,天主教托钵修会之一，一译多米尼克派，意为布道兄弟会。因其会士戴黑色风帽，又被呼为黑衣修士。1215年由西班牙贵族多明我创立于法国图卢兹，1217年获教皇洪诺留三世批准。多明我会以布道为宗旨，着重劝化异教徒和排斥异端。其会规接近奥斯定会和方济各会，也设女修会和世俗教徒“第三会”，主要在城市的中上阶层传教。在灵修方面，该会称多明

15、我曾得有圣母玛利亚亲授之玫瑰经，并加以推广，今已成为全世界天主教徒最普遍传诵之经文。该会还兴办大学，奖励学术研究。多明我会建会不久就参与对阿尔比派的攻击，并受教皇委托，主持异端裁判所，职掌教会法庭及教徒诉讼事宜。至今罗马教廷的信理部及教会最高法庭仍由其会士掌握着。,附：方济各会,方济各会是天主教托钵修会之一，一译法兰西斯派，因其会士着灰色会服，故又称灰衣修士。1209年意大利阿西西城富家子弟方济各得教皇英诺森三世的批准成立，1223年教皇洪诺留三世批准其会规。方济各会提倡过清贫生活，衣麻跣足，托钵行乞，会士间互称“小兄弟”。他们效忠教皇，反对异端，中世纪时曾为替教皇出售赎罪券而到处游方。,方济

16、各会重视学术研究和文化教育事业。初创时，会内不置产业，靠乞食为生，后分为守规派、住院派、嘉布遣派三个支派。后守规派进行改革，自称方济各派，16世纪时通过传教向外发展。方济各的同乡女子克拉拉创建的女修会，倡导隐修，称方济各第二会，又称克拉拉会，后也分裂成数派，并参加传教活动。还有为在俗教徒设立的第三会，入会者不必出家，只须在修会指导下安贫乐道或解囊布施，过清贫生活。这些对当时社会有较大影响。,附：奥斯定会,奥斯定会是天主教托钵修会之一，一译奥古斯丁派，原指遵从奥古斯丁所创守则的天主教隐修士。奥古斯丁所创守则内容主要为按福音书所说抛弃家庭、财产而追随基督，在教会内集体过清贫生活，脱离世俗事务，除日

17、常祈祷外，要从事济贫、传教等活动。这一守则最初在非洲教会中实行，奥古斯丁死后，传入意大利和法国，继由圣特巴斯克传入爱尔兰和英国，又在西班牙和德国得到发展。遵守这一守则的教徒各地自成组织，皆称奥斯定会。,1256年，教皇亚历山大四世对各地奥斯定会加以联合统一，并于同年发布教会许可通谕，准其为正式修会，与加尔默罗会、方济各会、多明我会合称天主教四大托钵修会。该会曾传入东欧。13世纪中叶，有会士3万余，修院2000余所。1401年获教皇卜尼法斯四世批准成立女修会。1588年，在西班牙出现了重整奥斯定会。到1925年，全世界有其会、院500多所，总部常设罗马。明万历三年(1575年)，西班牙奥斯定会士进入中国福建。清康熙十九年（1680年）始在广州成立传教据点，在湖南的常德、澧州和岳州设立教区。,附：加尔默罗会,天主教托钵修会之一。前身是由意大利人贝托尔德于12世纪中在巴勒斯坦加尔默罗山创建的隐修院，约于13世纪时改为托钵修会。会规要求会士安贫、守贞、服从、静默、斋戒。14世纪末15世纪初虽衰落，16世纪重整复兴后，又制订严格规戒，要求会士祷告、苦行、缄默、与世隔绝。该会为女修道者设有第二会，为在俗教徒设有第三会。清同治八年(1869)女修会传入中国，十三年男修会传入中国。,