2022年高考《〈论语〉选读》考点复习资料.docx

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1、精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -十四文化论著论语选读考纲解读论语选读是浙江新课程改革中显现的新课目.2022年的年浙江考试说明开头把该课目作为古代诗文阅读中的一个内容来考查,2022 年、 2022年、 2022 年依旧保持这些要求,分值都在5 分左右.论语选读的考试要求,可以分为基础要求和进展要求两个部分.所谓基础要求,就是指名句名段的背诵积存、重点字词句子文段的翻译以及课文内容的解读等.所谓进展要求, 主要是指初步懂得文化经典论语的文化内涵,探究传统文化对人生和社会的影响以及作用.而这些内容往往不是直接写出的,而是通过孔子等的言行来

2、呈现的,所以懂得论语章句的含义是前提. 要善于在懂得原文有关的学说、观点、 见解、 态度、 情感、 行为等基础上, 懂得其思想,并能结合现实背景作分析,联系当今谈意义.考查内容：浙江卷自2022 年开头显现该考点,考题侧重考查对论语中表达出的儒家思想的懂得和分析,如2022 年考查 孔子的教学原就, 2022 年考查 孔子的义利观, 2022年考查孔子的为政观, 2022 年考查 孔子的仁爱观.福建卷自 2022年开头考查该考点,其相关试题可 供参考.2022 年阅读材料全部出自论语, 2022 年另给了欧阳修朋党论的材料,2022 年另给了韩非子的选段,要求与论语中的观点进行比较.2022

3、年用论语与经典释文对同一段话的不同标点情形,来考查对孔子思想的熟悉及对后人观点的评判.四年高考【2022 浙江, 23-24 】阅读下面的文字,完成下题.（ 5 分）论语乡党 ：“厩焚.子退朝,曰： 伤人乎？不问马. ”这段文字,据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：“厩焚.子退朝,曰： 伤人乎？不.问马.”1. 分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度.（ 2 分） . .2. 对比孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法.3分）答：.答案： 1. 贵人贱马人、马并重（或“先人后马”2. 这种句读表达了后儒对孔子的推崇,但“人马并重”并非孔子的本意.由于孔子的“仁”并非兼爱,他主见在

4、“亲亲”的基础上推己及人.解析：不同标点断句,表达不同的意思.主要区分在,论语中的懂得是“不问马”, 而经典释文中的懂得是也问马,只不过是后问.此题具有开放性,但要建立在对孔子思想全面懂得的基石上来摸索,要客观体会后人断句法的理由.他们认为孔子不仅对人有仁爱之心,对动物也有仁爱之心.这在论语其他章节有表达,但孔子对人与对动物究竟仍是有区分的,所以“人、马并重”并非孔子本意.【2022 浙江, 23-24 】阅读下面两段文字,完成下题.（ 5 分）子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格.”（论语）夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也.恃人之为吾善也,境内

5、不什数.用人不得为非,一国可使齐.为治者用众而舍寡,故不务德而务法.（韩非子）注：为吾善：自我完善.用：使.不什数：不能用十来运算,即不到十个.1. 从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观.孔子：.韩非子：.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 1 页,共 14 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_2. 对这两种为政观进行简要评析.答：.答案： 1. 孔子为政以德（或“以德、礼治国”韩非子：以法治国2. 孔子认为“法治”虽有肯定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”.

6、韩非子认为能够自我完善的人很少,要治理众人,必需以法治国.两种观点各有侧重,各有偏颇,应相互补充.解析： a. 全文的内容很明确,比较简洁.抓住孔子的“德”字,抓住韩非子的“法”字,答案就很简洁得出.b. 此题涉及的考点是传统文化经典的正确解读和批判继承.从文中找出两种为政观的异同,再评析即可.【2022 浙江, 24】论语对后人的思想有深刻的影响.请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话,然后分析它们所表达的思想.（ 4分）“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也.”（欧阳修朋党论 ）答：.答案：“君子喻于义,小人喻于利.”论语告知我们,君子追求义,小人追赶利.这种思想反

7、映在欧阳修的朋党论 中,即君子交友与小人交友的本质区分在于对义与利有不同的价值取向.解析： 此题难度适中. 解题的关键是懂得欧阳修的话语但凡君子和君子因志同道合成为伴侣,小人与小人因追求相同的利益成为伴侣,这是自然的规律.【2022 浙江, 24】阅读论语中的两就文字,然后回答疑题. 4分）子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,就不复也.”子曰：“子欲无言.”子贡曰：“子如不言,就小子何述焉？子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉？”1. 有不少成语源于论语,例如“不愤不启” “不悱不发”,请再写一出自上述语段的成语.答：.2. 依据孔子与子贡的对话,概括出一条教学原就,并加以

8、评析.答：.答案：1. 举一反三2. 同学主体原就（答“自主学习原就”亦可）,留意身教原就（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可） .孔子的训练,不只留意言教,更留意身教,用切实的行动来教导同学,让学生从老师的行动中悟出大道,这种教学原就重视同学的自主学习,更有利于调动同学学习的主观能动性,拓展同学的思维.解析：此题属于学问运用题,可以从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一反三.当子贡指出孔子“不言”时,孔子以“天何言哉”来回答,以四时的运行、百物的生长来回答子贡的疑问,其实是孔子强调老师无需多言要留意身教的原就.评析要言之有理.【译文】孔子说：“不是发愤图强要争论学问的人,我是不会

9、去开导的.不是有话想说,却难以表达的人,我是不会去启示的.不能举一反三的人,我是不会重复教的.”孔子说：“我想不说话了. ”子贡说：“您假如不说话,那么我们传述什么了？”孔子说：“上天说了什么了？四季照常运行,百物照样生长,上天说了什么了？”可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_考点探究可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_考纲规定必需熟读成诵的十篇：整体感知一为政以德可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_在治国的方略上,孔子主见“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治” 或“礼治”.这种方略把德、 礼施之于民, 实际上已打破

10、了传统的“礼不下庶人”的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限.实行德治的详细方法：1. 重教化,轻刑罚.孔子认为要治理好一个国家,必需在满意百姓生活富有的基础上,加强教化.在礼、刑问题上,孔子主见礼教是根本,不得已而用刑,必需慎用.他认为宽猛相济,政事才会谐和.宽猛结合,就是文武两手并用,德治与刑治都要.2. 反对过度榨取,主见“使民也义”.“义”者,宜也,就是役使老百姓不要过分,要相宜. 孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实,认为这是造成社会担心、国家颠覆的基本因素,因而提出平均主义的经济主见.他说：“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患担心.”3. 为政需正己.孔子认为要治国

11、正人,必先正已,正已才能正人.他说：“其身正,不令而 行.其身不正, 虽令不从.”所以孔子主见统治者肯定要是德高望重、身体力行的 “君子”,这样,为政者起表率作用,自然就会政通民和,国家得治.孔子对为政者提出了肯定的道德水平要求.4. 举贤才.与孔子的德治思想相联系,他认为国君要治理天下,就必需举贤任能,发觉和提拔优秀人才参加国事.关于贤才的标准,孔子认为应当是“志于道,据于德,依于仁,游于艺”（ 述而 ）.就是要有政治抱负和奋斗目标,要依据“仁”的精神拥有高尚的品德,仍要能善于运用业务学问和技能.简言之,贤才就是有抱负、有道德、有学问和治国才能的人.这是一个德才兼备的标准.自主探究1. 孔子

12、认为统治者应当怎样治理国家？答：重视对民众的道德教化.治理国家仅靠政令刑罚,民众是不会心悦诚服的,只有以道德去教化、引导民众,并把礼作为民众的行为规范,才能使民众自觉从善.必需重民、爱民、富民,省刑罚,薄税敛,以争取民心.统治者要以身作就,严于律已,修己安百姓. 举贤才.强调德才兼备,以德为先.2. 孔子的政治主见和治国原就是怎样的？答：孔子认为： “政者,正也. ”作为国家的治理者,第一自身要正,只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求,他才能够为国家做事,也才能做成事.在本章节中,孔子就明确提出“其身正,不令而行.其身不正,虽令不从” .假如统治者有感召力,就就如北极星一样, “居其所而

13、众星共之” ,假如这样,就没有必要“杀无道,以就有道” ,小人必定会被感化. “君子之德风,小人之德草.草上之风,必偃” .所以孔子反对武力战胜,主见“远人不服,就修文德以来之”,统治者自身作出榜样就是对百姓最好的训练.“临之以庄,就敬.孝慈,就忠.举善而教不能,就劝”.3. 孔子认为政治上最重要的事情是什么？答：养生（食）送死（丧）和祭奠.统治者要“节用而爱人,使民以时”,他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎” .当自己的同学为季氏敛财时,他公然号召其他同学“鸣鼓而攻之可也”.他劝鲁哀公减轻人民的赋税,要藏富于民：“百姓足,君孰与不足？百姓不足,君孰与足？”当然这并不是说孔子主见均贫富.孔子主见

14、的是上下各得其分（依据自己的名分、位置,该得多少是多少, 该干什么就干什么） .所以对于统治者而言是“不患寡而患不均,不患贫而患担心” .当然,对百姓的训练是必需的：“既富矣,又何加焉？”曰：“教之.”教什么？教之以礼、信、孝悌. “道之以德,齐之以礼,有耻且格.” “自古皆有死,民无信不立.”他所追求的是道德至上的 抱负社会.4. 如何懂得“均无贫”.答：“均无贫”按朱熹的说明是“各得其分”的意思,即不同等级位置的人各得意到应当得到的部分,这是孔子站在统治阶级立场上提出的调和阶级冲突的主见.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_“均贫富”实际含义是劫富济贫,剧烈主见爱护等级制度的孔

15、子不行能具有这种思想.5. 争论：对于孔子的“德政” ,你站在现代的立场如何看待？同学甲：法治、德政都是手段, 两者相得益彰,互为补充.同学乙：德政是一种抱负化的治理方式,现实生命力不大.同学丙：德政是一种抱负,基于人性本善,基于物质匀称.二克已复礼整体感知1. 孔子“礼”与“仁”的关系礼, 是用以区分尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式.孔子最为推崇的是周礼,由于孔子认为：“周监于二代,郁郁乎文哉；吾从周.”由于周代的礼借鉴了夏商两个朝代,且又对此有了增减,所以变得完善丰富了.概括来讲,周礼包括三个层面礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面.礼义是抽象的礼的道德准就.礼仪或礼节是详细的礼乐制度,

16、大到政治、军事,小到穿衣、吃饭、摆设,几乎无所不包.礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯,它比礼节更细,更繁琐.礼的目的是区分人与人之间的贵贱和长幼.戴永明先生在先秦儒学要略一书中,对“礼”和“仁”作了这样的阐述：“孔子明确把礼区分为仪式和本质两个层次.礼必需通过仪式来详细化,但仪式本身不是目的.礼的本质是仁,礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求.克己复礼为仁 ,既为礼确立了内在的精神依据,又为仁找到了外在的制约尺度,那就是非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”也就是说,仁与礼是相辅相成的,仁是礼的内在依据,只有仁发于心, 才能自觉的遵守礼.也只有依礼而行,才能最终成就仁.前一个仁指的是人之为人

17、本诸自然、根之于心的真性情,而后一个仁就指的是经由礼的规范之后,在社会生活中实现了的完善人格.仁礼相辅相成的关系,可以这样来比如：根之于心的性情之仁犹如一块璞玉,虽然包蕴着上好的玉质,但未经雕刻之前,它仍不能说是纯美纯善的艺术品.它不仅纯朴无文,混沌未开,而且仍混合着其他杂质,甚至藏污纳垢.一块玉只有经过一番精雕细刻之后,才能剔去杂质,尽现 文理, 成为赏心悦到的艺术珍品.同样, 根之于心的仁要从潜在的德性之真进展为现实的人格之美,也必需经过一番刻磨雕刻的功夫,只不过刻磨雕刻的工具不是刻刀,而是礼.2. 孔子“孝”与“仁”的关系在“仁”的诸多道德要求中,“孝”与“悌”被看做做人的一种天经的义的

18、纲纪要求,又是一个人“修身养性” ,追求“仁”,实践“仁”的根本. “孝”即孝敬父母, “悌”指敬重兄长. “孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念,规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要 求.孔子思想追求平稳、和谐,于是在这种思想的指导下,他特别重视家庭的稳固,而在家庭稳定的爱护上, 就需要人们处理家庭成员关系的时候以孝道为动身点.只有在保证父母兄长在家庭 中的权威位置, 只有在每个独立的小家庭都稳固的前提下,一个国家的稳固才能够得到保证.只要在家庭中良好的实行孝悌,就可以锤炼人们从政的本事,就可以发挥跟从政一样的政治成效.这样也就可以将他有关“仁”的思想,以“孝”作为基础,以“克己

19、”作为形式发扬,要求人们从行为的各个方面约束自己,从而最终达到“复礼”的目的,实现“仁”的设想.自主探究1. 本课记载的是孔子有关复原周礼的主见,主要包括哪几个方面的内容？答：主要包括了以下几个方而的内容：克己、崇古、秩序、道、正名、孝悌、报恩、崇乐尚仁.2. 孔子第一提出“克己复礼为仁”的主见,并提出实践仁德的细目,细目的内容有些？答：非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.3. 孔子要复原的是什么礼？孔子为什么要提出复原周礼？答：孔子要复原的是周礼.当时社会礼崩乐坏（如季氏“八佾舞于庭”.觚不觚） ,而周礼鉴于二代,郁郁而文,复原周礼能起到规范社会的作用.4. 孔子认为复原周礼的内涵有哪些

20、？礼的首要条件是什么？答：复原周礼的内涵有要正名、要各司其道、要孝悌、要保持敬重和悦的神色.礼的首要条件是天下有道.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_5. 孔子抱负中的社会秩序是什么？答：君君,臣臣,父父,子子.这是孔子所追求的抱负社会秩序的最高境域,这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制.6. 在孔子看来, “礼”和“仁”是什么关系？试结合课文有关章节,谈谈你的懂得.答：在孔子看来, “礼”是一种制度、规范,而“仁”就是“礼”的基础和表达.对统治者来说,要实行“仁政”.对个人来说, 要以“仁” 作为处理人际关系的动身点和准就.离开了“仁”,也无所

21、谓“礼”了. “仁”是“礼”的内核;“礼”是“仁”的到的与外在表现.“礼”是建立在 “仁”的基础上的;“仁”是“礼”指导下的“仁”,是以等级制度为前提和目的的爱,不是无差别的兼爱、博爱.7. 宋儒说“君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,这和孔子的原意相同吗？ 答：孔子提倡要各守本分,不但对臣子提出了制约,而且对君主也有制约.而宋儒就把君权确定化了,只讲臣子的义务,不讲君主的责任.8克己复礼就是“明天理,灭人欲”吗？答：克己复礼是约束自己的欲望和行为而回来于礼,其目的和基础是“仁”.“明天理,灭人欲”就是将克己复礼赶向了极端,无视人的存在,是无“仁”可言的.孔子所说的“克已复礼”,是在承认

22、个人有肯定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自已,达到“礼”所规范的要求.孔子“君君,臣臣”的意思主要仍是正名分,定等级,而汉代统治者就进展为“三纲” （君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲）.而宋以后,又将爱护统治者的意志强化为“天理” .特殊是明代后,更确定否定了个人的一切愿望需求,实行封建专制统治.9. 孔子所提倡的“礼”与五四猛烈批判的封建礼教一样吗？答：孔子所提倡的“礼”是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想观念和他们共遵循的礼节仪式,是社会公认的合适的行为规范与道德准就.封建礼教主要是指汉 代董仲舒提出 “独尊儒术” 之后的封建统治者加于人民之上的利于稳固统治的日常生

23、活规范,到宋代的程朱理学家更把孔学中的很多规范说明成了“天理”,成为钳制人们思想与行为的枷锁,到了元明清三代更是变本加厉,人们饱受身心磨练,当个体缺乏活力的时候,社会也就缺乏了一种制造力,所以鲁迅先生喊出了“礼教吃人”的痛心之语.今日我们要辨论中国古代礼教的精华与糟粕.孔子礼教中仁爱、正义、和谐、节制、善美、忠孝、睿智、虚静、自然、诚信等内在精神,对于一个人良好生命精神的形成,一个礼治社会健康的社会风气和优良的文化氛围的培育,具有重要的意义. 而封建礼教的特定内容（像特权思想、弱势者单方面的义务、尊卑观念、亲疏有别、专制主义等教条）使人在这种种关系中,成为别人的工具, 成为受害者和牺牲品,因此

24、我们要以公平思想取代特权思想,以权益义务相统一的观念取代弱势者单方面的义务.以人人公平取代尊卑等级,以公德取代亲疏有别的私德,以民主精神取代专制主义.三知其不行而为之整体感知孔子政治抱负在现实中处处碰壁.对陈成子弑君一事,孔子“沐浴而朝”,正式其事的向鲁哀公报告,恳求出兵讨伐,却没有成效.孔子无可奈何,只得反复申说自己“不敢不告”.孔子在多次碰壁之后,已经知道自己的主见、抱负不能实现,但他仍旧坚决的为之奋斗,被称为“知其不行而为之”的人.有不少隐士, 都对孔子的行动持否定态度.接舆是个狂放游侠似的隐士,他积极主动讽谏孔子,却又不屑与孔子对话.长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士,性格高傲、冷漠,有点不

25、近人情,对孔子有较深的成见甚至敌意.“荷蓧丈人” 是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士,他倚老卖老,给了子路一顿斥责,却又好饭好菜款待他.他不愿结交孔子师徒,却又忘不了人之常情,能济人困危. 他漠视君臣伦理,又不失长幼之节.四个隐士共同的一点就是都对孔子师徒极尽讽刺和嘲弄.孔子也深知自己的政治主见（“仁道”）不但遭到了权贵者的反对,而且即使在学问分子中间也屡受非难.他有时也有过失望,但始终没有动摇过,在行动上始终能“知其不行而为之”.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_自主探究1. 对陈成子弑君一事,孔子报告时为什么要“沐浴而朝”.报告无效后,为什么反复申说自己“不敢不告”.答： 沐浴

26、, 就是斋戒, 孔子在报告哀公前斋戒沐浴,说明他对这件事特别重视.报告无效后,孔子反复申说自己“不敢不告”,说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己,表现了他对周礼的真诚. 另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的期望,孔子的举动带有“谋事在人,成事在天”和“知其不行而为之”的意味,也显露了孔子无可奈何的心情.2. 接舆所唱的歌有劝阻孔子的意思,那为什么孔子想与他交谈,接舆却“趋而辟之”了？ 答：由于在接舆看来,要劝阻孔子是不行能的,他要说的也都说过了,所以没有必要多谈.再说假如和孔子交谈,说不定反要被孔子劝谏,让自己积极参政了.多一事不如少一事,所以仍是及早躲开.3. 长

27、沮与桀溺性格上有什么异同？答：长沮、桀溺都是匿迹出林的隐士,性格高傲、冷漠,有点不近人情.对孔子有较深的成见甚至敌意.长沮言辞尖刻,对孔子冷嘲热讽.果溺较为自负、武断,更为悲观厌世.4. 丈人与其他隐者最大的不同点是什么？答：最大的不同就在于他仍忘不了人之常情,能济人困危.他漠视君臣伦理,又不失长幼之节,这也是孔子最终要来重新拜望他的重要缘由.5. 孔子与诸隐士的处世态度有何异同？答：在对社会现实状况的评判上,孔子与各位隐士的观点是一样的.孔子说“天下有道,丘不与易也”,从这里可以看出孔子认为自己所处的是个“无道” 的社会. 而其他隐士更是认为“滔滔者,天下皆是也” .但是面对改革社会现实的前

28、景,孔子与各位隐士的看法是根本对立的.其他隐士对这个社会完全失望,所以,一个个都实行消极“避世”的态度.而孔子却始终是心怀期望的,实行的是积极“入世”的态度,即使有时觉得失望,也能在行动上“知其不行而为之” .值得指出的是,孔子的“改革”目标是要“复礼” ,回到他想象的周代,或许他很“天真” ,但这究竟是一种历史的反动,因此,这种“知其不行而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化,退一步说,这也是一种很缺少科学理性的精神.6. 本课为什么把这些隐士的故事编在一起,并以“知其不行而为之”名之？答：这些故事写了隐士对孔子师徒的讽刺、嘲弄,充分说明孔子当时要推行所谓的“仁道”, 不但遭到了权贵者反对,

29、而且即使在学问分子中间也屡受非难,这种物质的、 精神的庞大阻力的 存在,孔子都是知道的,这就更能彰显他那种“知其不行而为之”的精神.7. 争论：你对孔子的“知其不行而为之”的精神有什么看法？同学甲：我觉得“知其不行而为之”是一种追求抱负的执著精神和献身精神,值得确定.同学乙：我觉得这是一种以天下为己任的责任感和忧虑意识,值得大力提倡.同学丙：我倒觉得“知其不行而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化,不应提倡.同学丁：我认为要一分为二的看问题.第一要看行为的目的是什么,是逆潮流而动,仍是为了正义事业和崇高抱负.假如为了正义事业“知其不行而为之”,其抱负主义的光线就会照射着人类精神的大道,对人民群

30、众的动员作用和榜样作用都是不行低估的,当然要大力提倡.同学戊：是啊,社会动乱、天下无道时,特殊需要“知其不行而为之”的精神,需要有志之士为改革社会现状作出超乎平常的努力.乱世之中,假如人人明哲保身,那么乱就得不到抑制, 其乱更甚.不过,就斗争策略而言,也要重视储存和积蓄力气,不应作无谓的牺牲.四仁者爱人整体感知孔子思想体系的核心就是“仁”.“仁者爱人”强调的是待人的态度与准就.孝顺父母,敬重兄长,是“仁”的根本.对人尽心尽力,待人宽厚慈爱,是“仁”的详细准就.使老人安逸,让 伴侣信任,使年轻人得到关爱,是施行“仁”而达到的抱负成效.能施恩于百姓,周济大众,是“仁”的最高境域.要做到“仁”,其途

31、径和方法就是“能近取譬”,推己及人,“己欲立而立人,可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_己 欲 达 而 达 人 ” .“仁”,并不是高深莫测的探奥理论,而是渗透于日常生活的方方面面之中.诚意诚意的协助盲人,怜悯有丧事的人.善待自然,善待动物,这些都是“仁”的详细表现.看一个人是不是 “仁者”,不能过于留意小信小节,要看他是否对社会、对百姓作出了奉献.管仲虽然没有“杀 身成仁”,但他“霸诸侯,一匡天下”,对于爱护统一、安定百姓功劳极大,他就是一个真真正正的“仁者”.自主探究1. “仁”的详细内涵有哪些？答：“仁”的详细内涵有：“仁”之精：爱人.“仁”之本：孝悌,即孝顺父母,敬重兄长.

32、“仁”之就：忠恕. “忠”,就是对人尽心尽力, “己欲立而立人,己欲达而达人”.“恕”,就是待人仁爱宽厚, “己所不欲,勿施于人”.“仁”之上：达到“圣”的境域,“博施于民而 能济众”.2. 实践“仁”的途径和方法是什么？答：“能近取譬” ,即推己及人.3. 子贡说“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”,这与孔子提倡的“己所不欲,勿施于人”不恰好相吻合吗？为什么孔子却说“非尔所及也”.答： 孔子提倡人人都应具有“仁爱” 之心, 但要达到生命的完善状态,那要穷其一生去追求. 因而孔子语重心长的警告子贡：你现在仍不能、 也不行能完全完全的做到“己所不欲, 勿施于人”.4. 齐桓公杀了公子纠,管仲不

33、但不为公子纠殉死,仍做了政敌齐桓公的相.对如此“不忠”的人,孔子为什么确定他为“仁者”.答：孔子主见志士仁人应杀身成仁,从这一点看,管仲的行为好像违反了仁道.但是,孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会作奉献,看他能否爱护王权、安定百姓,而不是讲求小谅小信. 管仲辅佐齐桓公,用和平手段爱护了统一,使人民免遭异族的奴役,这是大仁. 因此,孔子确定管仲为“仁者”.5怎样懂得孔子的“钓而不纲,弋不射宿”？这在今日有何现实意义？答： 孔子主见不用鱼网或以大绳多钩的方式捕鱼,意思是人类纵然迫于生计,也只能取自然界中该取的一部分.孔子主见不要射杀在巢穴中孵化幼鸟的大鸟,为的是防止殃及幼鸟,以爱护鸟类的

34、繁殖.孔子这一论述表达了“天人合一”的宏大思想,至今也仍旧具有特别深刻的现实意义.我们知道,利益的欲望是无限的,对自然生态的破坏也是庞大的.假如现在我们懂得孔子这一思想的重要性,就不会显现捕获鸟的粘网和捕鱼的“绝户网”了.要知道人类绝不是的球资源的独占者, 与万事万物如没有共存共荣的心态,终有一天大自然反扑的力气会吞噬一切.现在该是重温孔圣人的教导的时候了.6. 争论：结合孔子的仁爱观,谈谈你的仁爱观.同学甲：“仁”,就是要多站在别人的凳度看问题,也就是要多作换位摸索,多考虑别人的利益.同学乙：“仁”,就是要推己及人,自己不愿于的事,不能强求别人去做.同学丙：要达到“仁” ,就要从小事做起,从

35、身边做起.孝顺父母,敬重长辈,关爱幼者,怜悯弱者,这些都是“仁爱”的详细表达.同学丁：“仁”的最高标准是看一个人是否对社会作奉献,而不应拘泥于小信小节.五君子之风整体感知“君子”一词在论语中总共显现了一百多次,那么,究竟什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范了？纵观全文,可以归结为一句话,那就是：“文”和“质”兼美.所谓“文” ,就是外在的行为表现.所谓“质”就是内在的修养.先说“质”.详细要求有：一要坚守道义,讲求诚信.“志于道,据于德,依于仁”,甚至“杀身以成仁” .二要见利思义,安贫乐道,视不义而得的富贵如浮云.不耻恶衣恶食,不患得患失.三要乐以忘忧,做到不忧、可编辑资料 - - -

36、欢迎下载精品_精品资料_不惑、不惧.四要动静相宜,心胸广大,意志坚决.再说“文”.要行为有礼,态度谦逊.孔子自己就身体力行,他“温而厉,威而不猛,恭而安”,这就是“文”的杰出代表.与“君子”相对的便是“小人”.小人见利忘义,贪生怕死,贪图享受,又患得患失.孔子将这种人斥为“鄙夫” （庸俗浅薄的人） ,认为这种人为了个人利益,什么手段都用得出来,不行与其共事.自主探究1. 作为君子, 应当具有高尚的情怀和乐观的精神.从全文看, 你认为君子个人修养的内容和要求有哪些？答：要坚守道义,行为有礼,态度谦逊,讲求诚信.能杀身成仁、要见利思义,安贫乐道,视不义而得的富贵如浮云.不耻恶衣恶食,不患得患失.要

37、发愤忘食,乐以忘忧,做到不忧、不惑、不惧.要动静相宜,心胸广大,意志坚决.要文质兼美,温顺庄重,威而不猛,庄重安详.2. 君子的风貌有文有质,那么小人是怎么样的了？孔子对他们持什么态度？答：小人见利忘义,贪生怕死,贪图享受,又患得患失.孔子将这种人斥为“鄙夫”（庸俗浅薄的人）,认为这种人为了个人利益,什么手段都用得出来,不行与其共事.3. 孔子提倡君子要“杀身以成仁”.对此,你作何评判？答：生命对每个人来讲都是特别珍贵的,但仍有比生命更珍贵的,那就是“仁”.“杀身成仁” ,就是要人们在生死关头宁可舍弃自已的生命也要保全“仁”.自古以来,它鼓励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,

38、谱写了一首首可歌可泣的壮美诗篇.4. 孔子是怎样表述自己安贫乐道的思想的？答： 孔子表达自己安贫乐道的思想时并未用空洞的语言表态,而是用了详细的细节,写自已平常的饮食起居,特殊是用“曲肱而枕之”来写自己贫困简洁而自由的生活细节,尤给人以深刻印象.运用“浮云”这一形象的比如,鲜明的表达了孔子的富贵、金钱观用不正值的非法手段谋得富贵、金钱,是可耻的.5. 孔子的“义利”观,对后代有什么影晌？答：孔子说“君子喻于义”,但只是“见利思义” ,反对见利忘义,并不反对正值的求利.孔子这一“义利”观符合人们为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系豹实际,应当是全部经商言利者的原就.所以中国历

39、来就有“儒商”,无论是“徽商”仍是“晋商”,都以“诚信”为本.到现代,如日本的商人、企业家都信奉论语中的“道德为本”,大力提倡言“利”而不忘“义”.“见利思义” ,这种“义利”观对于我们今日进展市场经济有着特别重要的现实意义.6. 怎样懂得“知者乐水,仁者乐山”.答：水,清亮、灵动、自如.智者熟悉和处理问题敏捷迅捷而又变动自如,两者极其相像.山,崇高、宏大、安静.仁者坚守道义,稳重安定,两者特别相像.智者宠爱水,仁者宠爱山, 含有惺惺惜惺惺的意味.7. 争论：文中有“其未得之也,患得之”一句,一般都说明为“患不得之”,但也有人认为 “患得之”就是可怕得到的意思.你对这句话有没有新的懂得？请联系

40、实际作简要陈述.同学甲： 我认为 “患得之” 就是“可怕得到” 的意思. 这些人可怕承担责任,所以躲避退缩,因而孔子认为他们不能一起侍奉君主.同学乙：我认为“患得之”是“可怕得不到”的意思.这些人贪得无厌,为了往上爬,可以不择手段,所以孔子斥之为“鄙夫”.同学丙：我认为“患得之”是“所患（忧）在于得”的意思,也就是“为如何得到而发愁”的意思.这样一来,下文的“无所不至”才有着落.六周而不比整体感知孔子人生哲学的一个鲜明特点,是特别留意从个人与他人、个人与社会的关系中凸显个人生命的意义与价值,对个人的人生行为规范、生命存在形状加以确认.尽管孔子人生哲学所强调的可编辑资料 - - - 欢迎下载精品

41、_精品资料_第一是个人的道德修为,但在孔子那里,人是一种社会的存在物,是处在君臣、父子、兄弟、夫妇以及伴侣的相互对待关系中的.因此, 人的自我道德修为事实上又是不能脱离与他人的关系 而独立进行的,只有在社会关系的链条中依据礼、乐、仁、义的标准与要求不断的陶冶、塑造自己,才能逐步成就抱负人格,成为合格的君子、仁人乃至圣贤.所以,孔子特别重视人际交往.他提出察人的方法： “视其所以,观其所由,察其所安” “观过,斯知仁矣” .他指出择友的原就： “益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便伍,损矣. ”他仍教给同学待人处事的详细方法：严于律己、宽以待人、以直报怨、事人有度等

42、.进而提出交友的目的： 促进品德培育. 强调以“义” 交,不能以“利”交,“君子周而不比,小人比而不周”,“君子矜而不争,群而不党”：并且在交友的过程中要保持人格的独立.孔子提出的交友之道表达了儒家诚恳守信、躬行修为的交往原就.自主探究1. 现代社会是竞争的社会,孔子却说“矜而不争”,警告人不要争强好胜,假如我们依照孔子的这些思想来处事,不是没有进取心,与时代相悖吗？答：不与时代相悖.孔子认为君子有“仁德”之心,君子不争,不是说没有进取心.君子有进取心,但不与人斤斤计较,不为私利与他人争执,更不争名于朝,夺利于市.君子在集体生活中,与他人和谐相处,关系融洽,为公共利益、为多数人的利益而团结一样

43、,而耻于与少数人拉帮结派,相互勾结.孔子这种人格期望,无论于古于今,都是深含启发意义的.2. 孔子认为应当怎样明白别人了？答：孔子认为,对人应当听其言而观其行,仍要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面观看明白一个人,那么这个人就没有什么可以隐瞒的了.3. 主“以直报怨”是不是“以牙仍牙”.答：不是.“以德报怨”是道家思想,显得宽厚.“以牙仍牙”即“以怨报怨”是法家思想,显得太偏狭. “以直报怨”即当面直陈其怨,不以曲为胜,不必迂回曲折,旁敲侧击,而应单刀直入,以直言相告自已的怨愤.冤冤相报,不利于社会的稳固.“以直报怨”应当是比较好的境域.4. 依据第四、五章课文注解和译文,谈谈你

44、对这两章的懂得.答：第四章孔子以“视其所以,观其所由,察其所安”这三个要点来观看人,就没有什么可躲避的了.看任何人为人处世,要看他的目的何在,他的做法怎样,他安于什么.有的人安于逸乐, 有的人安于贫困,有的人安于平淡.做人最难是平淡,安于平淡的人, 什么事业都可以做,由于他不会被事业所困扰.以这三点观人,放在“修身”篇中,就是知人论世的重点所在.第五章孔子说人的过错“各于其党”,一个人会有过错,往往都是由他所属的那类社会关 系所造成的. 当我们看到别人的过错,譬如某人做人的态度特别坏,是否会反省自己是不是有相同的错误.假如有就改之,假如没有,就更加鼓励自己.所以看看人家的过错,可以加强仁德的修养.5. 儒家的核心思想是 “仁者爱人” ,而孔子却说 “唯仁者能好人, 能恶人”,这该如何懂得了？ 答：孔子认为, 仁是区分善恶的准就,所以只有仁者之好恶才能当于理.仁者具