2022年高三语文限时训练及答案 .docx
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1、精品_精品资料_现代文阅读 35 分高三语文限时训练五可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_一论述类文本阅读 9 分, 每题 3 分阅读下面的文字,完成1 3 题.“独立不迁”是屈原人格美的核心.它包含两方面:一是对哺育了自己的家乡的喜爱与依恋.二是在政治斗争中坚持原就,决不随波逐流.屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释.他始终坚持自己的“美政”抱负,屡遭打击,毫不 动摇,正如他在离骚中所说的:“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩. ”他也曾准备像战国时代一般士大夫那样周游列国.去查找明白自己的君主.但是,对于自小生于斯、长于斯的乡土的深 挚感情,使屈原不能他迁,最终只好身投汨罗,以死来
2、殉自己的祖国和一生为之奋斗的抱负.与“独立不迁”相联系着,屈原在诗歌橘颂中仍提出两条为人的准就:无求与苏世.橘颂中说:“深固难徙,廓其无求兮.”一个人胸怀坦荡,不图私利,不干人,不屈己,才能顶天立的,保持独立的人格.橘颂又说:“苏世独立,横而不流兮.”必需头脑清醒,是非明辨,才能保持自己的独立而不至于随波逐流.无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里,使之臻于更坚实、更完善的境的.渔父的中心思想也是“独立不迁”.不过这首诗人们多以为伪作.王逸既说是“屈原之所作”,又说是楚人追记屈原与渔父的对话,原来就自相冲突.但司马迁在屈原列传中已采纳它的内容作为事实来表达,因此可以设想, 这篇作品的文字虽然
3、不肯定出自屈原之手,而渔父与屈原的问答却实有其事.屈原的答话可以作为明白屈原思想的牢靠资料.渔父问屈原何以被放逐,他答 曰:举世混浊而我独清,众人皆醉我独醒,是以见放.渔父又问他:“举世混浊,何不随其流而扬其波.众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨.”他答曰: 宁赴常流而葬乎江鱼腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎.渔父和屈原对话代表了两种不同的人生观.渔父大致是一个躲避现实的隐者,他不中意社会的黑暗,但他的态度是与世推移,随波逐流.屈原就不然,他要保持自己的清高和清醒,不愿同流合污.这当然会陷入孤立,但他不怕孤立,决不会投合世俗而转变自己的态度.正如他所说的“吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷”.
4、“独立不迁”的人格仍表现为对正直的追求与保护.屈原批判那种“背绳墨以追曲”的行为,发出“伏辩以死直”的誓言.在涉江中,他表示:“苟余心其端直兮,虽僻远之何伤. ”在儒家的典籍中, 治水有功却被天帝处死的鲧始终是个反面人物,那么鲧究竟犯了什么天条会被天帝处死了 .山海经说:洪水滔天鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝令祝融杀鲧于羽郊.原先, 鲧的罪行是私自窃取了天帝的息壤去填洪水以挽救人类.这样说来,他简直就是一个普罗米修斯式的英雄. 屈原对这样一个英雄深表怜悯和称赞,从这可以看出屈原自己人格的崇高.屈原明知自己的结果会和鲧一样凄惨,但是他决不屈己从俗,而始终保持着“独立不迁”的人格,这需要何等的
5、士气啊 . 选自袁行霈中国诗歌艺术讨论,有删改 1以下关于屈原“独立不迁”的人格的表述,不正确的哪一项A. 无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里,“独立不迁”使屈原的人格臻于更坚实、更完善的境的.B. 屈原“独立不迁”的人格包含对家乡的喜爱与依恋以及在政治斗争中坚持原就而决不随波逐流两个方面.C . “独立不迁”贯穿于屈原的一生:坚持抱负,虽遭打击而不动摇.依恋故土,虽然不被懂得而不他迁,等等.D“独立不迁”表达了屈原和隐者截然不同的人格:隐者与世推移,随波逐流.屈原决不投合世俗而转变自己.2. 以下对原文有关内容和结构的懂得,不正确的哪一项A. 屈原最终投身汨罗,以死明志,这是由于楚国国
6、君没有懂得他,重用他,他的“美政”抱负无法实现.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_B. 屈原以“无求”与“苏世”的为人准就要求自己并努力践行,这使他“独立不迁”的人格更为坚实和完善.C. 屈原认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄,因而对他深表怜悯和称赞,这也可以让人看出屈原自己崇高的人格.D. 全文采纳了总分的结构方式,阐述了屈原“独立不迁”的人格的丰富内涵,结构谨严.3从全文看,以下表述不符合作者观点的哪一项A. “虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”表达了屈原坚持自己的“美政”抱负、屡遭打击而毫不动摇的精神.B. 胸怀坦荡,不图私利,不干人,不屈己,做一个顶天立的、保持独立人格的人,这
7、是屈原的为人准就之一.C. 文中引王逸和司马迁关于渔父相关资料的目的是为了证明渔夫和屈原对话是真实的,史料价值是不行无视的.D. 屈原“独立不迁”的人格在离骚橘颂涉江等作品中都得到了表达,如“苏世独立,横而不流兮”等. 二 文学类文本阅读 14 分阅读下面的文字,完成4 6 题.端午的阳光 熊红久公元前 278 年的五月初五,被流放至汨罗江畔的屈原,得知秦国军队已攻破楚国郢都, 立刻感到支撑生命的最终一点亮光熄灭了.当他把“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的诗句吟诵给江边渔父的时候,就已经打算, 要将自己的清亮与江水的澄明合二为一了. 我知道, 这是屈子为保留个体纯洁最无奈的挑选, 也是迄今为
8、止,文化祭坛上最高尚的挑选.最终,三闾大夫坐在了泪罗江边,坐在了五月初五的阳光里,把最终的生路溺死水中.怀中石的繁重恰如其心,所以屈原是抱着自己冰凉的心,走进旋流之中的.而那些“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”的诗句,留在了岸上,留给了端午.一条江由于成了一个诗人心灵最终的归属的而声名鹊起.一个节日,由于收留了宏大诗人的高尚魂魄,而内涵充盈.端午,把缅怀和仰慕裹成了节日的粽心.节日的寿命当然要比人的寿命长期很多,所以,三闾大夫把自己的傲骨,托付给了这个日子.在终止自己物理生命肉体的同时,也打开了精神的光辉.被江水濯洗的灵魂, 恍如江面的粼粼波光, 刺痛了后人的视
9、线和思想.我知道,这种深化骨髓的隐痛,来自时间深处的呼唤,一个背负着繁重苦难,行走了两千多年的节日,其实是在为自己的存在查找一个答案.所以,端午节带给我们的,应当是溯流而上的文化追源,恰如诗人余光中所说: “蓝墨水的上游,是汨罗江.”以我们现在的视角来看,用一个诗人的陨落,攀附上文化的崛起,或许是物有所值的.就像屈大夫生未能挽救楚国,却用死成就了离骚一样.突然觉得,端午节其实更像是包裹粽子的苇叶了,它把全部的内容和精髓,密密细细的包藏起来,让我们极具耐心的一层层打开,最终领会到事物的真相.熟透之时,苇叶吸取了糯米的黏质,糯米渗透着苇叶的幽香,恰如端午与屈子之间的浸染,节与人的统一.对端午节的最
10、初认知,完全来自于粽子.那时候的学校课本,仍没有涉及到“楚辞”或者离骚的片言碎语,文化不高的母亲也无法给我们叙述端午节的由来,好在粽子并不由于我们的无知而转变所包蕴的味道. 所以,我总会把端午节和甜香黏软的糯米联姻起来.这使得整个贫乏的生活, 仍能透射出星星点点的光亮,就像枯枝间的苞蕾,渗漏出些许隐秘的春意.现在看来, 那些夹杂在一年日历中为数不多的能激发我们饮食憧憬的节日,早已成为精神层面抵抗艰巨生活的盾牌.从这个意义上说,我们应当为拥有这些值得回味的生活而向三闾大夫叩谢.对童年而言,这是一个多么布满人情关怀的节日啊. 那种甜腻的感觉,始终泛舟舌津.后来知道了屈原和楚怀王,知道了国殇和汨罗江
11、,知道了每年这一天,人们蜂拥江岸,插艾蒿、 挂菖蒲、 吃粽子、 竞龙舟, 把一种悲情的想念渲染成了欢悦的行为,既热喧闹闹又轰轰烈烈.历史会在很多场合拐出一道弯来,就像屈原投江时所挑选的河泊潭一样它是汨罗江注入洞庭湖口前的弯曲处.这种弯道,对河流而言,只是转变了水的流向和速度.对三闾大夫而言,却是可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_以生命为笔,填充了历史的章节,引领了情感的走向.很多典故都停靠在河流的弯道,这些远航至此的细节,由于承载了有温度的夙愿,使得坚硬的历史松软了很多.所以,更多的时候,是生命的结局让历史的表达更具悲情.明白了这一点,再品尝粽子时,心的重量会繁重很多.事情往往是
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