鱼我所欲也 说课稿件(6页).doc

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1、-鱼我所欲也 说课稿件-第 6 页尊敬的各位老师、亲爱的同学们：大家好！今天说课的题目是鱼我所欲也，这是九年级语文教材的学习内容。下面我将重点从教材分析、教学目标、教学内容、教学结果，这四个部分来进行说明。一、 教材分析1. 这是九年级人教版语文教材中的一篇经典文言文篇目，也是儒家经典篇目之一，其意蕴深长，寓意丰富，值得学生深刻钻研学习。2. 文章以形象生动的比喻，将“生”与“义”和鱼与熊掌相类比，从而道出了舍生取义，坚守道义的哲理，层层深入，由表及里，由浅入深，化抽象为具体，使学生能够更好地接受理解作者的思想成果，从而受到教育。3. 这篇文言文生字生词少，难字难词不多，是一篇很好的基础文言文

2、教学的文章，整篇文章除个别词语需要稍加解释以外，基本能够自主学习，可以激发学生自主学习文言文的兴趣与激情。4. 语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们能逐步形成良好的个性和健全的人格，促使德、智、体、美的和谐发展。因此在说课时，注意将课文与实际相结合。二、 教学目标（一）知识目标1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。（二）能力目标1强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。（三）德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是

3、非，永葆善良之心，做一个大写的人。（四）教学重点、难点1理解文意，理清论证思路，背诵课文。2掌握本文的论证方法。3理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。三、 教学内容（一） 导入新课以脑经急转弯“如何做到鱼与熊掌兼得？”“养一只会抓鱼的熊。”开头激发学生兴趣。并由此引向课文标题鱼我所欲也。（二） 介绍作者提问学生本文作者是谁，引导学生关注课文下角注解作者生平简介。并拓展作者生平（孟子是孔子之孙孔伋的再传弟子，是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、生于忧患，死于安乐和寡人之

4、于国也。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成孟子一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成,倡导“以仁为本”。提倡性善论。） 。（三） 朗读作品朗读课文，标识读音。（四） 课题讲解孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生

5、。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。（五） 字词讲解逐字逐句讲解文言实词及虚词释义。（六） 自主翻译在老师已经讲解过词语的基础上，学生自主理顺句意。并请同学起立朗读自己的翻译。（七） 概括段意在翻译的基础上，分小组概括课文段意，提炼中心思想。（八） 提问探究1、提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？2、提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？3、提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？4、提问：“故患有所不辟”“患”指什么？5、提问：“非独贤者有是心“是心”指什么

6、？6、分析本文是如何展开论证的？（九） 课堂总结本文阐明了的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生安于富贵享乐的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。（十） 作业布置复习课文，熟记实词虚词含义，背诵课文。四、 教学结果1. 拓展了学生的文学常识2. 丰富了学生的文言词库3. 引导学生树立正确的价值观附原文如下：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。