先秦诸子思想(4).pdf

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1、文献选读 （一）雅斯贝尔斯历史的起源与目标轴心时期 （节选） 在西方世界，基督教信仰缔造了历史哲学。从圣奥古斯汀到黑格尔的一系 列鸿篇巨著中，这一信仰通过历史而具体化为上帝的活动。上帝的启示活动相 当于决定性的分界线。因此，黑格尔仍能说，全部历史都来自耶稣基督，走向 耶稣基督。上帝之子的降临是世界历史的轴心。我们的年表天天都在证明这个 基督教的历史结构。 但是，基督教仅是其教徒的信仰，而非全人类的信仰。因此，这一普遍历 史观的毛病在于，它只能为虔诚的基督徒所承认。然而在西方，基督徒经验主 义历史观也并不受其信仰的束缚。信仰不等于对现实历史过程的经验的洞察。 对于基督徒来说， 圣经记载的历史和世

2、俗的历史因为意义不同，它们是分开 的。虔诚的基督徒甚至能像检验其它以经验为根据的研究对象一样，去检验基 督教传统本身。 倘若存在这样的世界历史轴心的话，它就必须在经验上得到发现，也必须 包括基督徒在内的所有人都能够接受的那种事实。这个轴心要位于对于人性的 形成最卓有成效的历史之点。自它以后，历史产生了人类所能达到的一切。它 的特征即使在经验上不必是无可辩驳和明显确凿的，也必须是能使人领悟和信 服的，以便引出一个为所有民族不计特殊的宗教信条，包括西方人、亚洲 人和地球上一切人进行历史自我理解的共同框架。看来要在公元前 500 年 左右的时期内和在公元前 800 年至 200 年的精神过程中，找到

3、这个历史轴心。 正是在那里，我们同最深刻的历史分界线相遇，我们今天所了解的人开始出现。 我们可以把它简称为“轴心期” （Axial Period） 。 一轴心期之特征 最不平常的时间集中在这一时期。在中国，孔子和老子非常活跃，中国所 有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家，都出现了。象中国一样， 印度出现了奥义书 （Upanishads， 奥义书 ，印度最古文献吠陀经典的 最后一部份，其中多数是宗教、哲学著作。译者）和佛陀（Buddha） ，探 究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学可能性。 伊朗的琐罗亚斯德（Zarathustra，约公元前 10 至 7 世纪间

4、人，波斯国祆教的创 始人。译注）传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗 争。在巴勒斯坦，从伊莱贾（Elijah）经由以赛亚（Isaiah）和杰里迈亚 （Jeremiah）到以赛亚第二（DeuteroIsaiah） ，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如 云，其中有荷马，哲学家巴门尼德（Parmenides，公元前 5 世纪，希腊哲学家， 埃利亚派创始人。译注） 、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔 底德和阿基米得。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、 印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。 这个时代的新特点是，世界上所有三个地区的人类全部开始意识到整体的 存在、自

5、身和自身的限度。人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探询根本 性的问题。面对空无，他力求解放和拯救。通过在意识上认识自己的限度，他 为自己树立了最高目标。他在自我的深奥和超然存在的光辉中感受绝对。 这一切皆由反思产生。意识再次意识到自身，思想成为它自己的对象。人 们试图通过交流思想、理智和感受而说服别人，与此同时就产生了精神冲突。 人们尝试了各种最矛盾的可能性。讨论，派别的形成，以及精神王国的分裂为 仍互相保持关系的对立面，造成了濒临精神混乱边缘的不宁和运动。 这个时代产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴，创立了人类赖以 存活的世界宗教之源端。无论在何种意义上，人类都已迈出了走向普遍性的步

6、 伐。 这一过程的结果是，以前无意识接受的思想、习惯和环境，都遭到审查、 探究和清理。一切皆被卷入漩涡。至于仍具有生命力和现实性的传统实体，其 表现形式被澄清了，因此也就发生了变质。 神话时代及其宁静和明白无误，都一去不返。像先知们关于上帝的思想一 样，希腊、印度、中国哲学家的重要见识并不是神话。理性和理性地阐明的经 验向神话发起一场斗争（理性反对神话） ，斗争进一步发展为普天归一的上帝之 超然存在，反对不存在的恶魔，最后发生了反对诸神不真实形象的伦理的反抗。 宗教伦理化了，神性的威严因此而增强。另一方面，神话成为语言的材料，用 以表达与原意极不相同的含义：它转变为寓言。在此转变过程中，神话得

7、到改 造，并在新的深度上被理解。它是在旧神话整个儿毁灭之际，按照新样式创造 的神话。旧神话世界渐渐被湮没，但通过芸芸众生代代相传的信仰，它作为整 体背景而保存下来（并且后来能在广大地区占居优势） 。 这一人性的全盘改变可称为精神化。对生命公认的解释动摇了，截然相反 的事物间的平静，变成了对立和矛盾的不宁。人不再封闭在自身之中。他变得 不能确定自己，因此向新的无限的可能性开放。他能听见和理解以前无人探询 和表明的东西。前所未闻的事物变得明显起来。人渐而感到上帝的存在、他自 身和他所处的世界，但不知道结局，问题依然存在。 哲学家首次出现了。人敢于依靠个人自身。中国的隐士和云游哲人，印度 的苦行者，

8、希腊的哲学家和以色列的先知，尽管其信仰、思想内容和内在气质 迥然不同，但都统统属于哲学家之列。人证明自己有能力，从精神上将自己和 整个宇宙进行对比。他在自身内部发现了将他提高到自身和世界之上的本原。 人在理论思辨中把自己一直提高到上帝本身，他把这理解为双重性因主客 体的消失而对立面的相合而不复存在。他以模糊而易误解的、具体的理论思辨 形式，表达了精神凌空翱翔的体验，它宛如在上帝体内的苏醒，宛如合二为一 的神秘珠蚌，宛如与上帝同在，宛如上帝意志的工具。 特殊的人性被束缚和藏匿在人的躯体之内，它被本能所羁绊，只能朦胧地 意识到自己。它渴望解放与拯救，它向着理念飞升，它平心静气地顺从，它全 神贯注地

9、反思，它了解作为大我的自身和世界，它体验“涅盘”与“道”相一 致，它服从上帝的意志。在此过程中，它已经能在此岸世界获得解救。这些信 念和教义虽然途径不同，但有一点是共同的，即人能够仅仅独自一人踩出这些 途径，他通过存在体内不断地意识到自己而超越自己。他可能放弃一切尘世财 物，避居荒漠、森林和山岭，作为隐士而发现孤寂的创造力，然后也可能作为 智者、贤哲和先知而重新入世。在轴心期，首次出现了后来所谓的理智和个性。 个人获得的成就绝没有传授给大众。人性潜力（Potentiality）的顶峰和芸 芸众生之间的鸿沟变得异常之大。然而，个人的变化间接地改变了大众。人性 整体进行了一次飞跃。 我们发现，与这

10、个新的精神世界相一致，上述三个地区发现出类似的社会 学情景。那里有大量的小国和城邦，有国家对国家，城邦对城邦的斗争，然而 这首先要有惊人的繁荣和财富、力量的发展。中国的诸侯列国和城市在周朝软 弱无力的帝国统治下，获得了独立自主的生活。政治进程包括诸侯列国通过征 服其它小国而得到的扩展。在希腊和近东，一些小城邦国，在某种程度上，甚 至包括被波斯所征服的城邦，都享有独立地位。在印度，有许多邦国和城市。 相互交流在这三个地区分别建立了精神传播运动。孔子、墨子和其它的中 国哲学家们，游历中原，到处赢得促进精神生活的佳誉，并奠定了汉学家们所 说的各学派，希腊的诡辩家和哲学家同样到处漫游，而佛陀则在各地云

11、游中度 过一生。 过去，这三个地区的精神状况一直比较持久。任凭灾祸迭起，一切仍重复 发生，它们被禁锢在静止滞缓的精神运动范围之内。这种精神运动没有进入意 识，因此得不到领悟，现在正相反，作用力增强了，它引起了狂潮奔涌的运动。 这一运动获得了意识。人类的存在作为历史而成为反思的对象。人们感知 到某种非凡之举已在自己的现存开始。但是，正是这种意识同时使人认识到， 这个现存是以无限的过去为先导的。就在人类特殊精神的觉醒之初，人得到记 忆的支撑，意识到此世是属于时代的晚期，甚至属于衰微的时代。 人们明白自己面临灾难，并感到要以改革、教育和洞察力来进行挽救。他 们制定计划，努力控制事件的进程，并第一次要

12、恢复或创建良好的环境。历史 在总体上被看作是世界表现形式的序列，它或是不断衰落的过程，或是循环运 动，或者是上升发展。人们殚精竭虑地寻求人类能最和睦地共同生活、实行最 佳统治管理的方法，改革的观念支配了实践活动。哲学家们周游列国，成为智 囊和导师。他们或者遭到蔑视，或者得到追随。他们投入讨论，并互相抗争。 在孔子受挫于魏国和柏拉图在锡拉丘兹（意大利西西里岛东南部海港，公元前 734 年迦太基人建立的古城。译注）的失败之间，在培养未来国士的孔子 学塾和服务于同一目的的柏拉图学园之间，可以找出社会学的类似现象。 不能把这个经历了所有这些跨越世纪的发展的时代，看作是一个简单的上 升运动。它是一个既创

13、造又毁灭的时代。它并没有达到最终的尽善尽美。个别 贤哲实现的最高思想潜力及其实际表达，没有成为共同的财富，因为大多数人 跟不上他们的步伐。因自由意向而开始的运动，结果却变成无政府状态。当这 一时代丧失其创造力时，三个文化区就都出现了教条僵化和水平下降。在日益 不堪忍受的混乱中，一种通过重建持久环境而寻求新关系的努力产生了。 结局起初是政治性的。在中国（秦始皇帝） 、印度（孔雀王朝）和西方（希 腊帝国和罗马帝国） ，几乎同时兴起了主要靠征服起家的强大帝国。每一处旧秩 序崩溃的最初结果即是工业技术和组织规划秩序的建立。 但是，处处保留着与先前存在的事物的精神联系。过去成为崇拜的典范和 对象。过去的

14、成就和伟人仍清晰地留在人们的记忆中，并提供了学习和教育的 内容（孔子的儒家思想在汉朝的发展，阿育王对佛教的推动，以及奥古斯都时 代有意识地建立的希腊-罗马文化教育） 。 轴心期末期出现的各世界性帝国，自以为奠定了永久的基础，但其稳定只 是表面的。尽管与轴心期的国家形成比起来。它们延续了很长的时间，但最终 都式微衰败，分崩离析。随后的数千年里，大量的变化产生了。从某种观点看 来，大帝国的瓦解和重建成了轴心期结束以来的历史，正如欣欣向荣的古代文 明曾构成数千年历史一样。但是，在前数千年中，历史具有不同的意义，它缺 乏后来轴心期首次感受到的精神作用力，这种作用力此后一直起著作用，它探 究人类的全部活

15、动，赋予历史以新的意义。 （二）班固汉书艺文志 （节选） 【总序】 昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故春秋分为五， 诗分为四， 易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃 燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败 1，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世， 书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰： “朕甚闵焉！ ”于是建藏书之策，置写 书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗 书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹 咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮 2其指意，录而奏 之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉

16、歆卒父业。歆于是总群书而奏其七 略 ，故有辑略 ，有六艺略 ，有诸子略 ，有诗赋略 ，有兵书略 ， 有术数略 ，有方技略 。今删其要，以备篇辑。 【六艺略】 易曰： “宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近 取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 ”至于殷、 周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效， 于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖 、 象 、 系辞 、 文言 、 序 卦之属十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而易 为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京 氏列于学官，而民间有费、高二

17、家之说，刘向以中古文易经校施、孟、梁 丘经，或脱去“无咎” 、 “悔亡” ，唯费氏经与古文同。 易曰： “河出图，洛出书，圣人则之。 ”故书之所起远矣，至孔子 纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济 南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有 欧阳 、 大小夏侯氏 ，立于学官。 古文尚书者，出孔子壁中。武帝末， 鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。而得古文尚书及礼记 、 论语 、 孝经 凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。 孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭 巫蛊事，未列于学官。刘

18、向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文， 酒诰脱简 一， 召诰脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二 十二字，文字异者七百有余，脱字数十。 书者，古之号令，号令于众，其言 不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。 书曰： “诗言志，歌咏言。 ”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓 之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独 在竹帛故也。汉兴，鲁申公为诗训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取 1敗，弊病，指秦始皇焚書坑儒。 2撮(cu)，摘取。 春秋 ，采杂说，咸非

19、其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又 有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。 易曰： “有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。 ”而帝王质文世有损益， 至周曲为之防，事为之制，故曰： “礼经三百，威仪三千。 ”及周之衰，诸侯将 逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂 生传士礼十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三 家立于学官。 礼古经者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。 及明堂阴阳 、 王史氏记所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备， 犹愈仓等推士礼而致于天子之说。 易曰： “先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考

20、。 ”故自黄帝下至三代， 乐各有名。孔子曰： “安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。 ”二者相与 并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴， 制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君， 魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃周官大宗伯之大 司乐章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者， 以作乐记 ，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。 禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得乐记二十三 篇。与禹不同，其道浸以益微。 古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，

21、右史 记事，事为春秋 ，言为尚书 ，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲 尼思存前圣之业，乃称曰： “夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不 足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。 ”以鲁周公之国，礼文备物，史官有 法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日 月以定历数，借朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退 而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言 说经也。 春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐 其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有公羊 、 谷梁 、 邹 、 夹之传 。四家之中， 公

22、羊 、 谷梁立于学官，邹氏无师，夹氏未有 书。 论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时 弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语 。汉兴，有齐、 鲁之说。传齐论者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五 鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传鲁论语者，常山都尉龚奋、长信少府 夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后 而行于世。 孝经者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。 举大者言，故曰孝经 。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、 安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。 “父母生之，续

23、莫大焉” ， “故亲生之膝下” ，诸家说不安处，古文字读皆异。 易曰： “上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察， 盖取诸夬 。 ” “夬，扬于王庭” ，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八 岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、 转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦着其法，曰： “太史试学童，能 讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令 史。吏民上书，字或不正，辄举劾。 ”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、 虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙， 问诸故老，至于衰世，是非无正，人

24、用其私。故孔子曰： “吾犹及史之阙文也， 今亡矣夫！ ”盖伤其浸不正。 史籀篇者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中 古文异体。 苍颉七章者，秦丞相李斯所作也； 爰历六章者，车府令赵高 所作也； 博学七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取史籀篇 ，而篆体 复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于 徒隶也。汉兴，闾里书师合苍颉 、 爰历 、 博学三篇，断六十字以为一 章，凡五十五章，并为苍颉篇 。武帝时司马相如作凡将篇 ，无复字。元 帝时黄门令史游作急就篇 ，成帝时将作大匠李长作元尚篇 ，皆苍颉 中正字也。 凡将则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字 于庭中。

25、扬雄取其有用者以作训纂篇 ，顺续苍颉 ，又易苍颉中重复 之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所 载略备矣。 苍颉多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之， 传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。 六艺之文： 乐以和神，仁之表也； 诗以正言，义之用也； 礼以明 体，明者着见，故无训也； 书以广听，知之术也； 春秋以断事，信之符 也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故曰“ 易不可见，则 乾坤或几乎息矣” ，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事 焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而 畜德多，三十而五经立也

26、。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义， 而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以 驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此 学者之大患也。序六艺为九种。 【诸子略】 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中， 留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为 高。孔子曰： “如有所誉，其有所试。 ”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业， 已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取 宠。后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡

27、祸福古今之道，然后知秉要执本， 清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘， 易之嗛嗛， 一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清 虚可以为治。 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此 其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。 易曰“先王以明罚饬 法” ，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至 于残害至亲，伤恩薄厚。 名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰： “必也正名乎！ 名不正则言不顺，言不顺则事不成。 ”此其所长也。及譥

28、者为之，则苟钩鈲鋠析 乱而已。 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼 爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以 孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼 爱之意，而不知别亲疏。 纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰： “诵诗三百，使于四方，不能 颛对，虽多亦奚以为？”又曰： “使乎，使乎！ ”言其当权事制宜，受命而不受 辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。 杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之 无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。 农家者流，盖出于农稷之官。播百

29、谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食， 二曰货。孔子曰“所重民食” ，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲 使君臣并耕，誖上下之序。 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰： “虽 小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。 ”然亦弗灭也。闾里小知者 之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主， 好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸 侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相 成也。 易曰： “天下同归而殊涂，一致而百虑。 ”今异

30、家者各推所长，穷知究 虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王 圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言： “礼失而求诸野。 ”方今去圣久 远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观 此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。 【诗赋略】 传曰： “不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。 ”言感物造端，材知深美， 可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖 让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学 诗 ，无以言”也。春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之 士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒

31、孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以 风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒；汉兴，枚乘，司马相如，下及扬子 云，竞为侈丽宏衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰： “诗人之赋丽以则， 辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用 何！ ”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事 而发，亦可以观风俗，知薄厚云。 【兵书略】 权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者 也。 形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。 阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。 技巧者，习手足，便器械，积机关

32、，以立攻守之胜者也。 兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。 洪范八政，八曰师。孔子曰 为国者“足食足兵” ， “以不教民战，是谓弃之” ，明兵之重也。 易曰： “古者 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下” ，其用上矣。后世耀金为刃，割革 为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以 礼让， 司马法是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉 兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定着三十五家。诸吕用 事而盗取之。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成， 命任宏论次兵书为四种。 【数术略】 天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶

33、之象，圣王所以参政也。 易 曰： “观乎天文，以察时变。 ”然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形， 非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。 历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。 故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶恶之患，吉 隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱 也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而 难知也。 五行者，五常之形气也。 书云： “初一曰五行，次二曰羞用五事” ，言进 用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，

34、 皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数 家因此以为吉凶，而行于世，渐以相乱。 蓍龟者，圣人之所用也。 书曰： “女则有大疑，谋及卜筮。 ” 易曰： “定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。 ” “是故君子将有为也，将有 行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精， 其孰能与于此！ ”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告， 易以为忌；龟厌不告， 诗以为刺。 杂占者，纪百事之象，候善恶之征。 易曰： “占事知来。 ”众占非一，而 梦为大，故周有其官。而诗载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，着明大人之占，以 考吉凶，盖参卜筮。 春秋之

35、说訞也，曰： “人之所忌，其气炎以取之，訞由 人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。 ”故曰： “德胜不祥，义厌不惠。 ” 桑谷共生，大戊以兴；雊雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见， 是以诗刺“召彼故老，讯之占梦” ，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。 形法者，大举九州岛岛之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物 之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。 然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。 数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其 书而无其人。 易曰： “苟非其人，道不虚行。 ”春秋时鲁有梓慎

36、，郑有裨灶， 晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。 盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。 经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五 【方技略】 医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度 箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。拙者 失理，以愈为剧，以生为死。有缘学习更多+ 谓y g d 3 0 7 6 考证资料 苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒 增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰： “有病不治，常得中医。 ” 房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。 传曰： “先王之作乐，所以节百事也。 ”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾， 以生疾而陨性命。 神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之 域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王 之所以教也。孔子曰： “索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。 ” 方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、 秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书， 以序方技为四种。