西太平洋的航海者.ppt

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1、西太平洋的航海者, 马林诺夫斯基,作者简介,马林诺夫斯基于1884年4月7日生于波兰，自幼在知识分子气氛中熏陶。他的父亲是杰出的语言学家和研究哲学的教授。 1902年他18岁时进入大学读物理学和数学，1908年他以全奥最优成绩获得物理学和数学博士。 1910年，马林诺夫斯基进入英国的伦敦经济学院，加入了社会学和人类学的行列。 1915年5月至1916年5月和1917年10月到1918年10月，马林诺夫斯基到特罗布里恩岛进行考察，开始了漫长的人类学之旅途。1934年，他又领一大批同时代优秀的人类学家到非洲大陆对非洲的部落社会进行田野工作。 三次调查花去了他两年半的时间。在这段经历和所获得的资料的

2、基础上，他完成了一系列著作，同时，他确立现代人类学的田野工作规范的依据。,研究的背景,一、关于之前法律的定义 1、国家或者政府法： 透过一个政治的、军事的、教会或其他的权威，意即严格意义下的法律机关，如法院、警察，对违反规则的行为采取制裁。所有没有制裁机构的社会都被认定为没有法律的社会，只有社会规范如风俗、民风、道德等 2、自然法： 西方政治思想史中用自然法解释社会政治现象或理想的政治哲学理论。自然法一般指人类所共有的权利或正义体系，它先于国家而存在，是社会得以维系的人类正当行为的原则。国家立法机关制定的成文法及国家权力应是自然法的体现和实现自然法的保障。,3、梅因的古代法 （1）从身份到契约

3、 身份即是一种附庸制 契约即相互出让一部分权利，分担义务 （2）原始社会没有法律 氏族一体化，群体情感的维系（初民奴隶般、不知不觉地、自然地服从着部落的规则和戒律，从没有试图从中摆脱出来） 原始社会没有民法（群婚、共产共享），研究领域主要集中在刑法，即惩罚。 （3）酋长是暴君,二、关于原始社会的两种描述,一种是以“优越者”的身份以及猎奇的眼光看待原始社会，认为原始人是野蛮的、未开化的。原始社会的各种怪异习俗、离奇的迷信和叛逆性行为如性放纵、杀婴、猎头、产翁制、吃人肉等等超出了他们理解的范围。 另一种启蒙思想家和大多数的社会契约论者以洛克、卢梭为代表者，认为原始社会是人类社会的黄金时期。没有阶级

4、、没有强权、没有财富不均，人权绝对的自由。,研究方法,田野工作法 撰写民族志方法,1、田野工作法,马林诺夫斯基在特罗布里恩岛上和居民一同生活，学习他们的语言，捕鱼，耕种并参与当地的巫术表演。 正是通过这种实证的观察和调查的基础上，马林诺夫斯基推翻了前人类学家的结论。在他看来那些不经调查就下结论就是“道听途说的人类学”，总会面临“忽视原始法律阴暗面的危险”。他认为，法的一般原则依赖于通过实地调查得来的材料。他的田野工作法成为被后人争相效仿的典范。自马林诺夫斯基之后，几乎所有的人类学家都意识到要在自己的田野工作基础上撰写民族志、构建相关理论。而那些想进入人类学界的新手，必须到某个地方进行一年以上的

5、田野工作，然后回到学校撰写博士学位论文，通过答辩获得学位，取得资格认证。,2、撰写民族志,对于民族志而言，坦诚地对数据加以说明，如果一个人闭口不谈他的资料来源他就不可能指望被严肃地对待。 具有价值的民族志资料：直接观察与土著人的陈述和解说得来的、基于他的常识与心理领悟得来的。 达到民族志田野的工作目标是把握土著人的观点、他与生活的关系，搞清他对世界的看法，,三种具体方法 以具体的、统计性资料的方式，即具体证据统计文献法，将部落组织及其文化构成以翔实明确的大纲记录下来 但在这一大纲内，我们感受不到或想像不到人的生活，以及在节庆或某些独特事变中偶发的兴奋，因此需要实际生活的不可测度方面以及行为类型

6、来充实，这方面资料必须通过精细的观察，以某种民族志日记的形式来收集，而这只有密切接触土著人的生活才有可能； 记录土著人的观点、意见与说法，需提供对民族志陈述、特殊叙事、典型说法、风俗项目和巫术程式的汇集，作为语言材料集成和土著人精神的资料，具体的操作是一字不差地引述关键的陈述。,原则与贡献,1、文化功能主义 在西太平洋的航海者里，马林诺夫斯基提出文化功能主义的观点，并描述了著名的“库拉圈”现象。 人类的本性和欲望在任何一种文化中都是相同的。 人类社会中的一切文化都是为满足个人需要服务的，文化的功能就在于满足社会成员基本欲求和需要。 功能主义试图从人、主体方面来说明文化，从文化功用、意义，价值方

7、面来理解文化，把文化归结为人，人的需要，强调文化的主体性。在此意义上，它是同历史特殊论的文化决定论是相对立的。,2、文化人类学 这些震撼性的纪录也让当时的欧洲人重新思考文化的主客观点，学习以当地人的观点理解个别文化的价值，并重新思考自己的文化特性。 马林诺夫斯基将法人类学归属于文化人类学的范畴，把法律视为一个社会现象，因而对法律的解释必须是在掌握了相关的社会文化脉络的基础上来进行的。 马林诺夫斯基打破了西方文明中心论的神话以及以西方法律概念普适于非西方文化的各种文明和地区的殖民话语。,具体研究的内容,库拉交易 西太平洋航海者记录和研究了一个非西方、前工业社会的、非货币化的和跨地区的交易系统库拉

8、交易。作者考察了库拉的各个路线和分支，研究了库拉的规律和风俗、信仰和实践，以及与库拉相关的神话传统。重点和完整地记述库拉土著从博约岛出发，经安富列特岛，到多布岛，然后返航的库拉交易过程 马林诺夫斯基给库拉下的一个简明定义是，它一种大范围的、具有跨部落性质的交换方式。库拉施行于居住在一大圈岛屿上的居民群体之间，把散布于东新几内亚东部和北部岛屿连接在一起，正好形成一个封闭的循环圈，称为库拉圈。库拉圈内居民交换两种相向流动的物品，顺时针流动的叫做soulava，是长长的红贝壳项圈，而按相反方向流动的物品叫做mwali，是一种白贝壳臂镯，它们统称为vaygua（库拉贵重物品）。,库拉交易的规则,库拉的

9、主要行为受到严格的规则制约，要点如下： 1.交易者条件：过了少年期，有指定的社会地位和等级，懂得库拉巫术，拥有一个vaygua。 2.库拉交换只能在伙伴之间进行，以男子为主，库拉的伙伴关系近可交友、远可结盟，起保护作用。 3.每个人在交易时都要遵守地理方向的规定。 4. 土著人对宝物只能短期保存，如保留时间过长则会遭到他人的讥讽，或因为太“慢”而弄得名声不好，然而短暂的拥有也会带给他无上的光荣。 5.两个主要的原则:第一，库拉不是物物交换，而是礼物之间的延时交换。第二，等价与否由回赠者决定，对方不能强迫，不能争辩，也不能取消交易。,海外库拉,作者将库拉贸易活动分为内陆库拉和海外库拉。 内陆贸易

10、范围较小，是每个库拉社区中的内部交易，它不会有大型的，整批的交易，通常是个人的vaygua交易。 海外库拉贸易发生在海外旅程里，客人从来不会携带交换礼物，他们只把礼物拿走。马林诺夫斯基认为海外库拉（大型海外远航）远比内陆库拉引人入胜，因为它展现了许多仪式、巫术和传统风俗，也涉及较多的行前准备。,库拉的特点,一、库拉的交易是半商业、半礼仪性的，是为了交易而交易，以满足内心深处的占有欲。 二、库拉代表着土著人对财富的心态，代表财富的东西并不被视为或用作金钱或通货。 三、它处于商业和仪典之间，并反映一种复杂的思想态度 。因我们难以想象这样大规模的、涉及人性深层的社会现象，会只是地球某地的一桩咄咄怪事

11、，它代表的是一种新鲜而荒诞，我们期望在不同的民族志地区找到有关或类似的现象，它们是库拉的基本观念及社会制度的大概，而不是技术细节的完全一致。,库拉贸易对于既存的原始经济学的回应,错误源于两个根本错误： 第一个是认为野蛮人与物质的关系是理性的，因此财富和价值没有存在的可能； 第二个是认为，如果每个人都能够通过技能和劳动取得所有同质同量的东西，那么就没有交换的必要。而事实上，它是库拉，一种全新的交换类型。 三是库拉宝物交换需要依照一定规则，它向人们宣告这种交易不是讨价还价的，它可以提高土著人的社会地位。另外他们拥有宝物是基于身心愉快、慰藉感情。,1、结论,既不是野蛮人，也不是天使。原始人和我们其实

12、没有太多的不同。 “原始人既不是极端的集体主义者，也不是毫无妥协的个人主义者-像普通人一样，他是两者的混合体“。 原始人对规则和法律的态度也不是离奇的。他们对待社会规范的态度和理由和我们没有太大的差别，他们遵循那时候的法律和我们对我们所处的社会的法律的遵守的理由是基本一样的，都是基于理性的选择。 原始人既不是自觉地也不是被动地、盲目地屈从部落的规则和戒律。马林诺夫斯基认为，促使原始人遵守规则的主要动力是互惠，这和如今的制度经济学对理性人的假定和分析暗合。,他也否认有所谓的原始共产主义，同时也不认为原始人是规则的奴隶。在可能遭到惩罚时他们也会遵守规则，但也有钻空子的人。 原始社会确实存在积极的、

13、具有灵活性和有约束力的各种义务，它们相当于更为发达的文化中的民法。 互惠、制度化的程度、公开性和抱负才是奠定原始法律约束机制的主要因素。,2、法律的定义,原始社会的法律是由建立在互赖基础上和互惠服务的同等安排的认同上的特定社会约束力机制所强制执行的，并将这些权利主张融入错综复杂的关系网络中才能得以实现。配合了必需的公共控制和批评的礼仪形式在绝大多数的交易中被完整地执行，从而更增强了它们的约束力。 有一组有约束力的规则支配着部落生活的基本方面，它规范了亲属、氏族成员和部落成员之间的个人关系，明确了经济规模，规定了权利的行使和巫术的实施等，这些社区的规则就相当于我们所谓的民法。 这些民法规则是由弹

14、性的，执行时有一定的幅度，它们不仅处罚违反者，而且还奖励充分履行着。它们的说服力来自于土著居民对原因和结果的理性评估，而这种评估与诸如抱负、虚荣、自豪、公开自我炫耀的欲望等社会和个人的情感戚戚相关。,结语,马林诺夫斯基以下面这几句话结束全书： “漫步人类历史，游历世界各地，最令我入迷的是能够从不同的、为某文化所独有的角度体谅生命和世界，并由此激励我深入探究其他文化，理解其他类型的生活。若我怀着敬意去真正的了解其他人（即使野蛮人）的基本观点，我们无疑会拓展自己的眼光。养成能用他人的眼光去看他们的信仰和价值的习惯，比什么更能给我们以启迪。当今之世，偏见、恶意、报复正分割着欧洲民族，所有被珍视和宣称为宗教、科学与文明最高成就的理想已随风而逝，有文明的人类从来没有什么时候比现在更需要宽容。”,