2022年风景园林硕士中国园林史作业 .pdf

《2022年风景园林硕士中国园林史作业 .pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年风景园林硕士中国园林史作业 .pdf（4页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、中国园林历史作业授课老师：风景园林12 级古代风水对中国古代城市建设的影响摘要：风水理论究竟是不是中国古代城市营造的主流思想？是不是一说到古代的思想与古代的城市就要扯上关系，把其定为古代中国文化的主流思想？通过研究中国古代城市的建设规律与风水与风水迷信的区别，我们可以认为风水不是中国古代城市建设的主流思想。关键字：风水、城市一、风水的来源风水源出南方，在南方也远较北方流行，这有大量证据。这种可以追求官财运的思想，为民众所追捧， 但风水理论究竟是不是中国古代城市营造的主流思想？是不是一说到古代的思想与古代的城市就要扯上关系，把其定为古代中国文化的主流思想？中国古籍中不乏用“风水” 表示自然界的风

2、和水的记述。如： “风水春来洞庭阔”1； “关山多雨血，风水损毛衣。”2； “渐喜雪霜消解尽， ，得随风水到天津”3； “因风水之势，贼舰悉泊西岸。”4。这里的“风水”是表示自然的现象。“风水迷信”则出发源于周末至秦汉间，也有所谓“望气者”一类江湖术士，这一流人观望一地之气，以定其吉凶“。这一惯例沿传了下来，。把风水迷信敷演成一体系的最早的经卷，人们都以为是郭璞（276-324）所作葬书 。郭璞把他的原理应用于祖墓的择址，以求保障子孙后代的福禄。这一体系以人与自然之间存在着相互作用这一中国式独特观点为基础，相信某些地形得阴阳之和者最佳能钟毓有利的“生气” ，而在另一些地形， “生气”却会随风飘

3、散;认为水如得地，会成为最好的屏障，能防“生气”飘散。西方风水也是收在“伪科学和怀疑主义传统”这一章中的5。这里的“风水”，不是指自然界的风和水，“气”是这个风水的核心。因此不可将风和水分开作为自然的物质来理解，它是一个自有其特定内涵的完整的词。此气也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘。而把“气” 与风水应用于选择城址与城市建设，史志中只有部分模糊不清的反映。公元三世纪时流传着一个故事，说是秦始皇东游时有个“望气者”告诉他，在未来的南京之处，“有王者都邑之气” 。我们已提到郭璞在317 年曾为东晋太庙卜址。552 年，梁元帝朝中对是否还都建

4、康 (南京 )分为两派。有个反对还都的人说:“建业虽是旧都，王气已尽”，意思是古来虽都认为此城王气森然，但如今却已枯竭了。但1138 年一位大臣阻止宋高宗从南京迁都杭州。他的一部分论点是:“建康自六朝为帝王都，气象雄伟，且据都会以经理中原(1127年沦于女真 )。后来学者们又回到“气”的理论上来，并敷演出一套“风水”体系，因为风水不但应用于都城， 而且扩大应用于整个中国的山川地理。特别在南宋得到了发展，是一种环境宿命论，精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 4 页与当时宋代当时处于历史有差莫大的关系6，其核心是不同的环境有不同

5、的空间能量( 气) ，而只有中国人案得了宇宙中最核心也最有益的一种气。陈亮在上孝宗皇帝第一书中说： “臣窃惟 : 中国，天地之正气，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也，岂天地之外夷狄邪气之所可奸哉! 一天地之正气，郁遏于腥脑而久不得骋，必将有所发泄， 而天命人心固非偏方之所可外系也。”7朱熹对风水也特别热心，他在语录中说 : “古今建都之地，皆莫有过于冀州。无风以散之，有水以界之也”8。这位福建土佬，从未到过北方， 大半生都在中国历史上这最南的帝都(而且也是建于沿海的唯一的帝都)度过，此言堪称怪论，而这种环境宿命论在1279 年蒙古统一中国后，戛然而中止。但理学

6、家中有些怀疑派却从伦理与理性的立场上反对风水。唐太宗时人吕才，最早对葬书的荒谬做了深刻的批判，指出在易经， 礼记中都仅仅要求把遗体埋葬起来，也就是藏起来，并无什么阴阳的讲究。而葬书出来后“或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。 ”感叹： “野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。” 。大骂“葬书败俗，一至于斯”9。他是从不符合圣人的设教来批判的。明代思想家王廷相(1474 1544)是。在他的著作 雅述中也说： “地理风水之术，三代以上原无是论，

7、观周礼 族葬皆于北郭之外，可知矣。” （三代指夏、商、周）针对葬书中“乘生气”说：“死者气已散为清风，体已化为枯腐，于生者何所相涉？而谓其福荫于子孙，岂非荒忽谬悠无著之言乎？况若子若孙，有富有贫， 有贵有贱，或寿或夭，各各不同；若曰善地，子孙皆被其荫可也，而何不同若是？岂非人各自性自立乎？”10张载 (1020-1077) 抛弃了风水的整个体系，连有限地应用于踏勘墓地都加以反对，以为“此全无义理”11，另一个北方的理学家司马光也反对风水。因此风水及其有关的“气”的理论，虽源于古，又得朱熹支持，但并未在占支配地位的儒家思想中成为一个组成部分，也未在其城市思想中成为一个组成部分。把风水应用到以后的

8、城市规划中去的，并不是士大夫， 而是他们的常常烦躁不安的主子中国的皇帝。看风水成了次等上流人的职业，在南方比北方更盛。风水思想影响及于以后历朝，无疑也使城址好坏的意识传人平民中间，使他们判断某些城要比另一些城吉利。在南方地形中取得的建筑经验，促进了把“风水”应用到城址及世俗建筑上来。1589 年帝国重新统一后，华北的城市规范和汉代城市思想又占统治地位了。12二、中国古代城市建设的原则中国的远古先民在寻求住所时，不用什么理论就自然要求能找到适于生活的环境。北京猿人已知道找近水的山洞居住。据徐旭生 （徐炳昶先）生研究，旧石器时代的居民点多建在河流的阶地上， 在人民没有发明开掘井的前，生活就被限制在

9、湖泊或河流的附近，到新石器时代知道取用地下水了，开掘井的技术很晚才得以发明，在远离河道有井或泉的地方便也有了居民或城市。 到春秋战国时期，更积累了大量经验13。成书于两千多年前的管子 一书，有了这样的概括： “凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高勿近旱，而水用足；下勿精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 4 页近水，而沟防省” 。 管子还提出，要治理好国家，必须先了解国情，这个国情中有一项是“水土之性” 。什么是水土之性呢？用今天的科学语言来表达，就是地质环境的特征。14当代部分学者将这些古人卓越地质地理见识，附会为那时还

10、没有的风水迷信，是对中国优秀文化的亵渎。中国人对地质条件和选则有一贯的向低地定居趋向，未有喜欢定居于高地与山腰之上的惯例。 从地形来看， 城市位置选择必须有相对广阔的土地面积，有相对严格的坡度限制，崎岖的山地不宜城市建筑，而平原或坡度在0.25%2 5%之间的河谷河川地带最适宜于城市的形成和发展。15在两种地形的汇合点上，也有利于城市的兴起。古代城市， 还多选择四周有天然屏障的地方。因为在地质学中 “河川水系由于自然生态的侵蚀及冲积移动，在流域的重要之处集中了资源，提供定居的地理环境条件，与行政中枢的地位相适应， 必然是资源的高度集中和人口的密集化。如果治安情况良好，势必对交通和经济的发达、

11、城市的持续繁荣有利；在技术生态层面，由于灌溉和施肥提供了定居地发展农业生产的潜力。 又因水上交通比陆路交通费用更便宜，可以达到在河道岸边的重要地方集中有利资源的效果。以上的条件均可沿水系上溯，对所到达的粗放高地以及分水界，就应按比例稀释，倘若寻找到这一分水界，便可据以划定区域的境界。16在世界上唯有中国的城治是位于低地，即在当地地形许可的范围内避免明显的起伏。南方很少有选址于山地或丘陵斜坡上的城市，北方作这样选址的几乎很多。1890 年，地形崎岖的福建省58 个县城的城址， 有 53 个位于 400 米的高度以下， 濒临河流、 山溪或其它水体的不少于50 个。在十九世纪九十年代中国本部18 省

12、的 1276 个县城中，有913 个(70%以上)位于海拔400 米以下。 即使位于这一高度以上的城市，也大都集中在各省最低平的部分。17如以长江中游流域为例，长江主流的中轴及赣江、汉水、湘水、沉江等诸水系，分别位于各亚区域及其中枢部。 从这些亚地域中枢产生的城市组织及其异地商业网开始构成错综复杂的腹地 ;不久，随着汉口成长为大区域的中枢首府，汉口周围一带地区也成为中枢部。在区域的系统整合中充分考虑城市与商业盘根错节的作用，颇具特色。18三、风水不是主流思想我们可以看出在中国文化的中心地带中原地区与平原地区，虽然有的帝王有喜好和运用，但“风水” 中的“气” 思想并未占据非常突出的地位，但对于城

13、市， 在后世学者追述里，风水似乎比当时实际择址时显得更加突出。风水迷信的在南方多山与水的地区有一定的影响，但也是局限于民间与乡村，对于真正的城市兴建与选择，并无多大的话语权。从我们的现实生活中也可以看出来，讲究风水选择风水的根本目的并不是为了如何建出能达到“天人合一” 的城市与生活环境，而是为了能有更好的命运，能有更好的财运和官运，这些就的讲风水的最根本的目的，而不是当代学者解释的什么生态和谐的思想。“风水”思想的重要性可以认为是后人在研究古代城市思想时把其树立起来的“重要” 城市建设思想， 把未有经历的城市建设， 用以解释古代的城市建设宇宙观与城市的功能性。对于当代许多学都把风水迷信与儒学、

14、阴阳学、五行、古代城市研究硬扯上关系，混淆“风水”与“风水迷信”，把“风精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 4 页水”迷信解释为“古代山水之术；天人合一的生态观；中国古代城市的可持续发展观。”并与“山水城市”研究挂钩19，本文对这种研究态度持保留意见。1唐杜甫：清明，全唐诗(上)卷 233_48 2唐李远：咏雁，全唐诗(中)卷 519_11 3唐李绅：发寿阳分司敕到又遇新正感怀书事国学原典 .集部 .全唐诗 (中).卷四百八十卷 480_24 4宋书武帝纪上5李约瑟的中国科学技术史（Science and Civilizat

15、iong in China）6英冯客；杨立华译.近代中国之种族观念M. 南京：江苏人民出版社1999.9：21 7陈亮集卷l 上孝宗皇帝第一书8黄河以北的华北平原9旧唐书卷七十九列传第二十九10王氏家藏书雅述下篇11张载集北京:中华书局， 1978 年，第 299 页。12美芮沃寿 .中国城市宇宙论 M. 美国地理学家协会年鉴,1961.51卷13徐旭生 .中国古史的传说时代(增订本 )M. 北京：文物出版社，1985.10：129-131 14陶世龙：中国古代的环境地质观念15张全明 .中国历史地理学导论.307 16美章生道 .中国县城城市地理的若干方面A. 美国地理学家协会年鉴.1961.51 卷17美施坚雅 .中华帝国晚期的城市. 18美章生道 .城治的形态与结构研究A. 美国地理学家协会年鉴, 19杨柳 .风水思想与古代山水城市营建研究M 精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 4 页