谈三七生博主的博文(9页).doc

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1、-谈三七生博主的博文-第 9 页谈三七生博主的博文 在浪静风平导师的指导下，导入了三七生博主的博客。看到了他写的文章，阅之大悦。深知三七生博主知识面很宽，学识很深，疗病的良苦，尤其是对方剂、盛衰的推导，令人心敬，是人民的好医生。由于他心中装着人民，才会提出网上疗病的方法。有人说不行，其实三七生博主是受了西医的影响，同样是用了望和问的方法。尤其是现代社会，望不了可凭借网络传输功能而“望”，问不了可凭借手机而“问”，医生不出门，便知患者病，对于一个西医来说，见和不见都是这样看病，对于临床见病人，只不过是为了对病变发现的快和及时罢了。推其病理，详乎病情，自以为是对症下药完全一样。并不存在对和不对的问

2、题。然而，西医先生和三七生博主，并不知道这样看的病，治的都是已成形的病，全是标病，绝不是本气的邪气。绝不是以气看它的病处，以病处的寒热论形证。当然，更不知道病是生在经脉的标气处，还是生在经脉的中气处，还是生在经脉的本气处。只能是根据病的临床表现去推其病理，病已成而后药，乱已成而后治。然而百病的生成，都是风寒暑湿燥火，以它的化气，变气而形成，气开始是生化，气散开而成病型，气作用而形发生变化，成了病。气形成病的过程和气开始发动流散于物中，作用都是一样的，望、问，是知道病已成型的反应。但当邪气生化，气刚散开时，气还没有发动时，邪气已逆其根，罚了本气，坏了真气，已是病在身，只是人还没难受罢了，所以古圣

3、人说叫“治未病”。不是没病，不是预防病，唯有切脉，才会知道人已病。只有摸脉，才能知道病在何经脉，是病在经脉上边的时间，还是下边的时间。所以切脉才是看病、论病最合适的办法。是中西医定病根儿的根本区别。少阴脉；来盛去衰带着钩，来不盛去不盛也带着钩，不当其位是病，位不能钩也是病。这钩是说脉为沉、为阴，或为浮、为阳，在南政年和在北政年的阴阳要分清。也就是说，是南政和北政决定了少阴是阴还是阳，寸口是沉，还是浮。推天理知道是少阴脉，在脉上还要摸出来，少阴当不当位，钩脉对不对。诊脉不知阴阳和逆从，叫治病之一失，是受师不足，妄作杂术，谬言推理，自以为妙，就不能偱经守数，心无所对。太阴脉；本气的湿气至为脉沉，一

4、按必得，甚也是病，不甚也是病，不当其位是病，推理见脉。 少阳脉；本气为热为火，浮上大为病，浮不大也是病，不当其位也是病。理至诊见。 阳明脉；燥的气至，短涩是病，不短不涩也是病，不当其位是病，。理至诊见。毫无差忒。 太阳脉；本气寒气至，大甚，长大甚，不长不大甚，都是病，不当其位也是病。理至脉见。 厥阴脉；始于少阴终于厥阴，厥阴的本气风气至，月轮中空是病，上弦是病，下弦也是病，不当其位也是病。当位不弦也是病，详乎风气脉必见。以上是六种本气形成的脉，在寸和尺上摸到的表现，心到，手到，非圣人不能易语，发蒙解惑，不可能论五运六气的运转，摸标气是形乎形，摸本气是神乎神，都是目冥冥，耳不闻，目明心开，慧然在

5、前，按脉而见，口没法言，推理论脉，和人形于阴阳四时，知虚实之应见。靠自己的临床经验总结，连司天、在泉的气都找不到，不可能应天常，也不是天人合一。阳胜阴，阴少；阴胜阳，阳少；热胜寒，寒少；寒胜热，热少；脉至而从，按之不鼓是寒胜隔着阳，是寒包着热，不是热，是热少寒多；脉至而从，按之鼓的甚，是热胜拒着阴寒，热多包着寒，不是寒，是寒少热多。这里的“多”和“少”，虽为病，但是“少”并不是虚，“多”和“少”都是实。只有当阴脉见了阳脉，阳脉见了阴脉时，也就是当阴脉见了阳病，阳脉见了阴病时，再换句话说就是五运六气至而不至和未至而至的气，都是虚胜，虚胜的气是病，阳胜叫刚独，阴胜叫柔孤，故邪胜为实，精气被夺叫虚。

6、也就是三七生博主说的在西北用阳明汤可以，而到东南方不对的天理。但你解释的不对，这就是一州之气的气，洼下的川泽，阳气治，崇高之地，阴气治的道理。左手上，尺、寸的心、肝脉，不是固定不变的，在右手上，尺、寸的脾、肺脉也不是固定不变的，脉波是随着在南政年和北政年六气运转的方向而变动的。阳明汤在山西、陕西是神药，在上海福建就是毒药。三七生说得很对，但你解释的不对。不是用黄帝内经的理论来解释病理，也不是用黄帝内经的理论来解释黄帝内经中五运六气的运转。阳明是什么，阳明是代表的二阳，代表的是标气，代表的不是本气燥，少阳为一阳，为一元真气，阳明为二元真气，太阳为三阳，为三元真气，天真的元气有六化，化气不同。寒暑

7、燥湿风火是代表六元本气的化气，三阴三阳是六元标气之化，以统坤元生成之用。山、陕西，在西，在西北，书中说“天不满西北”，就是指山、陕西和新疆一带阳气不满，为高地，阳气少，叫一州之气，阴精上奉着，要强气内守，必须从西北的凉、寒气才为正常。在五运六气运转中，凡是阳气运行到西北，都要先从其阴，所以是失去了阳的气，是阳的精气被夺而虚，气来得早了、晚了，生成的阳气都为虚，所以当人气天人合一时，阳明汤就成了神药。当“地不满东南”，到上海，福建，一州之地时，是阴气少，阳气满在东南方。在五运六气的运转中，凡阴气运行至此，都从其阳，是阳气强守于外，是阴气被夺而虚，所以当人气天人合一时，阳明汤就以阳济阳神药就成了毒

8、药了。五运六气运转到西北，是阴先阳后，运转到东南，是阳先阴后。所以书中说，阳胜先天，阴胜后天，还是阴胜先天，阳胜后天，是地理生化的常理。所以说三七生博主讲出了一个治病的真理。是一个放之在西北、东南而皆准的真理。不知道这个真理，虽尽上圣救人的思想，有经脉之天理，有再好的医疗器械，也未免是个巫医罢了。关于三七生说“谨察阴阳所在调之，以平为期”说的不准，唯有王冰在六元正纪大论中说的才对，而且把阴阳用天干地支都表示了出来。会不会五运六气的运转，光凭嘴说不行，所以火神派们，总也发现不了他们是胡扯八皱的问题。察阴阳要用天干地支都表示出来，能看得见五运六气是怎么行走的，走到哪儿，而中医还要在寸、关、尺的脉上

9、摸得着它。这才是把黄帝内经的天理应用于医疗界的本意。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是阳，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥就是阴，天干是阳，是运的气，地支是阴，是气的气。天干地支合到一起叫运气。所以书里才说五运气行主气，都有正常的数，我依次序一个一个的来说说；甲子，甲午，甲为阳，代表的是太过的湿的运的气，是从大暑至秋分湿分雨分运的气，甲是在南政的时间看气。甲子；子是在少阴司天时，是地气上升交在天上，是正交，是至而至的气，这时少阴是热，是王气，热下临，熱布天，热为7。阳明在泉标气为阳，燥同阳化，为多为9。湿同阳化为阳为5。甲5子。这气交点不在天地的中间，即不在天罗的中心，在园的天罗的顶上，叫守的是天的气，守的是天一

10、端的气，看到和摸到的气，即寸和尺，是从地上来的气或从天上下降的气，即去的气，故火神派说的圆运动是不对的。甲午；是阳明二阳司天，少阴的寒气行于地，守的是地一方的气，叫精神内守，注意少阴是寒为王气，湿为10。用0来表示，即俩5。是雨湿承着天，湿行于地，阳气少生或不生，故燥从湿化，为4。火从湿化，为2。甲0午。注意；从大暑到秋分为60天87.5，前30天43.75，从甲子到癸巳上、下，是节气，是地的气，上升交于天上，上乎于天者天气主，精神外守于司天的气。从甲午至癸亥上、下，是天的气，是中气，共30天43.75，下降交于在泉上，下乎于地者地气主，精神内守于在泉的气。所以书中说每两气为节气和中气，都是一

11、天一地的气，不能看差了。还要注意的是，凡是见地支是子午卯酉的地支，就看标气论气，凡是见寅申巳亥的地支，就看中气论气，凡是见辰戌丑未的地支，就看本气论气，不能看差了。其他六步的气都一样。只不过是，见到不是甲己运的气都要按北政运转的方法看气。乙丑，乙未；是在乙庚第五步运，太阴司天，太阳在泉，乙庚合，天的气始于乙，地气始于丑、未，平旦寅时，气从太阴经开始。乙丑气上升交于太阴的下工，本气湿气布天为王气，湿为俩5，为0。清化4。在泉的寒化为6。乙4丑。这是气在标都从的是本的气。乙未气下降成邪化气，气交在了太阴的本气上，寒同热化为1。热化为5。清化为4。故邪化正化日同。乙4未。丙寅，丙申，是在丙辛第六步运

12、，少阳司天，厥阴在泉，天气始于丙，地气始于寅、申，平旦寅时，气从少阳经开始。丙寅气上升正交于少阳的上工，而少阳为风布天，在泉为火布地，丙为运的汪气，是运盛克着火，寒为6。火为2。风化8。丙6寅，气都从中气风。丙申气下降成邪气虚化，气交在少阳的下工寒化为1，火化为7，风化为3。这是至而不至的气，少阳司天是本气没去。丙1申。丁卯，丁酉气上升交于阳明司天，少阴在泉，是初步运的气，是标气布天，天气始于丁，地气始于卯，酉，在平旦寅时气从阳明经开始。丁卯气上升交于阳明的二阳的下工，二阳布天天气始于丁，因在寅时有丁壬合，所以丁卯是合气，是平气，风为8。热是7。燥是9。丁8卯，气从标化。丁酉气成邪化虚化，燥同湿化为4。热化2。风化3。丁3酉。 在这60气中，按年为单位看气，前30气是上升的，下30气是下降的；按运的每一步看运气；节气，中气每一步看气；候气看气，同理。但要遵循天道，是在何年、何月、何日，何时，彼时彼地来看气，都是一个天理。只要不是按照具体问题，具体地方，具体的时间，论五运六气的运转都是胡扯八道。这就是定期之纪，五运六气胜负正化的常数，要摸脉看病，定寸、关、尺必须先知道五运六气的运转图，天是如何排布的，寸关尺是怎样移动的。知其道理一言尽，不知道理没法说清楚。这就是学习中医没有传承下来的关键所在。不承认这些，中医还能活下去吗？不可能活下去！拄其间 锷未残