中国探讨美的途径 道家美学.pdf

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1、 1 中国探讨美的主要途径（道家美学） 如果说“和”是儒家美学的形态，那么在道家美学那里，情况又 是另外一个样子，主要是一种“妙”的形态。 道家主要的代表人物是老子和庄子。老子相信宇宙世界有自己运 行的“道” ，盲目的人力只会破坏“道” 。 “无” 、 “弱”和“不为”并非“无 力” ，有时它反倒具有无限的力量，胜于“为” ，好于“为” ，胜于“强” 。 所以，人有时要“为无为” ， “味无味” 。所以，老子要人们充分认识“非 人力”的奇妙与神奇。老子的美是一种赤诚自然的美，纯粹幽深的美。 而庄子之义，四词以蔽之：忘却与超越，自然与逍遥。通过忘却来超越 这个世界， 获得一种自然与逍遥的境界。

2、他们所获的美就是一种 “畅神” 。 老子：故常无，欲以观其妙。 庄子对世界采取一种相对主义的态度， “此亦一是非，彼亦一是非” ， 无物常驻，万物都是“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可” 的， “无物不然，无物不可” ，事情都是“相与为类”的。彭祖活了八百 岁，算是长寿了，但与亘古如斯的宇宙相比，算什么呢？猫头鹰在晚上 把田间的一只小老鼠都看得清清楚楚，但是在白天却泰山也看不见。人 在潮湿的地方要得关节炎，但泥鳅在那里却如鱼得水。朝菌不知晦朔， 燕雀不知鸿鹄。所以，事物从大的方面看是大的，而从小的方面就是小 的。长短相形，高下相校，有无相生，一切都是相对的，没有固定的标 准。野外的大

3、树因为无用而保全了性命，而那只公鸡却因为无用而被杀 了。人死了暴尸野外是被秃鹫吃了，好好埋葬是被蚯蚓等虫子吃了，没 有什么分别。因此，庄子要求人们不要执著于外在尘世的名利等等东西， “不荣寿，不哀夭” ，把死生祸福穷达等都看成是随时会转化成自己的对 立面的，这样就能“齐生死，一万物” ， “以生为附赘悬疣” ，这样就能万 物不侵于心， “不物于物，不伤于物” ， “大泽焚而不热” ， “举世誉之而不 加劝，举世非之而不加沮” ，对万事万物“用心若镜” ，安时而处顺，保 持一份自己内心世界的安宁平静，独与天地精神相往来，如大鹏之逍遥 2 游于九天，如庖丁解牛一样游刃有余，这就是庄子的“真人” 、

4、 “至人” 、 “神人” 、 “圣人” 、 “畸人” 、 “大宗师” ，非一般的人。 所以， 人最重要的就是不 要强求，不要奢望，而是 应该“知天之所为，知人 之所为” ，应该遵循自然 本性之道， 不违背自然本 性而行， 也就是 “合于天” 而行， “与天为徒” 。什么是“天” ， “牛马四足，是谓天” ，牛马四条腿就 是四条腿，自自然然，这就是“天” 。这样我们就能理解，庄子的妻子死 了，为什么他还鼓盆而歌，因为这是自然，人该死了，就不能活。因此， 庄子倡导的是自然美，自由美，天然美，反对人工雕琢，推崇“天地有 大美而不言” 。认为真正的美是自然而然的美， “天籁”之美，而不是“人 籁”的美

5、。相反，人为的行为只会破坏自然的美，比如鸭子的腿是短的， 你把仙鹤的腿截下来接在鸭子的腿上， “断鹤继鳧” ，这就是暴殄天物了， 或者如“七窍成而混沌死” ，都是这个道理。 虚静与变化相生是道家的精髓。 那么，人怎样才能达到“自然” 、 “自由”的境界呢？最重要的就是 一个“忘”字。与其相濡以沫，不如相忘于江湖。 “忘”是庄子提供的一 种高妙的人生境界。 “忘”是庄子美学的一个核心，是庄子飘飞凌天的关 键所在。一个神箭手和人打赌比赛射箭，当赌注是一个瓦片时，他手起 箭落，射中靶心；可是当赌注是黄金万两时，他却不会射箭了，不能相 忘于得失祸福，所以一个人不能安宁。所以，庄子强调“忘” ，在“无己

6、、 无功、无名”的心态下，虚一而静， “心斋” 、 “坐忘” ， “忘礼乐，忘仁义” ， “离形去智” ，这样的与物相化，分不清庄周是蝴蝶还是蝴蝶是庄周，在 这种物我两“忘” 、 “吾丧我”之中保持一颗“婴儿之心” 、 “赤子之心” ， “涤除”心灵的尘埃，超越于那“无所逃于天地之间”的“终身役役” ， 3 这样才能实现精神的绝对自由和解放，从而“逍遥”于天地之间，得天 地之大美，无为而无不为，进入“玄之又玄”的“众妙之门” 。 忘了是非之心，忘了赏赐爵 禄之心而“解衣斑驳裸” ，画 出 来 的 作 品 就 是 最 美 的 作 品，能使见者惊为鬼神；忘 了自己形体的丑陋，最丑最 丑的哀驼他，国

7、王却愿意和他做朋友，女人们都想嫁给他，甚至不能做 妻子，做妾也行，这都只因一个“忘形”的缘故。 “得神忘形” 、 “得意忘 言” ， “忘” ，这就是自由之道、自然之道、解放之道、审美之道。所以， 庄子的美学，就是一种自由的美学。他以对生命的某种的逃遁消解而获 得一种自我内在心灵的自由，从而超越那些不可超越者，获得一种精神 的解放。这种自由就是庄子的“游” 。游，是庄子的另一个最重要的词汇， 是庄子的目标。 “游于四海之外” 、 “游乎尘垢之外” 、 “游于物之初” 、 “游 乎天地之一气” 、 “游方之外” 、 “游心德之和” 、 “乘物游心” 、 “游刃有余” 、 “游于形骸之外” 、 “

8、逍遥游”“游”字在庄子中共出现 107 次！ 通过“忘”来“游” ，这就是庄子。 “无”为根，是道家的起点。 当然，庄子的自由在现实的物质世界中是不能实现的，他是庄子所 设想的一种精神的自由生活。人不能改变那“窃钩者诛、窃国者诸侯” 的黑暗社会，就来改变自己的心态，以此也能获得这喧嚣动荡中的一份 个人的安宁，与人老死不相往来，抱朴见素，自守静笃，清虚自任，以 此超然之态，遗世独立。恰如黑格尔所说： “如果由于当前情境的关系， 这种界限变成不可超越的，凝定为一种不可克服的必然状态，这就形成 一种不幸的本身错误的情境。有理性的人在这种状态面前既然没有办法 克服它，就只得向它屈服，他就不应该反抗，就

9、应该安安静静地忍受这 种不可避免的局面；他就应该放弃这种界限所不容许的旨趣和要求，用 4 无抵抗的忍耐的勇气去忍受无可奈何的情境。 在斗争不发生效用的地方， 合理的办法就在于放弃斗争，这样至少还可以恢复主体自由的形式的独 立自足性。因为这样办，那种冤屈对他就不再有什么力量；反之，如果 他硬要抵抗它，他就必然见到他毕竟完全要受它的统治。 ” 1庄子的思想 就是这样的一种“形式的独立自主性” ，一种在斗争不发生效用的地方就 放弃斗争而转入心灵自由的方法。同是，庄子相对主义的世界观带来自 然主义的人生观和虚无主义的价值观，认为“美者自美” ，是“各自化腐 朽为神奇”的事情，他的相对必然会带来某种虚无

10、，这也是我们应该注 意的。 我们常说中国人的思想是“儒道互补”的，所谓“达则兼济天下， 穷则独善其身” ，中国人身上常常兼具儒道两种思想，外儒内道或者外道 内儒。如“终南捷径” ， “道”的“出世”只是为了“儒”的“入世” 。因 此，影响中国最深刻的思想主要是儒道两家的思想，历史上有时是儒家 思想占绝对统治地位，如汉朝“罢黜百家，独尊儒术” ，宋明理学兴起， 朱熹、程颐之学兴起，宋朝有所谓“半部论语治天下”的说法，儒 学又大兴其道。但是在汉末至魏晋南北朝时期， “黄老之学”兴起， “六 经皆腐臭” ，薄汤武而非周孔，名士风流，魏晋风度，任情使性，越名教 而任自然，诗酒文章，谈玄论道，兴致而来，

11、兴尽而归，老庄之学在这 一时期占了主导地位。因此，在中国思想史上，儒家和道家思想是中国 最重要的两个思想，中国的美学思想也主要是或儒或道或既儒又道的。 而儒、道的核心精神其实都是一种追求自由人生境界的精神。只不过， 孔子的自由是现实生活中的自由，每个人通过自觉的“爱人”而达到天 下大同，从而最终实现真正的自由；而庄子通过每个人自我内心的沉寂 而忘记世界，从而实现精神的无拘无束，超越有限的人生。自由的人生 境界，这就是中国美学精神的核心。 当然，关于庄子，也有各种不同的认识。比如侯外庐主编的中国 思想史认为：庄子不知悦生，不知恶死，齐死生，忘物我，未始有是 非，未始有物也，无物不然，无物不可的思

12、想是消极人生观，宿命观， 完全陷入了主观唯心主义，是反动的。他的思想形式又是咒骂人类的一 个恶作剧。他违反人类的现实生活，寻求独自“养生” “至乐” ，抹煞人 类的实践，探得“与木石居” “同与禽兽居”的至人境地。所以，庄子最 主观的理想到了最后便成了最没有理想的主观了。庄子诡辩的道德论这 一有毒素的思想影响了不少过去中国的唯心主义者。而郭沫若在十批 1黑格尔： 美学 ，第一卷，第 268 页，商务印书馆，1979 年。 5 判书里则指出：庄周是一位厌世的思想家，他把现实的人生看得毫无 意味。他常常在慨叹，有时甚至于悲号。人生只是一场梦，这已经是说 旧了的话，但在古时是从庄子开始的。不仅只是一

13、场梦，而且是一场恶 梦。更说具体一点，甚至比之为赘疣，为疔疮，为疽，为痈。因而死也 就是“大觉” ，死也就是“决疣溃痈”了。真是把人生说得一钱不值。郭 沫若指出庄子的恬淡无为，也被盗窃了成为二千多年来的统治阶层的武 器。上层统治者用以御下，使天下人消灭了悲愤抗命的雄心；下层统治 者用以自卫，使自己受到了持盈保泰的实惠。庄子一派的思想是两千多 年来的滑头主义哲学，封建地主阶级的无上法宝。 任继愈主编的中国哲学史则认为： “庄子的思想，反映了奴隶主 阶级在封建势力强大后，没有前途、失去信心的失败主义精神状态。庄 子那种谁也对，谁也不对，无所谓对、无所谓不对的模棱两可是油滑顺 世的态度。这也反映了没

14、落阶级不但对自己失去的政权失去了复辟的信 心，而且对未来的生活也看不到任何出路，只好得过且过。这种不负责 任的生活态度，对后世一切没落阶级都起着精神麻醉的作用。庄子提出 的各种问题的答案都是错的，他所犯的错误，作为反面教材，很值得借 鉴。宗白华则在其中国哲学史提纲中强调：庄子所看到的天道，只 有变化，而无发展，只有谐和（天均、天倪） ，而无矛盾。同时，庄子对 人生有着深沉的悲哀之感，他的逍遥，自由，不喜不忧，齐荣辱，泯是 非，掩饰不住他的悲观主义。而人有其主动性，人有其改变自然的能力， 人不仅是“知性命之情”就完事，而且进一步的要尽性命之情。庄子的 天人合一论，反对“以人灭天” ，而庄子自己又

15、犯了“以天灭人”的机械 决定论的错误。庄子主观上是与政治不相关，不合作，而在客观上，这 种清高倒是为统治阶级所赞许的， 不问政治的人当然不会掀起革命运动。 道家思想流毒，尤其是一般知识分子及农民中多半还不自觉的残存着。 像庄子思想中的这些余毒，尚待我们努力肃清它。 而在闻一多先生的眼里，庄子又成了一个“真实的诗人” ，一个“情 种” 。他指出，庄子“那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的怅惘，圣 睿的憧憬，无边际的企慕，无涯岸的艳羡，便使他成为最真实的诗人。 ” 同时，闻先生指出： “庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的 哀呼；他运用思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。 他这思念故乡的病意，根本是一种浪漫的态度，诗的情趣。庄子的情可 难说了，只超人才载得住他那种神圣的客愁。所以庄子是开辟以来最古 怪最伟大的一个情种；若讲庄子是诗人，还不仅是泛泛的一个诗人。 ”可 见，从不同的视角，对于庄子会有不同的“期待”和解释。我们着重阐 6 发庄子思想中所包蕴的审美内蕴，对于其社会政治的得失则相对来说有 所忽略。有缘学习更多+ 谓y g d 3 0 7 6 考证资料