野蛮中的悲惨世界 重读韩少功小说《爸爸爸》(11页).doc

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1、-野蛮中的悲惨世界 重读韩少功小说爸爸爸-第 10 页野蛮中的悲惨世界重读韩少功小说爸爸爸摘要：作为寻根文学的代表作品，韩少功先生的爸爸爸中人们生活的生活环境：封闭、落后、愚昧，排斥文明的进入。小说中，主人公“丙崽”是以病态形象出现，他是作者笔下这个山村病态的缩影，只是丙崽的病态在于“外”，而其余人在于“内”，他们在被封闭和无知的腐蚀下变得野蛮，但在野蛮背后更能体现出他们“病态化”悲惨生活。作者在批判愚昧落后的传统文化的同时还体现了一种对现代文明的向往之情，期待着现代文明对古老落后的传统文明的改造。关键词：愚昧；迫害；批判；警醒；希望一、 小说中主要人物形象分析：1. 丙崽。“他生下来时，闭着

2、眼睛睡了两天两夜，不吃不喝，一个死人相，把亲人们吓坏了，直到第三天才哇地哭出一声来。”，“ 三、五年过去了，七、八年也过去了，他还是只能说这两句话，而且眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，象个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。”小说中的主人公“丙崽”是一个神经病患者，作者开篇就具体的写了人物病态形象，其实这个病态的形象是对他所生活的环境的一个缩影。村落中人们那些令人震惊的超常行为，就如“以脑袋自居，装着些古怪的物质。”这句描写一样，丙崽的病态在与行为，而人们的病态在与脑海，在于精神，因此说丙崽是这整个群体的缩影为合理。而这样对待一个可怜的人，人们的态度确实让人心寒。小小的孩童强迫

3、丙崽吃牛屎，这是一种怎么样的毒害让天真的孩童有如此行径实在让人心惊与心寒。其实，丙崽虽然行为怪异，但其实他并不“傻”。他的“爸爸”与“X妈妈”就是“好”与“不好”的替代词，他懂得在好的情况下说“爸爸”，在不好的情境之下说“X妈妈”。而鸡头寨的人已经在愚昧和麻木中无法分清事情的对与错，只会用野蛮的行为一拥而上，无关对与错。2. 丙崽娘。丙崽娘是一个软弱的单亲母亲，他们娘俩得不到那些已经被愚昧占据头脑的无知人们的同情，还甚至被人欺辱，依靠着祠堂中的猫的粮食来勉强填报肚子。有的人认为丙崽娘“以义务照看祠堂为借口，实际是偷猫粮来作为自己的食物”这样的行为是她狡诈的表现，但是在这样一个人情冷淡、封建落后

4、的群体中，一个带着有精神问题的单亲母亲如果不这样做将如何继续生存？丙崽是个精神病，虽然丙崽娘骂在口，但是对丙崽也是无能为力的情况下充满了心疼之情。“她挽着个菜篮子，一顿一顿地上山去了，再也没有回来。”，“他摇了摇她的手，打她的耳光，扯她的头发，见她总是不能醒来。”，“其实那也是一个孩子的妈。”其实，丙崽的妈妈也是一个形象缩影，她代表着在封建的思想下，女人们尤其是母亲们的卑微地位和可怜处境。这些女人得不到尊重，得不到人们对于弱势群体的关怀为家庭操劳一生也得不到肯定，可见封建愚昧德毒害之下这些弱势群体受到的迫害。作者选取这样一位有神经问题儿子的单亲母亲，是将这种迫害与悲惨渲染到了极致。3. 仲满。

5、仲满是一个裁缝，他是一个性格复杂的人物形象。仲满极度讨厌女人，也因此经常和丙崽娘发生矛盾，骂丙崽娘是“妖精!”小说中没有对仁宝的娘提一个字，这应该是仲满讨厌女人的原因所在。但是这样一个固执的人它从来不会在和丙崽娘发生矛盾后像仁宝一样去找丙崽“报仇”；在丙崽娘死后，后生欺负丙崽时他维护丙崽并给他们说：“渠是你们叔爹，岂能无礼。”在所有人都去欺负丙崽这样一个可怜儿时，他是唯一一个除了丙崽娘以外维护丙崽的人，这点微弱人性的关怀是愚昧无知中的一道光和一道希望，令人感动不已。另外仲满也充满一顾刚毅之气，“君子坐有坐相，立有立相，死也要有个死相，死得不能倒威。说死就死，准备什么？他捏着弯刀来的，要选一块好

6、位置，砍出一个尖尖的树桩，坐桩而死，死得慷慨。”在这个愚昧无知的环境下，这样的正气像一股清流让人言情一亮。但是在喝“老鼠尸灰”时又让他以一种病态甚至是变态的形象出现,在人觉得这个矛盾的个体在仅存的一点理智下也未能够逃脱封建迷信的毒害，让读者为此感到悲痛。4.仁宝。他可谓是古老村寨的“叛逆者”、新派势力的代表者 ：他头发剪短了，胡桩刮光了，带着一些新鲜玩意，比如玻璃瓶子 、破马灯、松紧带等，穿着不合脚的旧皮鞋 ，严肃地说“这鬼地方 ，太保守了，太落后了，不是人活的地方”；看见男女老少聚集在祠堂里祭谷神，他脸上一直充满冷笑 ,“可笑呵 ，年年祭谷神 ，也没祭出个好年成，有什么意思? 不就是落后么?

7、” “保守、落后”成为他攻击村落文化的主要话语 ，但是能说新名词的仁宝并没有什么 “先进、文明”的具体行动，他反对插秧耕种，支持烧石灰窑、挖金子 ，但迟迟没有动手 ；他鄙视村民的祭拜谷神 ，羡慕千家坪的人作阳春 ，但懒得行动 ；听说鸡头鸡尾寨 的武斗 ，他本来是想劝和 “同饮一溪水，同烧一山柴，大家坐拢来喝杯酒吃碗肉不就结了?”但一开腔竞朝着相反的目的说去，“报仇！老子的命就在今天了！”由他以新的方式再次解说，初衷没有完成，反而火上浇油。装腔作势、故弄玄虚、迎风摇摆的形象实在令人可笑。作者将改革与新势力的头衔附加在这样一个一个淫邪下流、集各种陋俗于一身的狂妄之徒身上，很明显的表现出作者的用意：

8、新势力不可能打败封建和迂腐，更没有希望进入这个已经极端病态化的群体中来救赎他们病，这种病态心理与野蛮行径最终会造成悲剧的发生。二、 “一方土、一方人。” 所谓“一方水土养育一方人”。爸爸爸中的“鸡头寨”是一个非常人所能接受的地方，它封闭、信仰迷信，不接受新东西的进入，它是愚昧与无知集结而成的让人麻木的“地狱”。“枝叶腐烂，年年厚积，软软地踏上去，冒出几注黑汁和几个水泡泡，用阴湿浓烈的腐臭，浸染着一代代山猪的嚎叫。 也浸染着村村寨寨，所以它们变黑了。”。“老”与“旧”是鸡头寨的外皮，“黑”已经在鸡头寨的核心长成“参天大树”，并且以超乎寻常的生长蔓延整个鸡头寨的角角落落，甚至是天真孩童的心脏也不放

9、过。在这个地方，人是“真诚”的，这“真诚”是一个中性词，因为人们那麻木病态的心理，他们怎么想行为怎么样跟随，因此毫无掩饰和毫无虚伪的人与人之间的关系就是应该是绝对的冷漠。关怀与客套有时候则是一种虚伪的表现，但在这里看来，过分的真诚比起虚伪的关怀更加可怕。 在这个地方，人与自然是对抗的天敌。蛇是“好淫”的，因此用扎成妇人形的草堆吸引蛇取蛇胆；虫子是有毒的，被虫子咬后要受到“吃鸡会腹生活鸡”的非同寻常的痛苦；甚至蜘蛛是妖精，老鼠也是媚人的妖精，非得要将烧老鼠的尸灰喝尽才肯罢手；而眼睛发红的狗总是满怀希望的跟随着出战的人们只为“坐收渔翁之利”，将人的尸体咬得咯咯响。 愚昧、无知让人的思维停滞与麻木，

10、鸡头寨的人每个人就像语言、行为停滞的丙崽一样，永远不会还有新的发展。这方小小的土地上，人与人之间对抗、人与自然对抗，看似平淡的鸡头寨无时不刻的生活在“对抗”之中。如果将这种对抗放大，映射到整个社会，那将是多么难以想象的可怕！可怕！人与人之间的冷漠与对抗，人与自然之间的对抗与病态关系，这是一个让人极度窒息的悲惨的世界。三、 爸爸爸中的巫楚文化。 韩少功对巫楚民俗有独特的研究，而爸爸爸最具代表性。中国自古形成“家天下”的宗法社会结构，以血缘为主要脉络，将各个小家族联系成一个大宗族。因此中国人的集体观念浓厚，行为受族规的限定和约束。爸爸爸中的鸡头寨，则是将这种观念发挥至极致的产物。村寨中普通人命运由

11、族长主宰，个人只有绝对的遵守和服从。祭谷神时，一般都是用一个男人的脑袋做为祭品，身为母亲的丙崽娘只能看着儿子被送去断头台，却没有反抗的权利，更没有能力。对于生命的渴求在群体的愚昧之下显得极为渺小。在战争失利后，人们将一头猪和冤家的尸体切成一块块，混成一锅，煮熟后要求全村男女老少都得吃，以为这样可以寓意敌方被打败，带来我方的胜利，理由便是“同仇敌忾，生死相依，既是鸡头寨的儿孙，岂不吃之理？ ”。即使难以下咽，丙崽娘也只能泪眼婆娑地逼着儿子吃下这口“人肉”。吃人肉的习俗也表明这一村落受着神秘的信仰左右，非文明特征突出。而这种宗族强大的风俗习惯始终贯穿着整篇小说。在鸡头寨彻底输给鸡尾寨后，人们只能迁

12、移到外地，为了使村落能继续繁衍下去， “几头牛和青壮男女，要留下来做阳春，繁衍子孙，传接香火，老弱就不用留”。于是，裁缝提着毒药挨家挨户派送，很多平白无故的人被剥夺生存的权利。 在中国这个多民族的国家中，民族文化的各异性是丰富多彩的。对于民族文化的差异，并不能直接对其进行肯定或者否定。对于爸爸爸中这些令人难以接受的习俗，不去绝对的给它们否定的态度，因为每个角度判断事物的是非不同，因此结论也就有所不同。但是它们触及到人最宝贵的生命，对生命的轻视是不可容忍的。“罐子已经很轻了，仲裁缝想了想，记起最后一位玉堂娭毑。这位老人总是坐在门前晒太阳，象一座门神。”，“任何人上前问话，她都听不见，只是漠然地望

13、你一眼。也许人们在很多地方，都看见过这种村寨所常有的活标志。”这个形象不仅是这个村寨的标志，更是印证巫楚文化中非文明的习俗对于人们迫害至深的标志。封建与停滞让人们行为麻木，思想麻木，对一切“淡然”，在麻木中愚昧的承袭着逆来顺受的传统。四、爸爸爸中这个世界的存在意义。 爸爸爸 延续了寻根文学中启蒙主义和 “国民性”批判的主流思路，从文化心理的角度寻找中国落后的深层文化根源， 对传统的民族文化心理进行批判性重建；， 通过对民族习俗中不合理部分的进行大胆裸露、剖析，达到对民族文化心理的批判性重建。鸡头寨这样的生存环境，滋养了鸡头寨人愚昧、无知、麻木、冷漠、嗜血的性格特点。在这样一个充满血腥气息的生存

14、环境中，鸡头寨人对一切显得冷漠，冷漠的人情、冷漠的人与自然关系，甚至人们对于生命的冷漠让人心寒。韩少功以一个现代智者的眼光，审视着处于原始蒙昧状态的鸡头寨人的嗜血与好斗，他似乎也想借助这种“举例”的方式为当代人指明生存的正确方式。回到小说中，除了宗族的因素外，习惯于在这种血腥暴力的生存背景下，鸡头寨人最后面对死亡的冷漠麻木姿态也不足为怪了。 当对于一件事情无限的否定时，这其中必定掺杂着满满的希望。生活中的道理是如此，作者笔下的小世界也是如此。爸爸爸中纵然鸡头寨的人心已被愚昧、麻木腐蚀得无影无踪，但是韩少功对于他们依然抱有希望。在绝望的情绪与压抑、血腥的环境下，这种希望依然泛着点微弱的光。“瓦是

15、寨子里烧的，用山里的树，山里的泥，烧出这凤的羽毛。也许一片片羽毛太沉重了，它就飞不起来了，只能听着山里的斑鸠，鹧鸽，画眉，乌鸦，听着静静的早晨和夜晚，于是听老了。但它还是昂着头，盯着一颗星星或一朵云。它还想拖起整个屋顶腾空而去，象当年引导鸡头寨的祖先们一样，飞向一个美好的地方。” 翘起的檐角像“伤痕累累的一只老凤 ”，这是一个蕴籍丰富的意象。“飞向一个美好 的地方”预示着人们终于领悟到了凤凰指示的意义，要去实现人性的复归。在小说中，鸡头寨 的迁徙似乎是被逼无奈的，而且他们的迁徙似乎在另外一个地方还会产生出新的愚昧。但是笔者相信作家韩少功在这里宁愿相信这是一个美好历程的开端，是先进的现代文明的萌芽。 总之，爸爸爸 这部作品意蕴复杂内涵丰富，它就像是一个永远揭不到底的“迷”，站在不同角度看待它总会有新的发现。在文明与愚昧的冲突中，作家韩少功通过构建了一个神秘的小山寨“鸡头寨”，将这里的环境与人和物在添加民俗特点的同时进行神秘化的处理，呈现出不同于一般小说的奇异形象，爸爸爸的故事情节也由平淡到高潮再至平淡，但是此处的平淡绝非从前的平淡。而最终，作者韩少功给予鸡头寨的失败结局和人们的迁移预示着现代文明必将打败和取代愚昧落后传统文明的必然趋势。