2022年高二语文君子不忧不惧教案原文集注详解苏教选修《论语》《孟子》.docx

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1、精品_精品资料_君子不忧不惧（原文、集注、详解）【原文】 曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己替人家谋虑是否不够尽心？和伴侣交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？”这才是曾子所说的“三省”.这“三省”说了两个方面.一是修己,一是对人.对人要诚信,诚信是人格光明的表现,不欺人也不欺己.替人谋事要尽心,尽心才能不苟且,不敷衍, 这是为人的基本德性.修己不能一时一事,修己要贯穿整个人生,要时时温习旧体会,求取新学问,不能停下来,一停下来,就会僵化.【聪慧点】世道纷纭,熙熙攘攘,心为外利所动,几乎失去真我.物欲横流,乃至人心不古

2、.求诸外欲,而忽视了内存的诚信.如何对待浊世横流？孔子主见人应在人世间寻求与他人的 契合,在求诸他人之时第一求诸自身：我是否做到了？以此感化世人,引导世人.在儒家, 拥有存在的概念并非空洞,是个体的真实存在及其对整体的真诚关怀.正是由于社会的整体 意识,人们才能时刻感觉人类和人性,感觉一种历史的和社会的使命感.由于仁的道德基础,使人的人格能形成博爱的集体意志,由集体意志驱动个体的不停反思.故儒家的对个体人格 的追求是在集体人格的完善中得以完成的.昨日途经南京,在一家并不起眼的店面广告上,写着“新吾日三省吾身”.细看内容：谋事,尽心了吗？交往,诚信了吗？为人,博爱了吗？感觉有点意思.与曾子的吾日

3、三省吾身（为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？）有所不同的是,新吾日三省吾身融入了时代的内容.我们已经不是以前的我们,我们知道自己在做些什么,在牺牲什么,能得到什么,就像不能拿所谓“主义”、“抱负”来要求全部人一样,作为一个一般公民,我们需要的是直白的、有用的修身要求.当然, 今日我们同样要求修身养性,同样不能陷入追香逐臭、唯利是图的旋涡之中而难以自拔.人生需要有目标,生活需要有规范,但绝不能为其束缚为其羁绊,我们需要更为理性的修身指南,需要张扬个性、活出真我,新吾日三省吾身作为一种普遍适用的修身规范,无疑是最好的.【原文】 子曰：“贤哉回也；一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不

4、改其乐.贤哉回也；”【注释】贤哉,回也：即“回也贤哉”,颜回贤能吖.箪（dn）：古代盛饭的圆形竹筐.堪：忍耐,受不了.巷：此处指颜回的住处.乐：乐于学.【翻译】 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊；一箪饭,一瓢水,住在简洁的小屋里,别人都忍耐不了这种穷困清苦,颜回却没有转变他好学的乐趣.颜回的品质是多么高尚啊；”【解读】儒家是入世的哲学,强调欢乐,其欢乐也极有层次感,一般可分为三个层次.一是修道的欢乐, 二是悟道的欢乐, 三是得道的欢乐. 儒家的欢乐, 以道为中心, 道的核心是 “仁”.修道,包括学习、交友.学习的欢乐,如“学而时习之,不亦乐乎？”又“知之者,不如好之者,好之者不如乐之者.”交友

5、的欢乐,如“有朋自远方来,不亦乐乎？”又“益者三乐,乐节礼乐, 乐道人之善, 乐多贤友.”悟道的欢乐, 如“颜子箪食, 瓢饮, 居陋巷, 不改其乐.” 居无求饱,食无求安. ”悟道主要表现在对生活的态度.入道之初为悟道,得道除去物欲外,主要表现在精神方面,如孔子的欢乐.“饭疏食,饮水曲肱而枕之,乐亦在其中,不义而富且贵,于我如浮云. ”【评析】本章中,孔子又一次赞扬颜回,对他作了高度评判.这里讲颜回“不改其乐”,这也可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的抱负,就要不断追求,即使生活清苦困窘也得意

6、其乐.曾经,宏大导师孔夫子不嫌唠叨的在一句话中前后两次为他的弟子颜回喝彩.而孔子赞扬颜回的缘由就是由于他坐得住.我认为坐得住的人有两种,一种是反应迟钝,不懂机变.一种是抱定信念,至死不渝.颜回坐得住是不是由于他傻了？不是,他不仅不傻而且仍是孔门弟子中最聪慧的人.孔子说颜回虽然当着他面有时装傻,但其实颜回并不傻（要知道真正的傻子是不会装傻的）.有一次,孔子问子贡,说“你和颜回谁更聪慧？”（子贡何许人？想当年子贡仅凭三寸不烂之舌存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越.子贡一出手,十年之中五个国家都发生了重大变故. ）聪慧如子贡都对颜回佩服的五体投的,他说“颜回做学问能举一反十.我只能举一反二. ”孔子特别认

7、同的说“比不了,我和你都比不上他.”孔子说连他自己都不如颜回聪慧.能够举一反十又会装傻冲楞的颜回明显不是不懂机变的蠢人.颜回的坐得住是由于他有自己的抱负,他能够为了抱负而努力,他也情愿为抱负耐住清贫和孤寂.颜回有自己的抱负.有次孔子问他的志向,颜回回答说：“愿无伐善,无施劳”.对此历来各家有不同说明.大体就是指一种无为而治与民休息的政治抱负和内敛不张扬的自我道德修养.这不是本文所要争论的.每个人都有自己不同的抱负.只要不是特的损人利己,抱负就没有高低之分.关键是要有抱负,想清晰自己要做的事情.这的确不简洁,但就算一时想不清至少也应当时时去想.其实想不清是由于抱负总在变.说来每一个抱负假如能够实

8、现都是美好的.之所以总是这山望着那山高仍是由于不情愿付出努力也不情愿忍耐现实的困难.颜回是情愿为了抱负付出努力的.孔子不止一次说到颜回的好学.孔子说 “只见到他学业精进而从没见过他止步不前.”又说“他从不偷懒.”因此当鲁哀公、季康子两次问到孔子弟 子里谁最好学时,孔子的回答都是颜回.颜回为了抱负耐得住清贫耐得住孤寂.这是最难得的.本文开篇所引孔子的赞扬也正是为这一点.大多数人之所以不能坚持抱负都是由于清贫 和孤寂.要富贵要喧闹都不是错.孔子另两位闻名弟子子贡、子路一个是大商人一个是大喏 喏,也都是极杰出的人才,得到了孔子的赞扬.孔子从不反对追求富贵荣华,但是决不能为 了这些抛弃抱负；他说：“假

9、如能发财同时又能实现我的抱负,就算是让我去当车夫我也干.假如发财与我的抱负不能同时实现,那我挑选抱负而不要发财.”他又说“不义而富且贵,于我如浮云.”（这里的义就是孔子追求的抱负.）孔子和颜回都把不转变抱负放在了第一位,而 把富贵放在后面.这是合格的读书人特有的人格精神.所以孟子说“无恒产而有恒心者,惟士为能”.也因此人们说读书人穷酸.（颜回孔子的抱负和发财是隔路的,学历史和发财在如今似乎也是隔路的.这两三年不断的有人跟我说这个问题,前两天见到本科老师也说.想想挑选这条路可能是有点自私,只考虑了自己兴奋,没有考虑要为国家社会家庭做什么奉献_不过也管不了这么很多了.好在家里没人反对.）最终说颜回

10、的乐观.有了上面诸条,颜回的乐观是顺理成章的.颜回欢乐由于他有抱负.有抱负才能潇洒,潇洒才能欢乐.所谓潇洒并不是全部事都不放在心上,而是知道自己想要的是什么.目标之外的东西,有也罢没有也罢.颜回欢乐仍由于他为抱负而付出,这种付出本身就是欢乐的.由于是为了自己的抱负而付出也就不会觉得委屈.至于结果,那往往不是自己能够打算的.我以为有了为抱负付出的过程人生足矣,足矣.所以同学们都很难明白老师究竟是喜爱什么样的弟子, 这个问题其实难也难, 不难也不难 ,那要看老师是什么样的人了, 所以从颜回身上可以看到, 孔子是个什么样的人-一个追求心灵欢乐的人 . 你看看 , 颜回啊 , 只有将就够吃的粮食, 一

11、点点水 , 穿着破烂的衣服, 居住在穷人区, 可是 , 回也不改其乐, 他竟然没有半点埋怨, 而且有内心发出的欢乐, 这是怎么回事. 连孔子都不得不佩服了.一般老师很难喜爱颜回这样的人, 用现代的话就是同学聚会, 把老师也叫来, 说一下吧 , 混可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_得怎么样 , 房子 -在陋巷有个床; 车子 -安步当车 ; 官职 -乌有也 ; 票子 -银行里 ,但别人的 .唯恐颜回不会象我这么回答, 由于有厚脸皮又心虚的感觉, 由于我那里能读懂 他啊 . 而且孔子也肯定不会这样问的, 假如这样问 , 就根本不会被人称为圣人了.孔子是留意心灵的, 他的标准 , 是超越

12、物质层面的, 是不功利的 , 无论你富贵仍是贫困, 无论你满意仍是失意, 无论你强势仍是弱势, 只要你追求道义, 追求自我修养, 你肯定能够达到心灵 的和谐 .所以说圣人肯定不是高高在上让人高山仰止的, 也不是把深奥的大道理布道式的填 给人们 , 他是亲切的 , 谦逊的 , 在我们的四周, 他的道理是朴实的, 简洁的 , 是适合全部的人的, 也就是说 , 适合你我的 .多少人在今日的世界中迷失啊 , 孔子告知你 , 别忘了自己的心灵 , 不要为物质的不满意失去欢乐 , 也不要为了物质太多而羁绊受困 , 你可以 , 作个名贵的 , 自尊的 , 心灵欢乐的人 . 很多的中国学问分子在这种信仰中度过

13、很多的朝代和变化 , 很多的人们在他的话语中找到安慰, 就象是在茫茫苍穹之中的日月星辰, 那么平凡 , 又那么永恒 .孔子怎么做的了,15向学 ,发奋而读书 , 有教无类 , 弟子三千 , 贤者 72 人 , 跟随者众 , 影响了中国几千年.我们现在真的处于道义迷失的岁月, 但假如将心灵的和谐当做自己的目标, 将超越而豁达 ,进而无愧此生.说的是颜会, 孔子最喜爱的同学, 喜爱这样境域的同学的老师, 境域仍用说么 .【原文】 子曰：“中庸 1 之为德也,其至矣乎；民鲜久矣.”【注释】 1 中庸：中,谓之无过无不及.庸,平常.【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德,该是最高的了吧； 人们缺少这种道

14、德已经为时很久了.”【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想,特殊作为一种道德观念,这是孔子和儒家尤为提倡 的.论语中提及“中庸”一词,仅此一条.中庸属于道德行为的评判问题,也是一种德行,而且是最高的德行.宋儒说,不偏不倚谓之中,平常谓庸.中庸就是不偏不倚的平常的道理.中庸又被懂得为中道,中道就是不偏于对立双方的任何一方,使双方保持均衡状态.中庸又 称为“中行” ,中行是说,人的气质、作风、德行都不偏于一个方面,对立的双方相互牵制, 相互补充.中庸是一种折衷调和的思想.调和与均衡是事物进展过程中的一种状态,这种状态是相对的、临时的.孔子揭示了事物进展过程的这一状态,并概括为“中庸”,这在古代熟悉史上

15、是有奉献的.但在任何情形下都讲中庸,讲调和,就否定了对立面的斗争与转化,这是应当明确指出的.中庸之道就是均衡稳固的规律.这个东西很平常,但是很重要,又很简洁被人忽视.坚守中庸之道,社会就能和谐共存,个人就能气定神闲.破毁中庸之道,社会就会偏激震荡, 个人就会温燥两失.孔子将中庸视为君子应有之品德,喜怒哀乐没有表现出来的时候,称为“中”,表现出来以后符合常理,称为“和” .“中”是根本. “和”是原就.达到“中和”境的,天的便各在其位,万物便生长发育了（后来的潘光旦先生据此而创造“位育之道”概念,用来统摄他的社会学思想）.“中和”就是“中庸” ,不偏不倚,既不过分也不要不及,以期达到抱负中的均衡

16、态.“中庸”原为“用中” .为了用中,需要有判定及挑选的聪慧,又要有内心真挚的情感,同时面临困难时可以坚持下去.人之“中”即是向善的本性,人要“用”中,就需择善的知与行协作.详细说来,中庸就是“择善顽固”.中庸之道,愚者不及,智者过之.【原文】 子曰：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙1 ,不善不能改,是吾忧也.”可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_【注释】 1 徙：音,迁移.此处指靠近义、做到义.【译文】 孔子说：“品德不培育（脩：通修,指培育）,学问不研讨（研：争论,争论.之： 连词,作用是把主谓结构变成偏正结构）,听到了应当做的事（义）,却不能立刻去做（徙： 迁移. 这里指依据

17、义的准就转变自己的行为）.有错误却不能改正.这些都是我所担忧的（是：指示代词,在判定句中充当主语,指代德之不脩到不善不能改这段话所讲的事）.【评析】春秋末年,天下大乱.孔子慨叹世人不能自见其过而自责,对此,他万分担忧.他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论,在他看来,三者之间也有内在联系,由于进行道德修养和学习各种学问,最重要的就是要能够准时改正自己的过失或“不善”,只有这样,修养才可以完善,学问才可以丰富.【原文】 子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.”【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广坦荡,小人永久局促忧愁.”【评析】“君子坦荡荡,小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言.很多

18、人常常将此写成条幅,悬于室中,以勉励自己.孔子认为,作为君子,应当有宽广的胸怀,可以容忍别人,容纳各种大事,不计个人利害得失.心胸狭窄,与人犯难、与己犯难,常常忧愁,局促担心,就不行能成为君子 .【智海踏浪】坦荡荡：心胸开阔,自由悠闲的样子.戚戚：忧惧担心的样子.这句话的意思是说,君子心的平整宽广,小人却常常局促忧愁.君子襟怀坦白,安贫乐业,与人为善,知足常乐,所以能坦荡荡.小人欲念太多,患得患失,忧心忡忡,怨天尤人,局促担心,所以常心怀戚戚.孔子说,君子重为己之学,求诸己而无愧于心.小人就求为人之学,求诸人而无所不至.两句话相互对比,特别生动而有深刻,可以作为座右铭,即可自励,也可勉人.【知

19、心小语】君子坦荡荡,小人常戚戚.君子无执无求,心胸宽广,思想开朗,遇事拿得起、放得下,心态健康. “小人”目的性强,凡事执着,所以患得患失,忧心憧憧.有这样一个小故事：老和尚携小和尚游方,途遇一条河.见一女子正想过河,却又不敢过.老和尚便主动背该女子趟过了河,然后放下女子, 与小和尚连续赶路.小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走,一路想,最终最终忍不住了,说：师父,你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下,你却仍放不下；这就是“君子”和“小人”的区分.南怀瑾先生说明说：学而篇中说“人不知而不愠,不亦君子乎？”一个人一生没有人明白,虽有学问而没有进展的机会,仍是不怨天、

20、不尤人,这种修养是很难.所以君子要做到“坦荡荡”,胸襟永久是光风霁月.像春风吹拂,清新舒服.像秋月挥洒,明亮光华.内心要保持这样的境域,无论满意的时候或艰困的时候,都是很乐观的.但不是盲目的乐观,而是自然的胸襟开朗,对人也没有仇怨.像包公、赵清献都做到这样的境域,这是“君子坦荡荡”.至于小人了？ “小人长戚戚” ,小人心里是永久有事情的,渐渐就变成狭心症了这是笑话,借用生理的病名,来形容心理上的病态,小人永久是蹩住的,不是觉得某人对自己不起,就是觉得这个社会不对,再不然是某件事对自己不利.我们都犯了这个毛病,有时候：“唉；这个社会没得搞的. ”言外之意,我自己是了不得,而这个社会是混蛋.这也是

21、“长戚戚”的一种心理病.心里忧愁、郁闷、痛楚.所以这两句,可以作座右铭,贴在桌旁,随时留意自励,养成坦荡荡的胸襟.【原文】 子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋后也.”【译文】 孔子说：“到了冰冷的季节,才知道松柏是最终枯萎的.”可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_【评析】彫：通“凋” ,草木枯败.天未冷之时,众木皆茂,而天气大寒之时,众木皆萎谢, 独松柏枝叶不枯败.孔子此言,以松柏喻君子,言君子能守志,不论何时、什么样的环境, 也不会转变其心志.孔子认为, 人是要有骨气的.作为有远大志向的君子,他就像松柏那样,不会随波逐流, 而且能够经受各种各样的严肃考查.孔子的话,语言简洁,寓意深刻

22、,值得我们深化摸索. 淡泊断章 路遥知马力,日久见人心 笑天断章 坚持就是成功,这种成功不肯定是好的结果,或许是失败,但是,重要的是我们经受了一个美好的过程,这是成长.【原文】 司马牛问君子.子曰： “君子不忧不惧. ”曰：“不忧不惧,斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚,夫何出何惧？”【译文】 司马牛问什么是君子.孔子说：“君子不忧愁不惧怕. ”司马牛说： “不忧愁不惧怕,这就可以叫做君子了吗？”孔子说：“内心反省不感到愧疚,那又忧愁什么惧怕什么了？”【读解】孔子有个弟子叫司马牛,他的大哥是一个霸道的大恶人,由于孔子批判他私自建立城墙是不合礼法的事,他就想要追杀孔子.害的孔子和他的弟子无法连续

23、呆在宋国.司马牛的二哥、三哥也都是恶人.司马牛想起自己兄弟的那些坏行为来,不由的伤心的叹了口气,说：“别人都有值得称道的兄弟,唯独我没有啊；”子夏听见了,就劝慰他说： “我曾经听人说： 生死有命,富贵在天.君子只有内心诚敬,没有过失,对待别人尊敬有礼,那么天底下所有的人, 都是你的兄弟了；君子何必担忧自己没有兄弟了？”司马牛问孔子怎么样才是君子？孔子说：“君子没有担忧,也没有惧怕.”司马牛又问： “没有担忧,也没有惧怕,就可以算是 君子了吗？”孔子很明白司马牛目前的心境,为了增加他的信心,于是回答说：“假如反省自己的内心,没有任何的愧疚,那仍有什么好担忧惧怕的了？”司马牛这时才明白孔子所说的话

24、,孔子又说： “你的兄弟为恶作乱,那些事情都和你没有关系.假如你总是担忧别人会由于你有那样的兄弟,而对你有偏见,那么你的心便无法寂静了；信任你自己,只要你自己行的 正,问心无愧,又何必在乎别人怎么想了？”依据叔本华的生命哲学思想,人生都是在忧愁和苦恼中度过的,所谓“十有九输天下事,百无一可意中人. ”怎能没有忧愁,没有惧怕了？大致孔子也是深有体会罢,所以他才提出“君子不忧不惧”的说法.能修材怀忧不惧的程度,那就可以算得上是君子了.而不到君子程度的人都是有忧有惧,在苦恼与惧怕中度过一生的.可司马牛一听,感觉却和我们不太一样,他觉得仅仅是不忧愁不惧怕,这不是太简洁了吗？你看那饭店酒馆里猜拳行令,吃

25、五喝六的人,不都是不忧愁不惧怕吗？莫非他们都是君子吗？孔子知道司马牛没有弄清晰,所以进一步告知他说： “不忧愁不惧怕是指自己问心无愧,心的光明安详,这可是不大简洁做到的啊；”原先如此.所谓“平生不做亏心事,半夜不怕鬼敲门.”君子的不忧不惧是由于内心光明磊落,而不是单纯的忧柴米油盐,怕抢匪上门.这也就是孔子在另一个的方所说的“仁者不忧,勇者不惧”（宪问）吧；仁者勇者风范,当然是君子了.【原文】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧,安居而天下熄”可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -孟子曰：“是焉得

26、为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也,父命之. 女子之嫁也, 母命之,往送之门,戒之曰： 往之女家,必敬必戒,无违夫子；以顺为正者,妾妇之道也.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志,与民由之.不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈,此之谓大丈夫.”【注释】广居、正位、大道：朱熹注释为：广居,仁也.正位,礼也.大道,义也.【译文】 景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真正的大丈夫吗？发起怒来,诸侯们都会可怕.寂静下来,天下就会平安无事.”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫了？你没有学过礼吗？男子举办加冠礼的时候,父亲给予训导.女子出嫁的时候,母亲赐予训导,送她到门口,警告她说：到了你

27、丈夫家里,肯定要尊敬肯定要谨慎,不要违反你的丈夫；以服从为原就的,是妾妇之道.至于大丈夫,就 应当住在天下最宽广的住宅里,站在天下最正确的位置上,走着天下最光明的大道.得志的时候,便与老百姓一同前进.不得志的时候,便独自坚持自己的原就.富贵不能使我骄奢淫逸,贫贱不能使我改移节操,威猛不能使我屈服意志.这样才叫做大丈夫；”【读解】景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯,挑起国与国之间的战争,“一怒而诸侯惧,安居而天下熄, ”是了不得的男子汉大丈夫孟子就认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意服从诸侯的意思往上爬,没有仁义道德的原就,因此,不过是小人、女人,奉行的是“委妇之道”,哪里谈得上是大丈夫了？孟子的

28、说法含蓄而幽默,只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的叮嘱,由此得出“以 顺为正者,妾妇之道也.”这里值得我们留意的是,古人认为,妻道如臣道.臣对于君,当然也应当服从,但服从的原就是以正义为标准,假如君行不义,臣就应当劝谏.妻子对丈夫也 是这样,妻子当然应当）服从丈夫,但是,夫君有过,妻也就当劝告补正.简言之,应当是“和而不同” .只有太监小老婆婢女之流,才是不问是非,以一味服从为原就,实际上,也就是没有了任何原就.可见,“妾妇之道”仍不能一般性的懂得为妇人之道,而实实在在就是“小老婆之道”.孟子的讥讽是深刻而尖锐的,对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了.遗憾的是,虽然孟子对这种“以顺为正”的妾

29、妇之道已如此痛恨,但两千多年来,这样的“妾妇”却始终生生不已,层出不穷.时至今日,一夫一妻已受法律爱护,“妾妇”难存,但“妾妇说”却未必不存,甚或仍在大行其道哩.怎么办了？孟子的方法是针锋相对的提出真正的大丈夫之道.这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈.”怎样做到？那就得“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.”就仍是回到儒学所一贯提倡的仁义礼智上去了.这样做了以后,再抱以“得志与民由之,不得志独行其道”的立身处世态度,也就是孔子所谓“用之就行,舍之就藏,”（论语述而）或孟子在另外的的方所说的“穷就独善其身,达就兼善天下.”（尽心上那就能够成为真正的堂堂正正的大丈

30、夫了.孟子关于“大丈夫”的这段名言,句句闪烁着思想和人格力气的光辉,在历史上曾勉励了不少志士仁人,成为他们不畏强暴,坚持正义的座右铭.【原文】孟子曰：舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之閒,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 6 页,共 7 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,

31、行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过,然后能改.困于心,衡 于虑,而后作.征于色,发于声,而后喻.入就无法家拂士,出就无敌国外患者,国恒亡.然后知生于担忧而死于安乐也.【注释】 1 畎（ quan ）亩：田间,田的.10 征：表征,表现.【译文】 孟子说：“舜从田间劳动中成长起来,傅说从筑墙的工作中被选拔出来,胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孙叔敖从海边被发觉,百里奚从市场上被 选拔.所以,上天将要把重大使命降落到某人身上,肯定要先使他的意志受到磨练,使他的 筋骨受到劳累,使他的身体忍饥受饿,使他备受穷困之苦,做事总是不能顺当.这样来震惊他的心志,坚强他的性情

32、,增长他的才能.人总是要常常犯错误,然后才能改正错误.心气郁结,殚思极虑,然后才能奋勉而起.显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人明白.一个国家,内没有守法的大臣和辅佐的贤士,外没有敌对国家的担忧,往往简洁亡国.由此可以知道,担忧使人生存,安逸享乐却足以使人败亡.”【读解】吃得苦中苦,方为人上人.孟子所举的例証是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人.其实,为人所熟知的,仍有姜子牙的故事.所谓“天将降大任于是人也,必先苦其心志 ”云云,成为孟子最着名的篇章之一,后人常引以为座右铭,勉励很多志士仁人在逆境中奋起.其思想基础是一种至高无上的英雄观念和深厚的生命悲剧意识,一种崇高的献身精神.是

33、对生命痛楚的认同以及对艰苦奋斗而获致成功的精神的弘扬.借用悲剧哲学家尼采的话来说,是要求我们“去同时面对人类最大的痛楚和最高的期望.”由于,痛楚与期望原来就同在.说到生于担忧死于安乐,太史公说得好：周文王被拘美里而演周 易,孔子困陈蔡而编春秋,屈原遭流放而赋离骚,左丘明失明而写国语,孙胺脚残而着兵法 ,吕不韦迁蜀的而出吕览,韩非子被秦国囚有说难、孤愤,诗经三百篇,大多都是发愤所作.之所以如此,正是由于他们身处逆境的担忧之中,心气郁结,奋勉而起,置之死的而后生的缘故.至于死于安乐者,历代昏庸之君,荒淫逸乐而身死国亡,其例更是不胜枚举.所以,对人的一生来说,逆境和担忧不肯定是坏事.生命说究竟是一种体验.因此,对逆境和担忧的体验倒往往是人生的一笔珍贵财宝.当你回首往事的时候,可以骄傲而欣慰的说：“一切都经受过了,一切都过来了；”这样的人生,是不是比那些一帆风顺,没有经过什么磨难,没有什么特殊体验的人生要丰富得多,因而也有价值得多了？可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 7 页,共 7 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载