传统荣辱观在汉字中的表现.pdf

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1、20 08年6月 第 22卷 第 3期 Ju n . 20 08 V o l . 22N o . 3 传统荣辱观在汉字中的表现 , 摘要 : 社会主义荣辱观是对传 统荣辱观的高度概括 , 是 对传 统荣辱观的 继承与发展 , 并赋予了传 统荣 辱观以全 新的 具有时代特色 、 实践价值 并具备长远意义的内涵 。 荣辱观 是中华民族传统文化的精髓 , 早在文 字创造时期 , 荣辱观就在汉字中有所表现 。 关键词 : 荣辱观 ; 汉字 ; 传统 中图分类号 : B82一059 文献标志码 : A 文章 编号 : 1 67 4一3 3 34(20 08)0 3一0 08 1一0 3 汉字 是中华民族

2、 历史瑰 宝之 一 , 它不仅是民族文 化 的符号载体 , 更 是 自足 的文化体系 , 承 载了民族的 价值观 、 审美 观等认知心理 。 而传统 的荣 辱 观 , 在汉 字的创制和使用 中 , 也有充分的体现 。 笔 者试探讨 、 分析汉字中所 蕴 涵 的传统荣辱观 , 以期更 好 地 践 行 “ /又荣/又耻” 。 一说 “ 荣 ” “ 荣 ” (柴)这个 字 , 今 天 用 它组成的词 , 意 义 大都 比较好 , 如 :“ 荣 誉 ” 、“ 荣耀 ” 、“ 荣 升 ” 、“ 容光 ” 、“ 荣任 ” 、 “ 荣华 ” 、 “ 荣幸 ” 、“ 光荣 ” 等 。 它 在古代也 是 意义非

3、常 好的一个字眼 , 如 “ 荣年 ” (白花争艳 的季 节) 、 “ 荣昌 ” (繁荣昌盛) 、“ 荣茂 ” 、“ 荣华富贵 ” 等等 。 说文 :“ 荣 , 桐木也 。” 就是 梧桐树 , 是 一种植物 , 并 不包含什么美好 意义 。 从 甲骨 文来看 , 字不当为 “ 桐 木 ” , 而像是 “ 华 ” (花) 。 方嗜 益缀 遗 斋 彝器 款识 考 释 :“ (上 为 “ 炊 ” , 下为 “ 义 ” )即荣之 古 文 象 木 枝柯 相交 之形 , 其端从炊(盛貌)木之华 也 华之义 为荣 。 ”楚辞 九章 橘颂 :“ 绿 叶 素 荣 , 纷其可喜 兮 。” 王逸注 :“ 言橘青 叶

4、 白华 , 纷 然茂盛 , 诚可喜也 。” 国语 晋语 :“ 谚曰 : 黍樱 无成 , 不 能 为荣 。” 汉枚 乘杂 诗之七 :“ 攀 条折其荣 , 将以遗所思 。” 尔 雅 释草 :“ 草谓 之荣 。 ” 也 有说 “ 荣 ” 是 “ 光 明 ” 的意思川 。 笔者从甲骨 文字形 分析 , 结合 实际 的语言 材 料 , 认为 “ 荣 ” 就是草木 之华 。 而 “ 华 ” 本 身 就具有 鲜亮 缤纷 的 状 态 , 有 光彩 、 光辉 的意思 。 礼记 乐记 :“ 乐 者 , 德 之华也 。 ” 孔颖 达疏云 :“ 德 在 于 内 , 乐 在于外 , 乐所以 发 扬其德 , 故乐为德 之

5、光 华 也 。 ” 同样 ,“ 荣 ” 也 有光润 的意思 , 释名 释言语 :“ 荣 , 犹荧也 。 荧 荧 , 照明貌 也 。 ” 所以古人 在运 用 中 , 就将 “ 荣 ” 、“ 华 ” 连用 , 这 叫同 义连 文 , 表示 草木 茂盛 。 荀子 王治 :“ 草木 荣华滋 硕之 时 , 则 斧斤不 人山林 。” 那么 , “ 荣 ” 作为 “ 华 ” 有 光 润之 义 , 怎么就会形成 与 “ 耻辱 ” 相对 的意义 呢? “ 荣 ” 是 “ 华 ” , 而在实际的语言生活 中 , 又发 展 “ 繁 盛 ” 、“ 茂 盛 ” 义 。 荀子 大略 :“ 宫室 荣与?妇渴盛 与?”素问

6、四气调神大论 :“ 天地俱生 , 万物以荣 。” 这 些都是自然现象 。 而在 中 国人 的传统思 维模式 中 , 万物被比附于 人事 , 就是 “ 以我观 物 , 物 皆着我色彩 ” , 比如 , 将 “ 花卉 ” 比 “ 佳人 ” , 如 “ 桃 ” , 说文 :“ 果 也 , 从 木 , 兆声 。”“ 姚 ” , 说文 :“ 姚或为 , 烧也 。” 就 是美好的 样 子 。 旬子 非 相 :“ 莫不美 丽姚冶 。” “ 桃 ” 、 “ 姚 ” 这 两个字是一组 同源字 , 声近 义同 , 反映 出古人造 字 时以物类 人 、 人 物兼通 的思维 、 认知方式 。 对 此 , 钱 钟 书

7、先生有颇为精到之论 :“ 盖吾 人观物 , 有二 结习 : 一 , 以无生作有生 看 , 二 , 以非 人 作人 看 。 , 2 古人 的这 种 认知方式 是我们解开 “ 荣 ” 由植 物到人 事演 变的密码 。 可以说 , 所谓 “ 荣 ” , 在古人心目中 , 就是 有相应 的 地位 、 财富 、 才华以及 功绩 等 。 所以用 “ 荣 ” 组 成 的词 语 , 往 往与 这些事情有关 , 诸如 “ 荣仕 ” 是高官 显 爵 , 明 代周履靖岩壑 五 十韵云 :“ 无 为 卧 虚斋 , 犹 胜 登荣 仕 。”“ 荣光 ” 为尊者容颜 , 太平天国 颁行 诏 书云 : “ 生逢其时 , 得见

8、 皇上 帝荣 光 。” “ 荣位 ” 指尊位 , 三国 志 魏 志 夏侯悖夏 侯玄等传论 :“ 荣 位 至 斯 。” “ 荣 身 ” 是身份显 荣 , 唐徐 九皋咏史 :“ 王国秦汉代 , 荣身 刘项年 。” “ 荣 华富贵 ” 就是 财多位 尊 ,“ 荣 禄 ” 则 是功名 利禄 , 列 子 杨朱 :“ 欲以说辞 乱 我之心 , 荣 禄喜我 之意 , 不亦 鄙而 可怜哉 。” “ 荣赫 ” 是 声 名 显 赫 , “ 荣勋 ” 收稿 日期 : 2008一0 6一02 作者 简介 : 段 虎(19 63一 ) , 男 , 河南辉 县人 , 新乡学院社会科学部 讲师 , 主要从事 “ 两课 ”

9、教学与研究 。 中显赫的功勋 , “ 荣声 ” 就是美 名 , “ 荣 耀 ” 是美 好的名为宫刑 , 可谓人间之至耻也 。 然而 , 司 马迁没有因此 声 。 曹植玄 畅赋序 :“ 或有轻爵禄而重荣声 者 , 或 有而自杀 , 而是忍辱负重 , 完成了千古不朽的史 记 。 反姓 名而询功名 者 , 是以孔 老异 情 , 杨(朱)墨殊语 。” 以奢 侈为 “ 耻 ” 。 班固东都赋 :“ 耻绮靡而不服 , “ 荣誉 ” 为 美好 的名 誉 。 葛洪抱朴 子 行品 :“ 闻荣贱 齐丽 而弗珍 。 ” 誉而不欢 , 遭忧 难而不 变 者 , 审 人也 。” 从 这些 语义语以国家受 到侵害而未能

10、复仇为 “ 耻 ” 。 岳飞满江 用 中可以看 出 , 古人 所 谓 的 “ 荣 ” , 就是 指 地 位 、 财 富 、 红 写怀 :“ 靖康耻 , 犹 未雪 , 臣之恨 , 何时灭? ” 声名 、 功绩等 。. 以不 如人 为 “ 耻 ” 。 刘 知 几(史通序例 :“ 夫前 古人 建 功立 业 , 求富求贵 , 是要在 道 德 范畴 内求史 所有 , 而我 书独无 , 世 之作者 , 以为耻愧 。 ” 得 的 , 否则 , 不仅 不 能给自己带 来荣 耀 、 荣 誉 , 给家族以位 在人后为 “ 耻 ” 。 新 唐书 文艺传 王勃 : 带来光荣 , 而且 会招致杀身之祸 , 甚至有灭族

11、之灾 , 历 “ 勃 与杨炯 、 庐照邻 、 骆 宾王皆以文 章 齐 名 , 天 下称 史上 的奸臣无一不 是 这 样 的下场 。 他们生前 享 受了 王 、 杨 、 庐 、 骆 , 号 四杰 。 炯常曰 : 吾愧 在庐 前 , 耻 富贵 , 却落了个千古 骂 名 。 孔子说 :“ 不义 而富 且贵 , 居王后 。 ” , 与 我如浮云 。” (述而)反之 , 以正道 而得 富 贵 , 则 是 光以受人侮辱 为 “ 耻 ” 。 国语 越 语 :“ 昔 者 夫差 荣 的 。 耻吾君于诸侯 。 ” 如果一个人 有 “ 才华 ” 而没有 “ 贡献 ” , 不能以兴国以贪 为 “ 耻 ” , 所以 “

12、 廉 耻 ” 连文而义相反 。 荀 家 、 安 黎民 、 富家 业 , 便是耻 辱 , 易 系辞上 :“ 言行 , 子 修 身 :“ 无廉耻而嗜乎饮 食 , 可谓恶少 者也 。” 君子之枢机 。 枢机之发 , 荣辱之主也 。” 宋代刘 炎迩以不讲诚信 、 言而无信为耻 。 论语 宪问 :“ 君 言 :“ 或 问苏文 忠公之 志 。 曰 : 志在 名节 , 故进 退荣辱 子耻其言而过其行 。” 不足以贰其心 。 ”“ 荣辱 ” 指 的是地位 、 名誉 , 因此 , 古代总之 , 在古人心 目中 , 凡 是有违于道德 、 有辱于自 的 “ 荣辱 ” 观是建立在封 建 意识之上 的 , 是建立 在先

13、己 身或 家庭 、 有辱于 国家 、 德不 如人 、 行 不 如 人 、 无功受 后人 、 后公 的价值体系上 的 。 当然 , 古代也不乏 “ 位卑 禄等等 , 都是引以为 “ 耻 ” 的 。 未敢 忘忧国 ” 之士 。 而今天我们讲的 “ 荣 辱 ” 观 , 应该三 、 说 “ 德 ” 是超 越 自我 的 , 是 国荣 我荣 、 国富我扬眉 、 国力强大我 “ 德 ” 是什么?这个 经常使用 , 而 且使用 了几 千 年 自豪的大荣辱观 。 的汉字 , 恐 怕 很 难用一句话 概 括 它所 有 的 内质和外 二 、 说 “ 耻 ” 显 。 现代汉语词典解 释为 “ 道 德 ; 品质 ;政

14、治 品质 ” , 与 “ 荣 ” 相反 ,“ 耻 ” 无论古 今 , 都是让人 所不齿 的 。 这种解 释似乎已经全面了 , 但是 我们 实际还是没有弄 诸如 : 耻辱 、 羞 耻 、 耻 愧 、 耻疚(羞 耻 内疚) 、 耻作(羞明 白 , 因为 我们还需要 去 查 “ 道 德 ” 、“ 品 质 ” 。 “ 道 德 ” 辱) 、 耻 格(知耻而归于正) 、 耻 患(羞愧怨恨)等 。 “ 是人 共同生活及其行为 的准则和规 范 ” 。 如此看 来 , 和 “ 荣 ” 相比 , 与 “ 耻 ” 组合的词语 , 要少 得多 , 这里 “ 道德 ” 具有规 定性了 , 因 为 “ 准则 ” 是 “

15、言 论 、 行 动 、 等 面就蕴 涵了一种心理 , 即求 “ 荣 ” 而羞于言 “ 耻 ” 。 那所依据的原则 ” ,“ 原则 ” 是 “ 说话或行 事所依据的法则 么 ,“ 耻 ” 到底 是什么意思?古人 在造 字时又融进了怎或标准 ” , 然而 , 我们 听 到的却 是 要 “ 修德 ” 。 “ 修 ” 说 样 的心理呢?文 : “ 饰也 。 从乡 , 枚声 。” “ 饰 ” 就 是 “ 装 饰 ” 、“ 修饰 ” 、 说文 :“ 耻 , 辱也 。 从心 , 耳 声 。” “ 耻 ” 原 写作 “ 打扮 ” 、“ 扮 靓 ” ,“ 装 饰 ” 当然是 自己的事 , 我的 审美情 “ 耻

16、” , “ 耻 ” 是其俗 体 。 说文对 “ 耻 ” 字 的解 释 是 对趣是 什么 , 我就怎么装饰 , 当然也要考虑 , 而且也 必须 的 , 但 它对字 形分析 , 笔者认 为错了 。 “ 耻 ” 在 古 文 中考虑社 会共 同审美接受心理 , 因为你扮 靓 、 你修饰 , 不 的确是 “ 耻辱 ”“ 羞辱 ” 的意思 , 国语 越语 :“ 昔 者夫就是让 人们欣赏的吗?所以 , 不 投合社 会 审美接受心 差耻吾君于诸侯 。” 正是 羞 辱 的意思 。 关于 “ 耻 ” 的字理 , 就会 另类 , 甚至有 碍 社 会 观 瞻和社 会 形 象 。 “ 修 ” 形 , 笔 者认为它是 一

17、个会 意结构 , 表意为 “ 对于耻辱的由 “ 装饰 ” 引申出培 养 的意思 , 段玉裁 注云 :“ 修者 , 治 话 , 耳 听到 , 心里边就感到羞辱 ” 。 所以 , 对于 “ 耻 ” , 古也 , 引 申为凡 治之称 。 匡衡曰 : 治 性 之道 , 必 审己所 代有修 养 的人不 要说去做 , 就 是听也 会 感 到 羞愧 、 惭有余 , 而强其所 不足 。 ” ,“ 治 ” 就 是 培 养 , 是自己培 养 , 愧 的 。 也就是 养成 。 所以修德就是 “ 治 性 ” , 就是对 自身的一 “ 耻 ” 虽然 是要避 的 , 但 是 , 人 却 不能 不 知 “ 耻 ” 。 种装

18、饰 , 这种装 饰既要有 自己的情趣 、 爱好 , 还要 符合 在 古人心中 , 什么是 “ 耻 ” 呢?社会接受心理 , 不危 害 社 会 。 这样 看 来 ,“ 修德 ” 就 不 以残毒 之形 加于身为 “ 耻 ” 。 司马迁报 任 安 书是什么规定性的 , 更 多的是 一种 符合 大众心理的自觉 云 :“ 每 念斯 耻 , 汗水未尝不发背 沾衣也 。 ” 司马迁因为行为 。 我们通 过对汉字创制 与应用 的考察 , 看到 “ 德 ” 替李 陵辩护 , 被处死罪 , 后来掏 钱买下了生命 , 但却改实际是在人们生活实践 中得 出 的对 人的价值的评 判 82 体系 。 下面通 过 “ 息

19、” 、 “ 德 ” 两 个字予以具体考察 。 “ 息 ” , (d e ) , 说文 心部 :“ 外得 于人 , 内得于己 也 。 从直从心 。” “ 息 ” 字又从 “ 心 ” 得义 。 可见 ,“ 息 ” 就是有一颗 正 直 的心 , 正直的心则是充 满了 “ 爱 ” 的心 , 它遵 法守 纪 、 刚正不 阿 、 诚信无私 、 乐于助人从 “ 息 ” 字 , 我们不 难 看 出 , 古人所 谓 的 “ 息 ” 正 是从生 活实践 得 来 的 、 要 用 心去修养实践的价值体系 。 所以 , 说文释 为 “ 外 得于人 , 内得 于己也 ” 。 “ 外得于人 ” , 实际就是孔 子所 谓 的

20、 “ 就有道而正 ” (学而) ,“ 闻义而徙 ” 。 也就是说 , 一个人 的修德 , 是要 在生活 实 践 中 , 不 断地向他 人 学 习 , 广泛采纳 , 时时 、 处 处 、 事事发现周围人 的优缺 点 , 以对照自己 , 充实 自己 , 丰满自己 。 “ 内得于己 ” , 也就 是曾参所 谓 的 “ 吾日三省吾身 ” , 不 断 地反 省 自己 、 检 讨 自己 。 总 的一句话 , 就是 “ 见贤思齐 焉 , 见 不贤而内 自省也 ” , (里仁)或 者 “ 切 问而 近思 ” , 恳切 学习 , 认真 思考反省 , 方能真正修德 。 “ 德 ” , 说文 :“ 德 , 升 也

21、。” 说文解 释 不是 造 字 时的本义 。 从 甲骨 文看 , 字形 “ 从 才 , 从直 ” , 金石 文字 又加一 “ 心 ” , 从 字形来 看 ,“ 德 ” 和 “ 息 ” 实为一个字 , 只 不 过 “ 德 ” 多一 “ 才 ” 形 。 “ 才 ” 是一个省 形偏旁 , 是 “ 行 ” 的省形 。 “ 行 ” 就是道路 , 诗经 幽风 七月 :“ 女执 鼓筐 , 遵彼微行 。”“ 道路 ” 在 我们民族的语言 中 , 是 具 备象征 意 义 的 。 因 此 在 “ 德 ” 字 中 ,“ 行 ” 也 是象征意 义 , 即 “ 正直 ” , 这样 “ 德 ” 其实就是内心正直 , 不走

22、邪路 的意思 , 这 就是 道德 、 品行 、 节操 , 易 乾 :“ 君 子 进 德修业 。” 就是说君子修养道德 , 提升 功业 。 “ 德 ” 在 中国古代代表极高的精神境界 , 它涵 盖 了 人生修养的一 切品质 , 礼 、 智 、 仁 、 信 、 清 、 廉 、 耻 、 孝 、 爱 、 温 、 良 、 恭 、 俭 、 让等等 , 皆在 “ 德 ” 的范畴 内 。 因此 , 人生第一大义在于修德 , 孔 子说 :“ 德 之不修 , 学 之 不 讲 , 闻义不 能徙 , 不善不 能改 , 是吾 忧也 。” (述而) “ 主 忠信 , 徙义 , 崇德 也 。” 在 孔子看来 , “ 德 ”

23、 不仅是个人 的 修为 , 更 是治国的最重 要的武器 , 他说 :“ 为政以德 , 譬 如北辰 ,居 其所而众星共之 。” (为政)凭借 “ 德 ” 来治理 国家 ,“ 德 ” 就像天上 的北斗星 , 其他的方法就如众星 , 拱捧着 它 。 又说 :“ 道 之以政 , 齐之以刑 , 民免而无耻 ; 道之以德 , 齐之以礼 , 有耻且格 。 ” 用政治来治理 , 用刑 法统一行为标 准 , 百姓可以免于犯罪 , 却没有廉耻 ;用 德治理 , 用礼教来作为行为标 准 , 百 姓就有廉耻心 , 还 能遵循 法律 。 一 个 “ 德 ” 字 在论语中 出 现 多 达 3 8 次 , 可见 “ 德 ”

24、 在 孔子心中 的地位 。 当然 , 今天提倡的 “ 德 ” 是具有 中国特 色社会主义 背景下 具有 时代精神的 “ 德 ” , 它摒弃传统 “ 德 ” 范畴中 对人 的精神 的禁锢 一面 , 发 展 出人性 化 范畴 , 并将它 置于 多元文化 的大背 景下 , 从而实现了传统 “ 德 ” 范畴 的更生 。 参考文献 : 1朱芳圃 . 常用古 文字 字典S . 上 海 : 上 海古籍出版社 , 1 990 : 3 39 . 2钱钟书 . 管锥编(卷四)M . 北京 : 中华 书局 , 1979 : 1357 . 【 责任编辑 : 李敬】 o n th e Ind ie atio no ft

25、h e T rad itio n al O utlo oko f G r8 Ceand D ISh onor in Ch in es e C hs raeterS DUA NH u (S oeia lS eiene e D epartment , X i nxiang U niversity , Xin x ia n g4 5 30 03 , C hin a ) A bst r a c t : Th esoeia lis t out lo o k o fg rae ean d dish o nor 15 a high一le vel g enera liz ationo f thetraditi

26、onal one , an d15 an inhe ritane ean d de ve lopm ento fit , in w hiehit 15 e n dow e dw ith aeo mple tely new m e aning with time s f eatur e , exPe rime nta l va lu ea n df a r 一r e a ehingsignifie an e e . The out lo ok o f gr a e e an d dish onor 15 the e s s ene eo f Chin e s e tr aditional e u lt u re , an d ha s b e en display ed in the Chin e s eehar a eter whe n itw a se r e - ate d . K ey w ords:outloo k o fg r a e ean d dish onor;ehin e s e se ha r aeter; tr aditio n