2022年浅论孔子的思想体系 .docx

《2022年浅论孔子的思想体系 .docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年浅论孔子的思想体系 .docx（14页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、精选学习资料 - - - - - - - - - 孔子的思想体系韩星1、关于孔子的思想体系关于孔子的思想体系最起码有三个问题需要深化摸索和争论,一是孔子有没有思想体系？二是如何懂得孔子的思想体系？他的思想体系的构成是怎样的？三是用那些材料来证明或“ 复原” 这个思想体系？第一应当说明,我们现在常说的“ 思想体系” 或“ 学说体系”是受西方哲学的影响,认为一个宏大的哲学家、思想家其思想必定是成体系的,争论他的思想,重要的就是完整、深刻地懂得他的思想体系；然而事实上对哲学家、思想家本人来说,他不肯定都是有意识地、自觉地进行体系建构的,在很大程度上说, 他有什么样的思想体系是后来争论者进行“ 复原”

2、 或“ 重构” 的结果；对于中国古代哲学家、思想家的争论来说,特殊存在这样的情形；从学术争论的角度来说,这也无可厚非；所以,我们仍是依据学术界的争论习惯, 我们仍旧可以认定孔子各个方面的思想构成了一个有机的统一体,在这个前提下,来相对地懂得他的思想观点；近代以来, 从学术思想角度来争论孔子思想体系的构成,由于种种缘由, 显现了很大的分歧, 形成多种说法： 如以仁为中心说, 以礼为中心说, 以中庸为中心说, 以仁义为中心说,以仁义礼的统一为核心说等等；特殊流行的是仁核心说和礼核心说；两说的共同特点是它们的确定对立；仁核心说排斥礼,礼核心排斥仁；我认为,这种“ 中心说”、“ 核心说” 从大的方面讲

3、都是习惯了孔子以后二千年大一统政治体制及其相应的大一统意识形状影响的结果,也是当代社会既定思维模式定向制约的结果,是迫切需要摆脱的；从小的方面讲, 人们往往简洁抓住一个概念、范畴当作一个思想家的思想核心,而忽视它的整体性,自然相互冲突；另外, 西方学者由于对孔子思想体系的把握不够,对孔子思想评判多有误会,最典型的就是黑格尔；黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者,算不得一个哲学家,“ 在他那里思辨的哲学是一点也没有的只有一些和善的、老练的、 道德的教训, 从里面我们不能获得什么特殊的东西”,甚至认为,“ 为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事； ” 黑格尔“ 不能从中获

4、得特殊的东西” 的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义；黑格尔对孔子的熟悉不但只是凭少许不严谨的译本,而且只看到了那零散的道德教训,而没有触及孔子思想的整体结构,不能从整体的角度深化对细节的把握；另外,黑格尔以西方文明进展的道路为模式构筑了唯独的“ 世界精神” 的哲学进展史,对中国历史和文明进展的道路却缺乏怜悯的懂得,偏见和高傲；或许潜意识中仍有日尔曼人所惯有的那种名师归纳总结 今日, 对孔子思想体系要深化、全面地把握, 集中探讨其核心是完全必要的,但又是很第 1 页,共 11 页不够的； 笔者无意消解中心,也不想另立中心, 只是想实实在在地对孔子整个思想进行深化其内的细心研习

5、以后,再出乎其外, 不带任何思想偏见和既定的思维模式来懂得孔子的思想体系构成, 并尽力展现其原状,以实事求是地把握孔子的思想和学说；在春秋战国之际,孔子作为一个西周乃至上古文化的继承者和集大成者,他以平治天下为已任,构筑一个思辨的- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 哲学体系对他来说是浪费的,他是着眼于当时的时势,摸索社会的整合有序、个人与社会的和谐进展、 人民安居乐业的途径；这样,假如要说他有什么思想体系的话,那也是他在不自觉的、开放的思维方式中构建了具有历史文化功能的与历史现实水乳交融的特殊的“ 思想体系” ；孔子思想体系里不肯定非得有唯独的规律起点与

6、思想核心,而且最重要的并不是理论推演的规律性与思辩性,而是它的世间性、 有用性, 可以包涵个人与社会,承担传统与变革,结合抱负、 信仰与此间生活等等；我们今日的争论可以从不同方面明白和“ 复原”这个思想体系；2、孔子思想学说的集大成性质要探讨孔子思想学说的体系,我们应当有一个基础熟悉,孔子的思想学说有集大成的性质；孔子展之所以成为两千多年以来中国乃至人类屈指可数的大思想家、学问家, 最基本的就是他的思想学说是“ 集” 了中国上古以来文化的“ 大成” ；上古文化在西周是一个集大成,但在这是制度意义上的集大成,到了孔子可以说是思想学术意义上的集大成；关于这方面古来人们都有熟悉,孟子曰： “ 伯夷,

7、圣之清者也；伊尹,圣之任者也；柳下惠,圣之和者也；孔子, 圣之时者也； 孔子之谓集大成；集大成也者, 金声而玉振之也； 金声也者, 始条理也；玉振之也者,终条理也； ” （孟子 万章下 ）赵岐注：“ 孔子集先圣之大道,以成己之圣德者也,故能金声而玉振之；振,扬也；故如金声之有杀,振扬玉音,终始如一也；” 朱注：“ 此言孔子集三圣之事,而为一大圣之事； “ 犹作乐者集众音之小成,而为一大成也；成者,乐之一终,书所谓箫韶九成是也；金,钟属；声,宣也；玉,磬也；振,收也,如振河海而不洩之振；始,始之也；终,终之也；条理,犹言脉络,指众音而言也；智者,知之所及；圣者,德之所就也；盖乐有八音：金、石、丝

8、、竹、匏、土、革、木；如独奏一音,就其一音自为始终,而为一小成；犹三子之所知偏于一,而其所就亦偏于一也；八音之中,金石为重,故特为众音之纲纪；又金始震而玉终诎然也,故并奏八音,就于其未作,而先击镈钟以宣其声；俟其既阕,而后击特磬以收其韵；宣以始之,收以终之；二者之间,脉络通贯,无所不备,就合众小成而为一大成,犹孔子之知无不尽而德无不全也；” 戴震亦释此句云：“ 圣智至孔子而极其盛,不过举条理以言之而已矣；”（孟子字义疏证卷上理条）孟子 公孙丑上中有人欲比较伯夷、伊尹与孔子,孟子直截了当地答到“ 否；自有生民以来,未有孔子也； ”朱子语类卷第五十八仍载：当有问朱熹何谓“ 集大成”；朱熹回答说：“

9、 孔子无所不该,无所不备,非特兼三子之所长而已；但与三子比并说时,亦皆兼其所长；”张载对孟子的话有深刻的懂得,“ 孟子所谓始终条理,集大成于圣智者与！”（正蒙大易篇）释氏稽古略说明孔子的集大成是集古代圣王遗教的大成：古帝王之教也,甚矣！ ”“ 圣人生于鲁,集大成于王夫之尝谓, “ 孔子之术,合三代之粹而阐其藏者也” 见读通鉴论卷三 刘师培说：“ 周室既衰,史失其职,官守之学术,一变而为师儒之学术；集大成者厥唯 孔子；”王国维论孔子的集大成云：“ 孔子者,述而不作,信而好古,实践躬行之学也；上至三皇五帝,下至夏殷周诸圣贤之学说,无不集合而组织之,以大成儒教；其圆满之智如海；又多才多艺,至其感化力

10、之宏大,人格之完全,古今东西,未见其比；”综上所述, 古今以来人们对孔子思想学术上集大成的熟悉主要有这么几个含义：一是集 伯夷、 伊尹、柳下惠这样的三圣之事为一大成之事；二是孔子既圣且智,孟子通过所谓金声玉振, 始终条理来比如和说明；三是集三代及其以上圣王德业的大成；四是集古代思想学术的大成；3、孔子思想体系的基本构成名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 孔子思想体系大致由两个层面构成：第一,是性与天道层面；这方面历来就有误会, 论语 公冶长云： “ 子贡曰：夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不行得而闻也；”

11、这段闻名的文字,曾被史记 孔子世家、汉书 眭宏夏侯胜传赞 、汉书 外戚传师古注、影响相当之大；后汉书 桓谭传等引用,后儒也进行了阐释,史记 天官书云： “ 是以孔子论六经,纪异而说不书；至天道、命不传,传其人不待告,告非其人,虽言不著；” 正义云： “ 待,须也；言天道性命,忽有志事,可传授之就传,其大指微妙,悠闲天性,不须深告语也；” 认为天道性命, “ 大指微妙,悠闲天性”,所以不传；也有可能是传而不告；秘颜色；天官书此语,使孔子罕言性与天道的问题带有几分神汉书 外戚列传引颜师古曰：“ 谓孔子不言性命及天道；而学者误读,谓孔子之言自然与天道合,非唯失于文句,实乃大乖意旨；” 在汉书 眭宏夏

12、侯胜传赞颜师古仍解释了孔子不言的缘由： “ 性命玄远,天道幽深,故孔子不言之也；”后汉书 桓谭传注引郑玄论语注：“ 性谓人受血气以生,有贤愚吉凶；天道,七政变动之占也； ” 钱大昕承郑氏之说,认为“ 古书言天道者,皆主吉凶祸福而言；” 故圣人难言之；刘宝楠正义云：“ 集说明天道,本易言之,与郑氏之据春秋言吉凶祸福者,义皆至精,当兼取之； ” 但程树德批判郑氏之说： “ 郑氏兼学谶纬,其以吉凶祸福解天道,亦为风气所囿；”汉书艺文志 在论述了儒家出于司徒之官而有的一系列特点以后,仍特殊强调儒家“ 于道最为高”,即把道看成是其思想的最高追求；皇侃引太史叔明云： “ 六籍即有性与天道,但垂于世者可踪,

13、 故千载之下, 可得而闻也；至于口说言吐,性与天道,蕴藉之深,止乎身者难继,故不行得而闻也；” 顾炎武连续其论,他说, 对于夫子之言性与天道不行得而闻,有人怀疑是不是有什么隐衷,而“ 不知夫子之文章,无非夫子之言性与天道”,“ 夫子教人,文行忠信,而性与天道在其中矣,故曰不行得而闻；”“ 夫子之文章,莫大乎春秋；春秋之义,尊天王,攘戎狄,诛乱臣贼子,皆性也、皆天道也；故胡氏以春秋为圣人性命之文；” 这样的说明也不够周详,假如可以这样说,那么孔子的“ 礼” 也一以贯之于六籍及文行忠信之中,子贡为何没有“ 不行得闻” 之叹？可 见其说不行从；又,太史叔明以子贡之言乃是“ 夫子死后,七十子之徒,追思

14、曩日圣师平日之德音难可 复值” ；所谓夫子言性与天道不行得闻,当是孔门后学颇喜争论性与天道,子贡乃追思孔子生平言论, 发觉夫子罕有言及,故发此谈论； 这样的说法是不尽符合事实的,孔子生前也曾提及性或天道；关于性,孔子曾经说过“ 性相近,习相远”（论语 阳货 ）,在回答鲁哀公“ 君子何贵乎天道”之问时, 孔子说：“ 贵其 不已 ；如日月东西相从而不已也,是天道也；不闭其久,是天道也；无为而物成,是天道也；已成而明,是天道也；” （礼记 哀公问 ）天笼照大地, 培育万物, 是人类的生命之源；它昼夜交替, 寒往暑来, 具有不行逆转的力气；是为孔子的天道观；但弟子们的确是很少听说过的,这样就给其后学留

15、下了很大的进一步发挥的空间, 所以作为七十子之一的子思,最早在 中庸 中提出“ 天命之谓性, 率性之谓道,修道之谓教”的闻名的心性论命题；性与天道又恰恰是郭店楚简最重要的话题；性自命出“ 性自命出,命自天降,道始于情,情生于性” 所表述的思想与中庸所论完全相同；可见性与天道, 是子思学最先派着力开拓的思想领域；子思学派从两个方面对孔子的天道观作进展：其一,认为天不仅是宇宙的主宰,而且是万物之“ 道” 的渊源；“ 知天所为,知人所为,然后知道,知道然后知命；”（郭店楚简 语丛一 ）“ 圣人知天道也；知而行之,义也；行之而时,德也； ”（郭店楚简 五行 ）天道无所不在,天道形诸于地,即为地道；形诸

16、于名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 水,即为水道；形诸于马即为马道；形诸于人,即为人道；因此,人性得自天命,人性即是天性； 其二,是将性与天道相打通,不仅说明白人性的来源,而且为人性说取得了形而上的依据, 尽管其中有玄学的成分,但却有重要的理论意义,这可能正是孔子思想所未曾涉及之处；检阅文献,孟子、荀子以及大小戴礼记,无不谈性与天道,当是子思影响之所及；如大小戴礼记 ,发觉有关性与天道的论述甚多,礼记 大传云： “ 圣人南面而治天下,必自人道始矣； ”大戴礼记礼三本 云：“ 礼有三本, 天地者, 性之本也；”礼记祭

17、义云：“ 是故君子合诸天道； ” 大戴礼记 子张问入官云：“ 故君子莅民,不行以不知民之性,达诸民之情,既知其以生有习,然后民特从命也；” 中庸云： “ 唯天下至诚,为能尽其性；能尽其性,就能尽人之性；能尽人之性,就能尽物之性；能尽物之性,就可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,就可以与天地参矣；” 礼记 礼器云： “ 天道至教,圣人至德；”礼记礼运云：“ 夫礼必本于天, 动而之地, 列而之事, 变而从事, 协于分艺； 故礼义也者, 所以达天道、顺人情之大宝也；” 朱子说中庸立言之旨在说明“ 道之本原出于天而不行易”,（中庸集注 ）可谓深得其要； 依据彭林先生的争论,大小戴 礼记主体部分的撰作岁

18、月,与郭店楚简大致相当,而郭店楚简又主要是思孟学派的作品；这样,思孟学派有大量谈论性与天道的思想,到了宋明理学,其学术的主旨就是性与天道了,只不过宋儒把天道换成了天理而已；朱熹论语集注卷三云：“ 文章,德之见乎外者,威仪文辞皆是也；性者,人所受之天理；天道者,天理自然之此题本体,其实一理也；言夫子之文章,日见乎外,固学者所共闻；至于性与天道,就夫子罕言之,而学者有不得闻者；盖圣门教不躐等,子贡至是始得闻之,而叹其美也；程子曰：“ 此子贡闻夫子之至论而叹美之言也；” 论语集注卷四朱熹引程子曰：“ 如性与天道,就有不行得而闻者,要在默而识之也；” 程朱认为是子贡从孔子那里知道的晚,所以发出了由衷的

19、称赞；特殊是他们强调性与天道“ 要在默而识之”,倒是揭示了孔子为何罕所言及的缘由,是由于性与天道关键在于自我生活的体会和直觉的体悟,在表达上就“ 大道难言” 的问题,所以,最重要的是“ 默而识之”；戴震出入释道, 于是对儒家性与天道有自己的特殊懂得,“ 所谓性与天道者,及从事老、庄、释氏有年,觉彼之所指,独遗夫理义而不言,是以触于形而上下之云,太极两仪之称”,这样就不难懂得孔子的弟子“ 不得闻”了,孔子一生并没有坐在书斋里进行纯粹的思想体系的建构, 他是在人生的、 社会的实践体会中表达深化和完成其思想体系的；由于性与天道的形而上性, 孔子一般不抽象地谈性与天道,这就是所谓不离事言道,所以他的弟

20、子就很难听到了；这也成为日后中国思想的特点；戴震仍认为孔子性与天道之学主要在易经之中,他说：读易,乃知畜性与天道在是；周道衰,舜、禹、汤、文、武、周公致治之法,焕乎有文章者,弃为陈迹；孔子既不得位,不能垂诸制度礼乐,是以为之正本溯源,使人于千百世治乱之故,制度礼乐因革之宜,如持权衡以御轻重,如法规准绳之于方圜平直；言似高远,而不得不言；自孔子言之,实言前圣所未言；微孔子,孰从而闻之 .故曰“ 不行得而闻”；是后私智穿凿者, 亦警于乱世, 或以其道全身而远祸,或以其道能迷人心有治无乱；而谬在大本,举一废百；意非不善,其言只足以贼道；由于古代典籍的散失与撺乱,我们没有直接而准确的证据来说明孔子是否

21、真的作了易传,创立了他的哲学体系；但另一方面,也有充分的证据证明孔子的确读过、乃至仔细研究过周易 ,因此他晚年应当有通过周易的研读而获得的对于性与天道的更深化的认识；这些熟悉或许没有几乎机会普遍的讲出来或者写出来,但他晚年的弟子肯定有所耳闻,并在孔子的影响下开头重视易学的研讨,这就自然与子思学派多谈性与天道连接上了；关于周易 ,传统上主要被作为卜筮之书,主要作用也是用来占卜吉凶,过去乃至现名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 代学界易学争论的主流看法仍旧认为是卜筮性的；对此, 今日已经有学者提出了质疑,这对我们有很大的

22、启示；我这里对这个问题不行能进行全面探讨,只是想说明孔子在卜筮基础上对易传人文意义的开发；卜筮本是原始社会巫术文化的遗存,作为巫术中的重要内容,西周以后逐步被人文理性精神所超越,特殊是孔子及其后学“ 序传解经”,扬弃了周易的卜筮性质,对周易的经传思想了“ 一以贯之” 的推定；帛书易传 .要云：子赣曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十当,唯周梁山之占也,亦必从其多者而已矣；子曰：易,我复其祝卜矣,我观其德义耳也；幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁 守 者而义行之耳；赞而不达于数,就其为之巫；数而不达于德,就其为之史；史巫之筮,乡之而未也,好之而非也；后世之士疑丘者,或以易乎？吾求其德而已,吾与史

23、巫同途而殊归者也；君子德行焉求福,故祭奠而寡也；仁义焉求吉,故卜筮而希也；祝巫卜筮其后乎？；明显,在祝卜尚流行的时代,孔子主导思想是“ 复其祝卜” 以“ 观其德义”；在当时,他与史巫是“ 同途” 的,但是他的最终目标就是“ 求其德而已” 是“ 殊归” 的,他只是把卜筮作为圣人寻求德义的手段之一；因此,他认为君子应当通过德行仁义求福祗求吉利,而把祭奠和卜筮放在次要的位置,并尽量削减祭奠和卜筮；这样, 孔子就使带有宗教迷信色彩的祝巫卜筮发生了本质性的变化,被给予了道德实践工具的新意义；从今,周易摆脱了原始巫术形状,成为合经传为一体的“ 一以贯之” 的“ 易学” 体系,容纳和表达了先民在上古文明制造

24、活动中焕发出来的哲学聪明、道德抱负与神圣意识； 这三者三位一体,两两相对相关, 且在历史的运动和思潮的激荡中彼此互为消长,发挥其不同的文化功能,体 现为不同的文化风貌；当然,孔子对易道的阐发假如只是停留在一般的道德层面明显是不够的,事实上孔子也 没有停留在这里, 正如有论者所说： “ 以道德的角度阐扬易理,不是孔子的创造, 孔子作易 传的真正价值并不在此； ”“ 孔子作易传 ,为道德的合理性供应了最终的形而上学依据,并因之确立了深邃、严密的贯穿天人的性命（尽性至命）修养学说； ” 这一点,章太炎先生早就看出来了：孔子赞易之前,人皆以易为卜筮之书；卜筮之书,后多有之；如东方朔灵棋经之类是；古人之

25、视周易,亦如后人之视灵棋经耳；赞易之后,易之范畴益大,而价值亦高； 系辞曰： “ 夫易何为者也？夫易开物成务、冒天下之大道,如斯而已者也； ” 孔子之言如此；盖进展社会、制造事业,俱为易义所包矣；此孔子之 独识也；今日,也有学者推定“ 尽性知命” 为“ 性与天道” 的理论形式主要表达在周易 说卦 传和中庸之中,并且开创了以“ 形而中论” 的哲学思路对这方面思想进行正本清源的 工作,对周易 “ 形而中者之谓卦” 到“ 形而中者之谓人” 再到“ 形而中者之谓神” 进行 了贯穿的推定,认为“ 道” 与“ 器” 的关系,是以“ 卦” 承诺形而中的主体,以推定形上之 道和形下之器,因此,形而中者谓之卦；

26、形而中之主体者,人也；故以“ 卦” 承诺的主体可 推定：形而中者谓之人；也就是说,形上和形下统一于形而中之主体,形式为卦,承诺和推 定者是人； 在这里,“ 形”作为主体推定的基础,以形而中者谓之卦作为承诺和推定的形式,从而推定形上和形下,构成形上、卦、形下统一的哲学体系,使周易的哲学模式得以外 化,再现了中国哲学的特殊体系；周易哲学具有与西方哲学的本体论、熟悉论、方法论 推 完全不同的体系性,就在于以其形而中者谓之卦和形而中者谓之人的形而中论哲学体系,定和承诺了主体的“ 穷理尽性以至于命” 的科学价值；这就使周易成为哲学性及科学性 统一的思想形式；总之,由于“ 尽性知命” 的“ 性与天道” 之

27、学的高深和需要悟证,孔子的确没有进行“ 普及” ,而是与颜回这样有“ 中人以上” 素养的同学进行过探讨,于是在庄子里面便显现名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 了孔子的“ 心斋” 和颜回的“ 坐忘” 之说,其他“ 中人以下” 素养的同学自然就“ 不行得而 闻也” ；这说明,孔子“ 性与天道” 之说是子贡得未曾闻,并不是孔子得未曾言；至于子贡 得未曾闻或许有很多缘由,其中比较重要的应当是怕他的素养不高的同学会误会这方面的思 想,损害了思想本身,更有可能使同学误如歧路；在中国思想史上,由于在论语中子贡 说“ 夫子之言性与

28、天道,不行得而闻也” （公冶长）和曾子 “ 夫子之道, 忠恕而已矣” （里,遗弃了孔子 仁）,再加上后儒把儒学纳入治国之术（汉代）和心性学的进展（宋明理学）思想体系的形上基础；其次是仁礼中庸层面；这一层面是这样结构的：以“ 仁” 为支柱的修己之学与以“ 礼” 为支柱的治人之学,被 以“ 中庸” 为基本原理的“ 中和论” 有机地结合成为一个完整的体系；其中修己是治人的前提和条件, 治人是修己的目标和归宿；而修己和治人两大部分思想内容的构建又是以“ 中庸”为基本原理的, “ 和” 是完成整体构建的方法论原就和标准；1、以“ 仁” 为支柱的修己之学 1.1 孔子对执政者提出了“ 正己”的要求, 孔子

29、认为, 在任何一个秩序良好的社会中,认为执政者 执政者与臣民的关系是最基本的；而在二者当中, 孔子又最留意执政者的作用,的好坏打算了社会治理的好坏；因此,他对执政者的政治道德提出了很高的要求,这就是“ 正” ；当季康子问政与孔子,孔子对曰：“ 政者,正也；子帅以正,孰敢不正；” （颜渊）又说：“ 其身正,不令而行；其不正,虽令不从；” （子路）又说：“ 苟正其身矣,于从政乎何有？不能正其身,如正人何？”（同上）这就是说,执政者必需从端正自身开头,通过其人格魅力和道德感召力去治理民众（正人）；这样,才能造就一个良好的秩序社会；这就是古代的所谓 “ 典范政治”的基本要求； 执政者正, 便可不令而行

30、, 风行雨施, 及与下民,“ 君子之德风,小人之德草,草上之风必偃；” （颜渊）在这个基础之上,他进一步推论,认为政治过程是一个由修己到治人的连续过程；“ 修己以安人” “ 修己以安百姓”（宪问）在孔子看来,修己为为政之本；安,就相当于今日的社会稳固； 社会何以能稳固？不是靠压迫和欺诈,而是要在“ 修己” 基础上建立社会的正义和规范礼乐刑政一整套东西；朱熹注云：已矣；” 可谓深得圣贤旨意；“ 圣贤之道,进就救民,退就修己,其心一而1.2 孔子仍对以执政者为主体的社会各阶层提出了“ 克己” 的要求；这就是出名而也 有误会的那句话： “ 克己复礼为仁；一日克己复礼,天下归仁焉”（颜渊）这句话可以说

31、是 孔子思想的纲要,涉及到了礼、仁,而以“ 克己” 作为复礼归仁的实践要求；对于“ 克己”的“ 克” 历来有两种不同的说明,一是释为“ 胜”、“ 克制” ,一是释为“ 能够”、“ 堪能” ；从论语的有关论述看,把“ 克” 说明成“ 克制” 好像更符合孔子的本意；其实,孔子自己 对“ 克己” 自有一套论述的；在他看来,“ 克己” 的一种方式是“ 约”,即约束；里仁云： “ 以约失之者鲜矣； ” 朱 注：“ 谢氏曰：“ 不侈然以自放之谓约；尹氏曰：凡事约就鲜失,非止谓俭约也；” 这就是说,能够自我约束不放纵就可以少犯错误；他又说：“ 君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣 夫！” 朱注：“ 君子学欲

32、其博,故于文无不考；守欲其要,故其动必以礼；如此,就可以不背 于道矣；程子曰： “ 博学于文而不约之以礼,必至于汗漫；博学矣,又能守礼而由于法规,就亦可以不畔道矣； ”（颜渊）颜渊说：“ 夫子循循然善迷人,博我以文,约我以礼；”（子 罕）朱注：“ 侯氏曰：“ 博我以文,致知格物也；约我以礼,克己复礼也；” 可见孔子是从学与礼的相反相成中来谈的,学要博,礼要约；都是指以礼来克制、约束自己的思想行为；“ 约之以礼” 与“ 克己复礼” 是意思是一样的；名师归纳总结 “ 克己” 的另一种方式是“ 自戒”；孔子曰：“ 君子有三戒：少之时,血气未定,戒之在第 6 页,共 11 页色；及其壮也,血气方刚,戒

33、之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得；” （季氏）自戒便- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 是自爱,便不会走入人生的误区；孔子在回答樊迟问如何“ 辨惑“ 时,讲的不是辨论是非之道,而是自戒；他说： “ 一朝之忿；忘其身,以及其亲,非惑与？”（颜渊）“ 克己” 仍要自省、自责、自讼；子曰：“ 见贤思齐焉,见不贤而内自省也；” （里仁）朱注：“ 思齐者,冀己亦有是善；内自省者,恐己亦有是恶；” 前者是积极的向善,后者是消极的自防；曾子仍更明确地说： “ 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”（学而）朱注：“ 尹氏曰：曾子守约,故动必求诸

34、身；” 是说曾子留意内在修养,事事反求诸己；反省,是人的自我意识成熟的标志；常常反省,有错改之,无错就免；他仍语重心长地说：“ 躬自厚而薄责于人,就远怨矣；” （卫灵公）但一般人很少有自责精神,孔子感叹地说：“ 已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也；” （公冶长）孔子“ 克己” 最完全的要算“ 不争”、“ 无争” 了,这与道家思想甚为接近,是早期儒道关系仍不紧急时手道家的影响,也说明儒道思想的有同一的一面；子曰：“ 君子矜而不争,当而不群；” （卫灵公）这是辨证而正面的要求；又曰：“ 君子无所争；必也射乎！揖让而升,下而饮；其争也君子； ” （八佾）可见,不争也不是确定的任何如何竞争,而是认为应

35、有正值的符合礼乐文明的“ 争”；1.3 孝悌是修己的又一基本内容；孝指敬重服从父母,悌指敬重兄长,是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求；子曰：“ 弟子入就孝,出就弟；” （学而）“ 出就事公卿,入就事父兄； ”（子罕）由于当时的家族组织与行政这关系亲密,在家能孝悌者, 在政治上必定能敬重君主、公卿,所以,“ 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；” （学而）由于孝悌与政治相通,因此当有人问孔子“ 子奚不为政” 时,孔子回答到：“ 书云孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政； 是亦为政,奚其为为政？”（为政）在孝悌中间,孔子更重视孝,认为这是“ 本”：“ 孝弟也者,其为仁之本与！” 朱注：“ 孝弟行于家,而

36、后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也；故为仁以孝弟为本；” 孝悌成为仁民爱物的根本；那么,如何做到孝呢？一是合礼；子曰：“ 生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼；” （为政）生前死后都能以礼待之,便是孝；二是真情实感；子曰：“ 今之孝者,是谓能养；至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎？”感情,不然,与对待犬马就没有分别了；（同上）即就是说,赡养父母要有敬重的1.4 在社会生活中处理人与人关系时要爱人；当樊迟问仁时,孔子说：“ 爱人；” （颜渊）历来对仁的说明众说纷纭,然而爱人是其基本的精神,是修己之学的根本；这里的“ 人”是一种泛称,是一个类概念,是超越了阶级、种族的局限；孔子认为“ 爱人” 的详细表

37、现和方法就是“ 忠恕”；子曰：“ 参乎！吾道一以贯之； ” 曾子曰：“ 唯；” 子出,门人问曰： “ 何谓也？” 曾子曰： “ 夫子之道,忠恕而已矣；” （里仁）所谓“ 忠恕”, 就是“ 己欲立而立人,己欲达而达人”（雍也）,这样由己及人,人己对待；对己,要求“ 克己”；对人,要求“ 爱人”；二者统一于“ 仁” 之中,是修己之学的两个支点；1.5 以“ 仁” 的精神,贯彻于政治生活的过程当中,就是要做到尊五美、屏四恶；子张问于孔子曰： “ 何如斯可以从政矣？” 子曰：“ 尊五美,屏四恶,斯可以从政矣；”子张曰：“ 何谓五美？”子曰：“ 君子惠而不费, 劳而不怨, 欲而不贪, 泰而不骄, 威而不

38、猛；”子张曰：“ 何谓惠而不费？”子曰：“ 因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之,又谁怨？欲仁而得仁,又焉贪？君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“ 何谓四恶？” 子曰：“ 不教而杀谓之虐； 不戒视成谓之暴； 慢令致期谓之贼； 犹之与人也, 出纳之吝, 谓之有司；”（尧曰）这些是对君子从政的一种带有抱负颜色的要求,是以“ 中和” 为原就,融道德与政治为一体, 混修己与治人为一团,是其后儒家修齐治平的先导,对中国士人政治思维影响既深且巨；关于修己方面仍有忠、信、智、勇、恭、宽、敏、直等,可以说与前面所述组

39、成了一个名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 大的系统, 构成了由个体动身的人生道德的一极,但这一极绝不是封闭的,纯粹的,而是开放的,与下面要讲的另一极治人是相通相连的；2、以“ 礼” 为支柱的治人之学以“ 礼” 为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想；孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想,认为礼是治国之本,形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路；2.1 孔子对周礼抱着很敬重的心态,而在实际上又有所损益；在继承中创新,目的是为了救世；孔子是非常崇尚“ 周礼” 的,在论语中多次谈到自己对西周礼乐的憧憬；子曰：“ 周监

40、乎二代,郁郁乎文哉,吾从周；” （八佾）“ 周之德,其可谓至德也；” （泰伯）“ 如有用我者,吾其为东周乎！”（阳货）“ 甚矣！吾衰也,久矣,吾不复梦见周公；” （述而）这态度谈和感情究竟是有肯定的保守性的,由于周礼再好,也只是代表一个逝去了的时代,尽管那个时代曾经的确是辉煌的；假如孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势,一味地保护周礼, 那他确定是一个地地道道的保守派；但是,事实上,他对周礼也有很多不满之处,并在推崇周礼的前提下,对周礼进行了很多“ 损益”；如“ 周礼” 重视祭奠鬼神,而孔子在回答樊迟问知时就主见：“ 务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣；” （雍也）子路问事鬼神的问题,孔子明确地告

41、知他：“ 未能事人,焉能事鬼？”（先进）他的弟子都认为“ 子不语怪,力,乱,神；” （述而）孔子重人事轻鬼神,革新了“ 周礼” 的基本精神；又如“ 周礼” 规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了,他提出了的“ 举贤才”（子路）打破了亲亲尊尊,主见“ 学而优就仕”（子张）,向社会打开了取士的大门；孔子通过对周礼的损益制造性地提出了“ 仁” 的思想,使之他整个思想体系的制高点,并与“ 礼” 协作,在修己的同时治人,在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序；2.2 孔子继承西周德治思想,总结春秋德礼思潮,提出了“ 德化”、“ 礼治” 的治国思想；孔子不满当时“ 天下无道”,动荡担心的社会,抱着

42、剧烈的忧虑意识和救世情怀,奔游列国, 汲汲以求, 提倡“ 德化” 、“ 礼治” ；他说：“ 为政以德, 譬如北辰, 居其所而众星共之； ”（为政）他提出“ 为国以礼” （先进）,集中表达了他对礼在政治中的位置和作用的熟悉；除了重视德、礼,孔子也没有忽视政、刑在治国理民过程中的重要性,他指出：“ 道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格；” 朱注：“ 道, 犹引导, 谓先之也；政,谓法制禁令也；齐,所以一之也；道之而不从者,有刑以一之也；免而无耻,谓苟免刑罚；而无所惭愧, 盖虽不敢为恶, 而为恶之心未尝忘也；礼,谓制度品节也； 言躬行以率之,就民固有所观感而兴起矣,而其浅深厚

43、薄之不一者,又有礼以一之,就民耻于不善,而又有以至于善也； ” 可见,孔子认为在治国理民过程中,德、礼与政、刑都是不行缺少的,不过,在这四者当中他是有先后的,这就是德、礼为先,政、刑为后；孔子先德、礼,后政、刑的思想仍表达在下面几个关系上：在政治与经济关系上,他主张先经济后政治, 也就是先富后教； 冉有问为政第一要解决什么问题,孔子回答是民富起来,而后再进行教化；又子贡问为政,他说：“ 足食、足兵,民信之矣；” （颜渊）同样把足食放在首位；在惠与使的关系上,他主见先惠后使；孔子认为使民是必定的,但不能无条件地使,应该是先惠而后使, “ 惠就足以使人； ” （阳货）在教与杀的关系上,孔子提出以直

44、正枉,先教而后杀； 哀公问曰：“ 何为就民服？”（为政）孔子回答： “ 举直错诸枉,就民服；举枉错诸直,就民不服；” 季康子问政与孔子,子曰：“ 如杀无道, 以就有道, 何如？”孔子对曰：“ 子为政, 焉用杀？子欲善而民善矣；”（颜渊）名师归纳总结 3.3 孔子认为“ 治国以礼” 既要留意形式,又要留意精神实质；他说：“ 礼云礼云,玉第 8 页,共 11 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 帛云乎哉？乐云乐云,钟鼓云乎哉？”（阳货）认为玉帛、钟鼓是礼乐所不行少的,但只是限于形式上是不够的,要留意礼的精神；礼的精神主要表达为“ 仁”、“ 恭” 、“ 敬” 、“ 让” 、“ 情” 等方面； “ 仁” 是礼的最根本的精神内容；孔子是： “ 人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”（八佾）意谓不仁的人,怎么能谈得上礼乐呢？援仁入礼,以仁充礼,为孔子构建学说体系的最关键环节；“ 恭” 是对人的庄重和顺；孔子主见“ 居处恭”（为政