3六朝小说与士人生活状态研究.pdf

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1、分类号 学校代码 1 0 5 4 2 密级 学号2 Q Q 墨Q 垒Q 2 Q 1 2 垒 六朝小说与士人生活状态研究 T h e s t u d y o fS i xD y n a s t i e sN o v e l sa n d n JJ S c h o l a r s7 S U r V i V a lS t a t e 研究生姓名 指导教师姓名、职称 学科专 业 研究方向 靳晴 蒋振华教授 古代文学 先秦汉魏六朝文学 湖南师范大学学位评定委员会办公室 二零一一年五月 摘要 JJ J I I I l J J J PJI IJI J I J I J I II IJ I l l l I Y

2、19115 9 0 对六朝士人生活状态的研究，是了解和掌握六朝社会，极其重要 的环节。近代以来的研究者，或是从物质的某些方面、或从精神的一 些侧面切入，对六朝士人生活状态的研究不断深入。但其共同的缺憾， 便是对这一课题的研究面都比较狭窄，且多从史料中获取资料，很少 有从六朝小说的角度出发，来审视士人的生活状态。因此，本文试着 从这一较新的角度，通过以下几个方面，来观照士人的生活状态。 论文首先从小说中士人的物质生活方面入手，分服饰与饮食两方 面论述。其中对士人服饰的研究，主要从四个方面来论述：一、士人 的服装。主要论述小说中士人青睐的服装的形制、服装大体的材质及 颜色，并简析士人青睐这一服装的

3、大体原因。二、从小说中士人经常 戴的巾为线索，论述巾在士人生活中的重要性。三、从小说中士人经 常穿的几种木屐为线索，论述木屐在士人生活中的重要性，及士人着 木屐的原因。四、士人与麈尾。作为士人生活的重要饰品，简要探求 麈尾的形制，及小说中麈尾在士人生活中的意义。 接着论文从小说中士人的饮酒、服药两方面来看士人的饮食生 活。首先论述士人饮酒成为时尚的事例，并简要分析士人嗜酒的主要 原因，及酒在士人生活中的重要意义。其次论述小说中士人服药亦成 为时尚的原因，以及药对士人生活的影响。 再接下来，论文从士人精神空虚、及时行乐思想蔓延入手，分三 个部分，论述小说中体现的士人的娱乐生活。首先，描述小说中士

4、人 奢靡生活的事实，及士人选择这种生活的主要原因。其次，描述士人 声乐享受的现象，以及简单介绍士人喜好的几种乐器，最后论述音乐 在士人生活中的重要意义。再描述小说中士人喜好围棋的现象，以及 围棋在士人生活中的重要意义。最后，以小说中士人喜好樗蒲为例子， 描述士人为追求精神刺激等原因而赌博，以及赌博蕴含的意义等。 而对士人精神生活的论述，本论文主要从士人的礼教观念和信仰 观念两个方面展开。首先，对士人礼教观念的论述，论文亦分三个方 面展开：一、论述小说中士人为挣脱传统礼教观念的束缚，而在容姿、 行为上的各种外在表现。二、论述小说中士人对“孝义 的谨慎与重 视，主要是通过“孝”对士人生活的影响、士

5、人尽“孝 的原因、士 人对“孝心的重视、以及士人极端的孝举行为等几个方面展开。三、 论述小说中所涉的士人婚姻，男女等级差别，对士人婚姻结合的影响， 以及对其婚后生活的影响。 最后，论文从以下三节论述小说中体现出的士人的精神信仰状 态，首先在论述传统的儒家以天下为己任的精神信仰减弱，避世的风 气在士人中盛行，于是士人采取各种方式避世。二、论述小说中道教 思想在士人中兴起的事实，以及道教思想对士人生活的影响。三、论 述小说中佛教思想在士人中兴起的事实，以及佛教思想对士人生活的 影响。 关键词：六朝；小说；士人；生活；物质；精神 A B S T R A C T T h es t u d yo nt

6、h es c h o l a r s s u r v i v a ls t a t eo fs i xd y n a s t i e si sav e r y i m p o r t a n ts e g m e n tt ou n d e r s t a n da n dg r a s pt h es o c i a l o fs i xd y n a s t i e s A l t h o u g ht h es t u d yo fs i xd y n a s t i e sn o v e l sk e e po nd e e p e n i n g ，b u tr a r e l y

7、s c h o l a r sw o u l ds t u d yt h es o c i a lo fs i xd y n a s t i e sf r o ms i xd y n a s t i e s n o v e l s S ot h i sp a p e rt r yt os t u d yt h es o c i a l s s u r v i v a ls t a t eo fs i xd y n a s t i e s f r o mt h en e wl e v e l T h ep a p e ri sd i v i d e dt ot h em a t e r i a

8、lp o i n ra n dt h e s p i r i tp o i n t t os t u d yt h es c h o l a r s s u r v i v a ls t a t e T h e p a p e rs t a r tw i t hs c h o l a r s Sm a t e r i a l ，a n dd i v i d ei n t ot w oc h a p t e r t ow r i t et h es c h o l a r s s u r v i v a ls t a t e T h ef i r s tr e l a t e st os c h

9、 o l a r s f u r u i s h i n g s A n dt h ef i r s tp a r a g r a p hr e l a t e st ot h es c h o l a r s Sc l o t h e si nt h e n o v e l so fs i xd y n a s t i e s T h em a i nc o n t e n t sa r ea b o u to ft h es t y l e sa n d m a t e r i a la n dc o l o r so ft h es c h o l a r s Sc l o t h e

10、s T h es e c o n dp a r a g r a p hr e l a t e s t ot h es c h o l a r s Sh e a d s c a r fa n dr e l a t e st ot h eh e a d s c a r fi si m p o r t a n to fh e s c h o l a r s s T h et h i r dp a r a g r a p hr e l a t e st ot h es c h o l a r s Sc l o g sa n dr e l a t e s t ot h ec l o g si si m

11、p o r t a n tt ot h es c h o l a r s s T h ef o u r t hp a r a g r a p hr e l a t e st o Z h u w e io ft h es c h o l a r sa n di t ss h a p ea n di t si m p o r t e n t st ot h es c h o l a r s s T h es e c o n dc h a p t e rr e l a t e st os c h o l a r s Ss u r v i v a ls t a t e f o mw i n ea n

12、d m e d i c i n ei ns i xd y n a s t i e sn o v e l s T h ef i r s tp a r a g r a p hr e l a t e st ot h ef a s h i o n o fd r i n k i n ga n da n a l y z et h er e a n s o nw h yt h es o c i a lo fs i xd y n a s t i e sl i k e s d r i n k i n g T h es e c o n dp a r a g r a p hr e l a t e st ot h e

13、f a s h i o no fe a r i n gm e d i c i n e a n d a n a l y z et h er e a n s o nw h y t h es o c i a lo fs i xl i k e se a r i n gm e d i c i n e N e x t ，t h ep a p e rd i v i d ei n t ot h r e ec h a p t e r st oa n a l y z es c h o l a r s s p i r i t u a l e x i s t e n c es t a t e T h ef i r s

14、 tc h a p t e rd i v i d ei n t ot h r e ep a r t st o a n a l y z es c h o l a r s s p i r i t u a le m p t i n e s sa n dl e a dt oal i f eo f s e i z at h eh o u r s e i z e I nt h ef i r s tp a r t ，t h ec h a p t e rd i v i d e si n t ot h r e ep o i n tt ow r i t e 1 T h e I I I c h a p t e rw

15、 r i t ea b o u tt h es c h o l a r s f a v o r i t es e v e r a li n s t r u m e n t sa n dt h e i m p o r t a n ts i g n i f i c a n c ef o rt h es c h o l a r s 2 T h ec h a p t e rw r i t ea b o u tt h e s c h o l a r s f a v o r i t et w og a m e sa n dt h ei m p o r t a n ts i g n i f i c a n

16、c ef o rt h e s c h o l a r s I nt h es e c o n dp a r t ，t h ec h a p t e ra l s od i v i d e si n t ot h r e ep o i n tt o w r i t e 1 I n o r d e rt oB r e a kt h eb o n d a g eo ft r a d i t i o n a lm o r a lc o d e s ，t h e s c h o l a r sd r e s s e du ps t r a n g l ya n dm o v es t r a n g

17、l y 2 T h es c h o l a r s f i l i a l p i e t ya n dt h ew a yt h e ye x p r e s st h e i rf i l i a lp i e t y 3 T h ep a p e rw r i t ea b o u t t h ei n f l u e n c eo fd i f f e r e n c el e v e l t ot h es c h o l a r s m a r r i g e I nt h el a s t c h a p t e r ，t h ep a p e rd i v i d e si

18、n t ot h r e ep a r t st ow r i t ea b o u tt h es c h o l a r s s p i r i t u a la n db e l i e f ss t a t e 1 T h et r a d i t i o n a ls p i r i t u a la n db e l i e f sw e r e w e a k e n e da n dt h es c h o l a r st a k ev a r i o u sm e a s u r e st or e c l u s i v e 2 T h e p a p e rw r i

19、t ea b o u tt h eb o o m e do fT a o i s tt h o u g h ta n di t si n f l u e n c et ot h e s c h o l a r s 3 T h ep a p e rw r i t ea b o u tt h eb o o m e do fB u d d h i s mt h o u g h ta n d i t si n f l u e n c et ot h es c h o l a r s K e y w o r d s ： s i x d y n a s t i e s ；n o v e l s ；t h

20、es o c i a l s ；s u r v i v a ls t a t e ； s p i r i t u a l ；s u b s t a n c e 目录 摘要I A B S T R A C T I I I 引言1 第一章六朝小说与士人服饰6 第一节士人的服装6 第二节士人的头巾1 0 第三节士人与木屐1 4 第四节士人与麈尾l8 第二章六朝小说与士人饮食2 2 第一节士人与酒2 2 第二节士人与药2 6 第三章六朝小说与士人之享乐3 1 第一节士人的声乐之乐3 2 第二节士人的博戏之乐3 8 第四章六朝小说与士人之精神生活( 一) 4 4 第一节士人异化的社会风尚4 4 第二节士人

21、的孝义观念4 9 第三节士人的婚姻观念5 4 第五章六朝小说与士人之精神生活( 二) 5 9 第一节小说与士人避世风气5 9 第二节小说与士人佛教信仰6 3 第三节小说与士人道教信仰6 7 结论7 3 参考文献7 5 后记7 8 湖南师范大学学位论文原创性声明7 9 八朝小说与十人生活状态研究 引言 任何时期士人的生活状态，因为个体取向的不同，都呈现出丰富多彩、 复杂多样的现象。但是同一历史时期的士人生活状态又都受某些共同因素 的影响，诸如政治制度、经济生活条件、主流学术文化、有影响的社会群 体等等，因此其生活状态又呈现出一些共同的特征。基于以上原因，本选 题从六朝小说角度出发，研究六朝时期小

22、说所涉及的士人生活状态。其不 可能涵盖所有士人生活的个别状况，因而论文只选择有代表性的士人生活 方式，来进行研究论述。除此之外，确定我展开本论文选题的实际依据主 要有以下几个方面。 首先，这个时期有许多小说具有积极的思想内涵，小说故事中人物的 言、行、思想等方面，无不反映这一时期士人的生活面貌。 其次，这一时期小说作者多以严肃的态度创作小说，如干宝搜神记， 作者在自序中称：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也”，当时 的社会名士刘恢，看过搜神记之后，把他喻为春秋晋国秉笔直书的良 史董狐，称他为“鬼之董狐 。另外，东晋裴启语林始出一度非常受 人们的欢迎，其盛况正如世说新语文学所说：“裴郎作语林，始

23、 出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。”但是就因为谢安 评说对其中的一些情节不实的一句话，便导致语林失传。鲁迅在他的 中国小说史略中也提N - “中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行， ( 东晋) 干宝撰何意华，汪有源，曾令先译注搜神记fM 】重庆：重庆出版社，2 0 0 8 ：1 ( 南朝宋) 刘义庆撰张捐之译注世说新语译注( M 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 ：3 7 8 ( 南朝宋) 刘义庆撰张塌之译注( 世说新语译注【M 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 ：1 2 3 入朝小说与十人生活状态研究 汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽：会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆

24、 张皇鬼神，称道灵异，故白晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人 者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在白神其教，然亦非 有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事， 与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。 这一段话不仅指出魏晋南北朝 志怪小说兴盛的原因，也道出当时小说作者的态度，是将怪异传说视为事 实来记载。从此我们可以看出，当时小说创作者多是以严肃的态度对待小 说的，因此，它能够为我们提供较为真实的士人生活的一些情况。 另外，与以往朝代相比，小说发展至六朝，在质量和数量上得到极大 地提高，呈现出繁荣的局面，为我们的研究提供了充分的文本依据。这主 要表现在：一、

25、有一个强大的作者群体。这个时期，参加小说创作的，不 仅有张华、沈约、吴均等文学家；还有包括干宝、祖冲之、曹丕、葛洪等 在内的历史学家、科学家、帝王、宗教信徒。因此我们可以通过他们的小 说创作，了解到更加广泛士人群体的生活状况。二、作品大量产生，出现 并形成了两大小说类型志人、志怪小说，可以让我们从不同的题材类 型来审视士人的生活情况。三、艺术水平的提高，为后世小说的创作提供 了写作的典范，特别是六朝小说思想内涵容量的提高，为我们研究小说中 体现出来的士人生活状态，提供了可供参考的真实思想依据。 就现在所见的、涉及到六朝士人生活状态的研究资料其实已有很多， 他们在取得一定成果的同时，又不免有这样

26、或那样的缺憾。例如，朱大渭 先生的魏晋南北朝社会生活史对这一时期人的生活进行了细致的阐 鲁迅中国小说史略【M 】济南：齐鲁书社，1 9 9 7 ：3 9 朱大渭魏晋南北朝社会生活史【M 】北京市：中国社会科学出版社，1 9 9 8 2 入朝小说与十人生活状态研究 述，可谓是研究六朝社会生活的最详尽的资料，但是他从史的角度，多以 史料为依据展开研究，没有涉及小说内容，也没有将六朝的士人作为一个 独立的群体单独、深入的研究。另外宁稼雨先生的魏晋风度一一中古文 人生活行为的文化意蕴局限于魏晋这一个时间段，对文人们日常生活 和行为的一些方面进行了研究，意于挖掘其所蕴籍的社会的、政治的、人 生的、哲学的

27、内涵，有极大的价值，但仍对六朝小说中士人的生活状态涉 及较少。罗宗强先生的魏晋玄学与士人心态从玄学发展、变迁的角 度，对魏晋这一时期的士人的心态进行了详尽的研究，具有极大的价值， 但是其研究时期仅限魏晋阶段，对士人生活状态的研究内容，也仅局限在 玄学对士人生活的某些影响。孙立群先生的中国古代的士人生活亦 是以史的角度，以整个中国古代士人为研究对像，对士人的读书生活、士 人与仕途、士人的衣与食、士人的住与行、士人与琴棋书画等九个方面进 行论述，对六朝士人的生活状态亦有涉及，但没有深入全面的对其进行研 究，亦没有将小说纳入其研究的资料来源。王瑶先生中古文人生活在 鲁迅先生魏晋风度及文化与酒及药之关

28、系一文的基础上分别从：文人 与药、文人与酒、论希企隐逸之风、拟古与作伪四个部分，加以研究阐发， 着重研究文人生活和文学作品的关系，取得一定成就，但是其所涉士人生 活内容仅此而已，亦不免狭窄。而范子烨先生又继承王瑶先生中古文人 生活考、论结合的研究方法，完成内容完全不一样的中古文人生活研 究，他从人物品藻及其文化意蕴、名士清谈及其历史时代、中古文人 宁稼雨( 魏晋风度一一中古文人生活行为的文化意蕴【M 】北京：东方出版社1 9 9 2 0 9 罗宗强玄学与魏晋士人心态【M 】杭州市：浙江人民出版社，1 9 9 1 0 7 孙立群中国古代的士人生活【M 】北京：商务印书馆，2 0 0 3 王瑶(

29、中古文人生活【M 】上海：棠棣出版社，1 9 5 1 0 8 范子烨中古文人生活研究【M 】济南：山东教育出版社，2 0 0 0 1 0 八朝小说与十人生活状态研究 生活的若干“原生态”三篇论述。深入细致地阐述了文人品藻、清谈、游 仙思想、世说新语的语言和人物、文人的“伤逝”情结，着意寻找文 人的文化观念。其中亦涉及裴启语林、世说新语等小说的内容， 但是所涉小说内容亦仅占文章的极少部分，所涉的文人生活虽阐述的深入 详细，仍显不够全面。另外，陈茂同的中国历代衣冠服饰制、颜湘 君的中国古代小说服饰描写与研究 、缪良云的中国衣经等涉及 六朝时期士人的衣冠服饰等生活，但仍是以史的研究角度出发，以整个中

30、 国古代人们的服饰为研究对象，对六朝时期的士人服饰亦有所涉及，但仅 局限在士人服饰这一方面，没有涉及士人其他的生活状态，有一定的局限 性。宁稼轩先生的传神阿堵，游心太玄六朝小说的文体及文化研 究虽从小说的角度发现六朝文化的因素，但是却仅限于世说新语 一部小说来谈，虽然世说新语在研究六朝文化方面有一定的代表性， 但也就单篇作品来谈六朝小说，仍有一定的局限性。另外，王平先生的中 国古代小说文化研究从文化心理的角度透视小说史，对六朝的小说亦 有涉及。他从这一时期的小说，反观士人的文化心理、精神信仰，取得一 定的成果，但是仅是局限在对小说创作者精神信仰层面的研究。 因此，综观现有的研究成果，对六朝社会

31、生活状态作整体研究的比较 多，对这一时期士人生活状态的一些方面亦有所涉及，但较分散，而从小 说角度对其进行研究的，更加未成气候，这就为本论文展开研究奠定了一 定的空间。因此，本论文在众多学术前辈研究的基础上，拟以六朝小说为 陈茂同中国历代衣冠服饰制【M 】湖北：新华出版社，1 9 9 3 颜湘君鬣中国古代小说服饰描写与研究【M 】上海：上海书店出版社，2 0 0 7 8 缪良云中国衣经【M 】上海：上海文化出版社，2 0 0 0 4 宁稼雨传神阿堵游心太玄：六朝小说的文体及文化研究【C 】天津：百花文艺出版社，2 0 0 2 王平著中国古代小说文化研究【M 】济南市：山东教育出版社，1 9 9

32、 6 入朝小说与十人生活状态研究 研究对象，探讨小说中所涉的士人生活状态，希望能对其有客观公正之认 识。本论文对小说的时代断限是“六朝”时期，各家对“六朝所指各有 不同，而本论文所涉“六朝”这一概念，将魏晋南北朝近四百年的历史时 间笼统称为“六朝”，具体时间从2 2 0 年曹丕建魏到公元5 8 9 年隋朝灭陈 为止。作品依据主要参考张掇之译注的世说新语，鲁迅先生校录的 古小说钩沉，何意华、汪有源、曾令先译注的搜神记，周楞伽 辑注的裴启语林，郑晚晴辑注的幽明录等等。 论文主要运用文献资料整理法，对六朝时期的小说内容作全面整理； 力图从文本分析出发，分析其主题内涵，深入了解六朝士人的物质、精神 生

33、活状态，及蕴含在其中的文化内涵。 ( 南朝宋) 刘义庆撰张撼之译注世说新语译注【M 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 3 鲁迅校录古小说钩沉【M 】济南：齐鲁出版社，1 9 9 7 1 l ( 东晋) 干宝撰；何意华，汪有源，曾令先译注搜神记【M 】重庆：重庆籍出版社，2 0 0 8 2 ( 晋) 裴启撰，周楞伽辑注裴启语林【M 】北京：文化艺术出版社，1 9 8 8 郑晚晴辑注南朝宋刘义庆撰幽明录【M 】北京：文化艺术出版社，1 9 8 8 1 2 六朝小说与+ 人生活状态研究 第一章六朝小说与士人服饰 人类的生活状态，有着极其广泛的内涵，既包含人类的礼教观念、 宗教信仰，又包含其衣食

34、住行等物质方面的内容。因此，作为六朝的士人， 其生活状态，亦包含以上这些内容，并在六朝的小说中都有所体现。本章 便从小说中所见的，作为士人生活基本需求的物质服饰生活入手，探 讨六朝士人服饰所蕴含的精神和文化内涵。 服饰，是士人生活的基本物质需求之一，也是反映士人生活状态的重 要内容。六朝时期，由于长期的战争，社会动荡不安，政权频繁更替，人 们生活不稳定，加上广大北方人民被迫离乡背井，大规模的向南方迁移， 民族大融合加剧等社会背景下，对整个六朝社会文化、思想、生活习俗， 产生了极大的影响。这种社会大背景，对士人的思想和生活也发生了极大 的影响。这些影响体现在士人服饰上，在小说中亦有所观照。在六朝

35、小说 中，虽然没有系统、详细的对这一时期士人的衣冠服饰进行描写，但是小 说作者在经意与不经意间，对士人服饰的描写，无不反映着士人的地位、 身份、性格和士人生活的社会环境、审美倾向等内容，为我们研究士人的 生活状态，提供了丰富的材料依据。 第一节士人的服装， 服装虽然随个人喜好、习惯的不同，而体现出不同的外在表现形态， 特别是在六朝战乱不断、传统礼制崩溃、政权频繁更替、民族大融合的年 代，服饰多随心所欲，千奇百怪，正如东晋葛洪在抱朴子讥惑中所 6 入朝小说与十人生活状态研究 记载：“丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖袂财制，日月改易，无复一 定，乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以

36、同为快。” 可见当时人们的服装之变化。 尽管如此，作为社会风尚的表现形式之一，服装亦受社会主流审美、 价值观等因素影响，从而呈现出一些大致相似的特点。特别是士人作为六 朝时期的一个特殊群体，受当时社会的清谈、人物品评之风影响甚深。因 此，在相似的审美追求和共同的社会环境下，使他们在这一时期，对一定 的服装在选择和追求中，呈现出相对的稳定性与相似性。 六朝时期的士人，抛却以往外罩的衣裳，直接将袍、衫作为外衣穿着， 其袍、衫的制作倾向皆以宽松肥大为特点。因此，秦汉时期在士人间流行 的宽大的袍服，亦颇受六朝士人的喜爱。但六朝时期的袍服在原有袍服的 基础上有所改进，秦汉时期的袍服袖端，有一个收敛的袖口

37、，叫“祛， 而六朝时期的袍服在原来服制的基础上，不用这种收敛的袖口，从而形成 六朝时期颇受士人青睐的大袖的袍服。 除了这种大袖的袍服之外，当时士人更加推崇称为“单衣”的衫服。 这种单衣与上述大袖的袍服一样，亦是大袖，亦以宽松肥大为主要特点。 但所谓“单”衣是相对于袍服的夹层来说的，袍服的夹层可填充用以御寒 的棉絮，而“单衣”却没有这个夹层。早在西晋末年单衣已在士人间受到 推崇，如搜神记生笺单衣载：“永嘉中，士大夫竞服生笺( 即未练 的生绢) 单衣”。又如幽明录淋涔君中描写淋涔君的形象便是“忽 ( 晋) 葛洪抱朴子【M 】上海：上海书店出版社1 9 8 6 ：1 5 1 ( 东晋) 干宝撰何意华

38、，汪有源，曾令先译注搜神记【M 】重庆：重庆出版社，2 0 0 8 ：1 4 0 7 入朝小说与十人生活状态研究 见一人著白袷，黄练单衣”。据晋书卷六十五王导传中记载， 单衣在士人间兴起还有一则典故：东晋苏峻之乱后，国库空虚，“库中惟 有练( 绢) 数千端，鬻之不售，而国用不结。导患之，乃与朝贤俱制练布 单衣，于是士人翕然竞服之，练遂踊贵。 可见这种单衣在士人的推崇 下而风行整个社会。 从上面的例子我们也可以看到，士人除开青睐袍服、单衣这种宽大的 服装特点之外，还主要以“练 为衣服的材质，这种“练”是以生丝、麻 或布帛为原料，将其捶练、煮熟，使其变得柔软洁白的布料。因为这种丝 织品柔软的材质，

39、正迎合了使服用五食散，皮肤易磨伤的士人的需求。当 然因为王导为首的士人推崇“练遂踊贵 ，因此其他丝织品与细致柔软的 布料亦可取而代之。如幽明录河伯嫁女中河伯嫁女所送众多嫁妆中 就有“丝布单衣”。再如搜神记火浣单衫：吴选曹令史刘卓，病 鸳，梦见一人，以白越单衫与之，言日：“汝着衫，污，火烧，便洁也。” 卓觉，果有衫在侧。污，辄火浣之。“白越”亦是一种细致柔软的布料。 当然也有一些贫寒士人，也以粗布为材料的，例如上述支道林讽刺王坦之 的那句话，说他着“乡翕布单衣”便是以粗布做的单衣。 虽然单衣发展至后来，其材质不止限于练，但是单衣确实在士人中流 行起来。不论是上层的世家大族的士人，还是皇族乃至一般

40、的士人都着单 衣。世说新语夙惠第十二：晋孝武年十二，时冬天，昼日不著复衣， 但著单练衫五六重，夜则累茵褥。谢公谏日：“圣体宜令有常。陛下昼过 ( 南朝宋) 刘义庆幽明录【M 】北京：文化艺术出版社，1 9 8 8 ：4 7 房玄龄等撰晋书卷三十七卷八十一【M 】长春市：吉林人民出版社，1 9 9 5 ：1 0 4 0 ( 南朝宋) 刘义庆幽明录【M I 北京：文化艺术出版社，1 9 8 8 ：6 ( 东晋) 干宝撰何意华，汪有源，曾令先译注搜神记【M 】重庆：重庆出版社, 2 0 0 8 ：1 6 7 入朝小说与十人生活状态研究 冷，夜过热，恐非摄养之术。帝日：“昼动夜静。”谢公出，叹日：“上

41、 理不减先帝。”这是帝王着单衣以养生的一则例子。再例如：世说新 语轻诋第二十六：王中郎与林公绝不相得。王谓林公诡辩，林公道王 公：“著腻颜恰，乡翕布单衣，挟左传，逐郑康成车后，问是何物尘 垢囊! ”虽然这是支道林讽刺王坦之的一句话，但是我们也能他的口中， 看到六朝时期一个典型士人的衣着形象：头戴满是污垢的巾帽，身穿粗布 的单衣。 除了衣服的材质士人有大致相似的选择倾向之外，在衣服的颜色上， 士人亦有一些共同的喜好，虽然六朝时期规定的官服是红色，士人常服亦 应以紫色为尚，但这时期的士人更加倾向素雅的颜色，而“白色”便颇受 士人青睐，特别是士人喜好穿着的以练为材质的单衣衫，如果不刻意染色， 其本身

42、便是白色的，幽明录王矩：衡阳太守王矩为广州，矩至长沙， 见一人长丈余，著白布单衣，将奏在岸上呼矩奴子：“过我 。这“一 人 在小说中虽扮演鬼神的角色，但其所映射的社会角色却是官宦使者 的身份，其所穿衣服亦是“白布单衣 。据中国历代衣冠服饰所记： “以白为贵，这是晋南北朝所兴起的一种习俗。 即便在喜庆婚宴等场 合亦可穿着白色之衫。如东宫旧事记载：“太子纳妃，有白觳、白纱、 白绢衫，并紫结缨。” 不论是袍服还是单衣，这种大袖宽衫服式的盛行，都与六朝时期玄学 在士人群体中流行有极大的关系。玄学讲求无为、推崇自然，传统的儒家 ( 南朝宋) 刘义庆撰张掇之译注世说新语译注 M 】上海：上海古籍出版社，2

43、 0 0 7 ：2 7 9 ( 南朝宋) 刘义庆撰张掇之译注世说新语译注【M 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 ：4 0 3 ( 南朝宋) 刘义庆幽明录【M 】北京：文化艺术出版社，1 9 8 8 ：1 4 1 陈茂同中国历代衣冠服饰制【M 】湖北：新华出版社，1 9 9 3 ：9 8 六朝小说与+ 人生活状态研究 名教思想动摇，士人们更加注重内在精神气质的张扬，追求高蹈脱俗的风 度，因此这种思想体现在穿着上，势必亦讲究自然、潇洒的服饰特点，他 们试图用飘逸的外在风貌去表现高妙的内在人格。 除此之外，六朝士人喜好穿着大袖宽衫的衣服，还有一些实用的的目 的，按照鲁迅先生的说法，是和当时的名

44、士喜欢服用一种名为“五石散 的药有关。据说这种药可以强身健体，益寿延年。但由于这种药中含有紫 石英、石硫黄、白石英等矿物质，有剧毒，服用后会产生巨大的内热，皮 肤会发烧，必须“散发”。因此，穿较宽大的衣服更有助于散热，于是“一 班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的人也跟着名人，把衣服都宽 大起来了。 可见六朝服装虽然千变万化，但是从小说中来看，士人却有着共同的 择衣倾向，那便是青睐大袖宽衫、颜色素雅的服装。这种服装不仅是士人 生活便利的需要，更代表了“士人 这一独特的、高傲自我的社会群体的 精神文化与审美倾向。 第二节士人的头巾 秦汉之际，男子在成年之前都头戴巾。成年之后，平民百姓仍戴巾，

45、 而士人就要开始戴冠了。但是从东汉后期开始，士人成年之后抛却冠帽， 像平民一样戴巾，例如晋书有载：“文武官皆免冠著帻 ，甚至贵 为王公的士人亦多戴巾“汉末王公名士多委王服，以幅巾为雅 。至于 鲁迅著程而已集【A 】北京市：人民文学出版社，1 9 8 0 ：1 0 3 房玄龄等撰晋书卷一卷三十六【M 】长春市：吉林人民出版社，1 9 9 5 ：4 3 5 房玄龄等撰晋书卷一卷三十六【M 】长春市：吉林人民出版社，1 9 9 5 ：4 3 5 1 0 入朝小说与十人生活状态研究 巾的种类有许多种，就六朝小说中所见的就有：白纶巾、无颜恰、角巾、 葛巾、白接福等。 头巾之中，士人用得较多的是纶巾，它是

46、用较粗的丝带编成的一种头 巾。从文献记载来看，魏晋南北朝男子包髻用的纶巾，多以白色为主，取 其高雅洁净之意。由于质地厚实，较适合于头部保暖，故深受士人的喜爱， 多用于冬季。裴启语林第1 4N - 诸葛武侯与宣皇在渭滨，将战，宣 皇戎服莅事，使人密觇武侯，乃乘素舆，著葛巾，持白羽扇，指麾三军。 众军皆随其进止。宣皇闻而叹日：“诸葛君可谓名士矣。 诸葛亮在渭 滨与司马懿交战，不着胄甲，仅以“葛巾”束首，指挥三军。此处“葛巾” 并非葛布巾，实为纶巾，后世因诸葛亮喜戴纶巾，而将此巾尊称为“诸葛 巾 ，此处“葛巾”为“诸葛巾 之简称。古小说钩沉荀氏灵鬼志： 李通丧，有一客往吊之，李通子哭，便进上听事。忽

47、通从阁中出，以纶巾 系头。李通已丧，其子看到他忽然又头戴纶巾出现，可见李通平时经常戴 纶巾，才会给人留下这种深刻的印象。世说新语简傲二十四第1 0 则：谢中郎是王蓝田女婿，尝著白纶巾。不仅日常生活中谢万出入经常戴 巾，即便是在特殊场合甚至与皇帝见面，亦不着冠，以白纶巾代之。古 小说钩沉俗说：谢万与太傅共诣简文，万来，无衣帻可前，简文日： “但前，不须衣帻。”即呼使入。万著白纶巾、鹤氅裘，履板而前。既见 共谈，移日方去。大器之。 ( 晋) 裴启撰，周楞伽辑注裴启语林【M 】彳匕京：文化艺术出版社，1 9 8 8 ：I I 鲁迅校录( ( 古小说钩沉【M 】济南：齐鲁出版社，1 9 9 7 ：1

48、2 6 ( 南朝宋) 刘义庆撰张捐之译注世说新语译注【M 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 ：3 6 7 鲁迅校录古小说钩沉【M 】济南：齐鲁出版社，1 9 9 7 ：4 5 1 1 入朝小说与十人生活状态研究 除纶巾之外，还有一种用葛布作的巾子，称为葛巾，在六朝时期也是 常见的一种，原本是未仕的士人和国子学生戴的，发展至这一时期却风靡 了整个士林，如古小说钩沉裴子语林： 宗岱为青州刺史，禁淫祀，著无鬼论甚精，莫能屈。后有一 书生葛巾修刺诣岱，与谈论，次及无鬼论，书生乃振衣而去日： “君绝我辈血食二十余年，君有青牛髯奴，所以未得相困耳。奴已叛， 牛已死，今日得相制矣。 言绝而失。明日而岱

49、亡。 故事中鬼化为人，头戴葛巾与宗岱谈论，分明是士人的典型形象，可 见葛巾是士人具有代表性的外在形象。再如世说新语巧艺第二十一 第1 则： 弹棋始自魏宫内，用妆奁戏。文帝于此戏特妙，用手巾角拂之， 无不中。有客自云能，帝使为之。客著葛巾角，低头拂棋，妙逾于帝。 可见头戴葛巾与戴纶巾一样是一种十分普遍的现象，与皇帝见面亦 可，没有不敬之嫌。 还有一种巾名“角巾 ，顾名思义是折有棱角的巾子。这种巾一般为 隐士所戴，因此也用戴这种巾代指归隐之志，例如世说新语雅量第六 第1 3 则中有一则故事：有一些人说庾亮有东下侵犯京师的意图，劝王导 暗中戒备，王导却答道：“我与元规虽俱王臣，本怀布衣之好。若其欲来， 吾角巾径还乌衣，何所稍严。 王导说如果庾亮要来的话，他马上戴起 角巾回家当老百姓，代指其弃官归隐之意。隋书礼仪志也称：“晋 鲁迅校录古小说钩沉【M 】济南：齐鲁出版社，1 9 9 7 ：1 3 ( 朝宋) 刘义庆撰张撼之译注世说新语译注【M 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 ：3 3 8 ( 朝宋) 刘义庆撰张揭之译注世说新语译注【M 】上海：上海吉籍出版社，2 0 0 7 ：1 6 1 1 2 八朝小说与+ 人生活状态研究 太元中