但丁_中世纪伦理思想的映像与整合.pdf

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1、但丁 : 中世纪伦理思想的 映像与整合 内容提要基督教伦理的最高境界是灵魂得救, 古希腊伦理思想的最高原则是公正, 它们 分别代表着人类的宗教生活与世俗生活的不同追求。 但这种和谐在 12世纪发生了分裂, 这是因 为人们的世俗生活产生了新的需要, 而教会统治的腐败又使人们对长期依循的伦理观念产生了 疑惑。 站在时代高度的但丁试图以新的观念融合二者, 探索这个迷惘时代人类的出路问题。 关键词中世纪文学但丁基督教伦理 一、 中世纪的精神价值与 神曲 的伦理学蕴含 恩格斯对但丁的论断一直是我国学界研 究但丁的经典性依据 :“但丁是中世纪的最 后一位诗人 , 又是新时代的最初一位诗 人 ”, 但恩格斯

2、这一富有诗性的论断却在学 界形成了一个刚化不变的传统 。人们在但丁 及其代表作 神曲 中反复挖掘着这样两 类事物 : 一类属于旧时代的痕迹, 例如将象 征理性与哲学的维吉尔排斥在天国之外, 杨 周翰先生在 欧洲文学史 中便指出 ,“认 为信仰和神学高于理性和哲学 , 这完全是但 丁作为中古诗人的偏见”; 另一类属于新时 代思想的萌芽 , 亦即 神曲 在许多场景 中表现出的人文主义意识 。 人类的信仰与理性、 哲学与神学之间存 在着非常复杂的关系 , 它既不是孰高孰低的 简单比较, 也不是互不相容的二元对立 , 而 是一种精神取向的相互联系与相互渗透 。因 此 , 将但丁对理性与信仰关系的表述一

3、勺烩 入 “中古诗人的偏见 ”, 这未免对但丁缺少 了辩证的分析。维吉尔未能进入天国, 并不 能说明但丁思想中有“信仰和神学高于理 性和哲学 ” 的“偏见 ”,因为但丁在 神 曲 中仍将其同时代巴黎大学的西基尔博 士引进了天堂 , 而西基尔正是 “肯定理性 真理, 对抗信仰真理 , 主张哲学独立于神 学 , 以摆脱神学的束缚”, 倡导了这个时代 “理解而后信仰 ” 的思潮, 强调了人的理 性 。 107 在学界颇有影响的另一个观点, 是将但 丁在炼狱中对净罪行为的礼赞一概说成是 “中世纪陈腐的原 罪说以及灵魂拯 救思 想 ”, 这显然也对但丁及基督教伦理思想缺 少具体的分析。原罪与灵魂拯救思想

4、只是在 极端的意义上才会走向禁欲主义并导致对人 类现世幸福的否定。而但丁的态度决非如此 简单, 他固然在 神曲 中赞颂人们的净 罪行为 , 但他对人类的现世幸福也是同样关 注的,他的帝制论 反复表达的就是 “给尘世带来幸福 ” 的思想 ; 另外 , 我们也 必须看到, 原罪与灵魂拯救说在伦理学意义 上仍对人类有着相当重要的价值: 它强调了 传统的伦理观念对人自身欲望的约束 , 使人 与人之间拥有了面对同一个上帝时的最高诚 信 。 历史的交替总要表现出对前一个时代的 否定, 而这种否定只能是辩证的否定 。我们 不能简单地把但丁所展现的所谓 “旧时代 ” 的内容全然归于谬误 , 而应当认真思考一下

5、 其中的价值 。但丁思想中确有两个时代的种 种印痕 , 然而他更有一个前后统一的思想; 他的作品所表现的内容主要涉及的是对人类 的行为价值的估量, 这使他更像一个哲学的 或伦理的诗人, 因此我们提出从伦理学角度 来把握他。 神曲 叙事起点的选择是耐人寻味 的 : 这个构思宏伟的梦幻历程始于 1300年, 现实中的但丁此时正处在人生的巅峰时期, 他作为诗人和哲人在佛罗伦萨享有广泛的美 誉 , 他在这一年里达到了自己从政生涯的最 高阶段 ; 不过, 但丁的从政经历说明他实际 上是一个严肃的伦理思想家, 而不是一个佛 罗伦萨政客 , 他总是把合理性奉为行为的准 则 。 神曲 序曲中的但丁同样表现出伦

6、理 思考的特点 : 他成了一个被那象征性的三兽 困在幽暗森林里的迷惘者 , 他不能登上那 “一切欢乐的开端和原因 ” 的 “令人喜悦的 山 ” ( i l d i l e t t o s om o n tec h e p r in c i p i o ec a g io n d i t u t t a g io i a ) , 亦即不能追求 “现世幸福 ” ( 田德望语) ; 他放弃这一追求, 是因为畏 惧那三兽, 亦即不愿成为肉欲 、 强权和贪婪 的牺牲品 , 这实际上表现了但丁的自我约 束 , 因此, 但丁对三兽的畏惧实际上是一种 伦理层面上的畏惧, 他决不肯让欲望来主宰 自己的灵魂 。

7、但丁所表现的迷惘具有深刻的时代意义 与普遍意义 , 因为它象征了中世纪末人们的 伦理疑惑;他的 神曲 便表达了 “个人 和人类怎样从迷惘和错误中经过苦难和考 验 , 到达真理和至善的境地 ”的主题, 从 而使这部文学作品同时也成了一部形象的伦 理学专著。剑桥大学意大利文学专家帕特里 克 波义德 ( P a t r ic kB o y d e )在 但丁 神 曲 中的人类罪孽与人类价值 一书的序 言中为我们指出了但丁作品的伦理学特征: “许多初次阅读但丁的人都会感到 , 诗人正 越过许多世纪直接对他们讲话 , 他真实地描 绘了人性本质的正面与负面, 重新定义了人 生的目标, 提供了帮助他们在真实

8、世界里进 行选择的洞察力 。 ”我们认为, 但丁与读者 间这种超越时空的对话感首先产生于 神 曲 所提出的伦理道德方面的思考 , 它是 但丁与读者共同关心的话题, 也是人类社会 生活中的一个永恒的话题 ;神曲 所关注 的中心问题就是人的罪孽与美德, 而对罪孽 与美德的评判依据, 就是人的伦理观念 。 二、 基督教伦理及其 在中世纪末的尴尬 但丁的伦理思想主要来自在中世纪占统 治地位的基督教伦理 , 因此, 把握基督教伦 理的基本特征是理解但丁伦理思想的关键。 基督教伦理的最突出特征是它的神学性 , 它 108 外国文学评论N o .3, 2005 的核心思想是关于天国拯救 ( S a l v

9、a t i o n )的 信仰。天国拯救的观念始于人类对上帝的冒 犯和上帝对人类的惩罚, 这是希伯来宗教对 人类罪孽与人类灾难的原始追究; 基督教关 于天国拯救的思想完成了人类向上帝回归的 过程, 耶稣的血洗净了人类从亚当和夏娃那 里承袭来的原罪 , 使坚信天国拯救的人有可 能重新回归上帝 。 人类对上帝所犯下的罪孽就是基督教伦 理观念的逻辑前提 , 正如但丁在神曲 中借亚当之口阐释的道理 , 那次大放逐即亚 当夏娃被逐出伊甸园的原因 “不是吃那棵 树上的果子本身 , 而只是这种行为超过了限 度 ”。 由于这一罪孽的本质是漠视上帝的禁 令 , 因此, 对上帝的怀疑 、 否定、 绝望与淡 漠 ,

10、 构成了亚当夏娃的子孙世代相袭的重 罪 , 基督教伦理把它看作更甚于杀人偷盗这 类普通伦理概念上的罪恶 , 因为它是神学意 义上的重罪 ; 它的伦理学意义就是把上帝的 理念看作人类一切行为规范的分野, 因而具 有强烈的现实意义:肯定上帝 , 人类就能过 上一种虔诚的生活 , 人与人之间就是平等 的 、 诚信的和互爱互助的 ; 而一旦否定了上 帝 , 人们不再有顾忌 , 就会做出欺凌 、 撒谎 和欺诈的事 , 由此导致万恶滋生。基督教把 人类的这些罪孽归为七宗, 即骄、 贪 、 淫、 怒 、 食 、 色 、 惰 。 对上帝的坚定信仰产生了基督教伦理的 信 、 望 、 爱的美德观念, 阿奎那称之为

11、人的 “超本性德行 ”。阿奎那的伦理学思想是中 世纪基督教伦理思想的最高总结, 他把上帝 视为人类的至善和终极目的, 把天国拯救思 想视为伦理思想的核心。人的德行进而又分 为两个境界:本性德行 ( V i r t u t e s n a t u r a l e s ) 和超本性德行或神学德行 ( V i r t u t e ss u p e r - n a t u r a l e s v e l th e o lo g ic a e ) : 所谓 “超本性德行 ”, 主要指神学上的 “信、 望、 爱 ” 这三种德行, 即信仰上 帝 、 希望上帝、 敬爱上帝的行为;托马 斯肯定 , 由于这三种德

12、行 , 人们可以完 满地发展自我, 完善自己的本性, 直接 归向上帝。 阿奎那的超本性德行的伦理学意义是为人类 确定了一个道德上的终极目标 , 能够实现这 一目标的只是那些人间的圣者 , 他们因上帝 的特别恩宠而得以回归到上帝那里 , 而他们 的模范行为则成为人们效法的榜样 。至于平 凡的人 , 即基督教的一般信众 , 伦理上的美 德则体现为 “本性德行 ”, 它又分为 “理智 德行” 与 “伦理德行”; “理智德行” 实际 上并不是伦理观念的内容 , 而只是它的属 性 , 它是人类自觉遵守一定伦理规范的保 证 。“伦理德行 ” 指人类必须克制情欲以 遵守的道德规范 , 主要包括由敬爱上帝之心

13、 所产生的博爱、 谦卑、 虔敬 、 感恩 、 宽恕、 牺牲、 公义 、 公正等崇高的美德。但丁的美 德观与之相同, 他在 炼狱篇 第 31章里 描绘了围着鹰狮兽格利丰 ( 象征耶稣 )的 凯旋车 ( 象征教会 )跳舞的女子 , 她们分 别是信 、 望 、 爱 “三超德 ” 和智 、 义 、 勇、 节 “四枢德 ”。 处在基督教伦理的罪恶观与美德观之间 的 , 是基督教伦理在实践意义上的核心部 分 , 即赎罪观, 信徒以肉体痛苦的方式实现 灵魂的净化与升华, 形成了压抑人性、 惩罚 肉欲以及谦卑、 忏悔与尚贫等生活态度 , 这 种生活态度在漫长的时期里形成了基督教伦 理的主要内容。 基督教伦理以

14、其崇高精神境界平抑或消 解了人们世俗生活中的种种矛盾, 为欧洲营 造了持久的相对稳定的环境, 由此也推动了 社会在经济文化生活方面的发展, 但它同时 也形成了自身的悖反。基督教在 12世纪面 临的正是这种巨大的矛盾 : 一方面是基督教 109 但丁:中世纪伦理思想的映像与整合 把它的伦理观念推向了极致, 它提倡的一些 美德的观念 , 如尚贫 、 禁欲和忏悔在极大的 规模上被人们所追随 ; 另一方面是它的体现 者即教会却由此走向了反面 。但丁在 炼 狱篇 中以凯旋车的毁坏象征了教会的这 一变化 : 那车在经历了许多变故以后终于败 坏了, 长出了七个罪恶的头, 成了“七头 十角 ” 的妖妇, 象征

15、了基督教罪恶观的七 大罪孽 。现实中的情形是包括教皇在内的一 些神职人员因私欲的恶性膨胀而背叛基督教 伦理, 滥用人们虔诚的信任, 陷入弄权、 纵 欲的泥淖 ; 被视为 “万恶之源 ”的贪婪罪 这时便公然大行其道 , 种种罪孽导致了基督 教伦理威信的全面跌落。 中世纪末教会的腐败严重影响了人们心 中的信仰, 但教会只是基督教在现实中的一 种载体 , 人们当然不应以载体的败坏而否定 基督教伦理本身的全部价值, 正如但丁所描 绘的凯旋车虽然变成了七头十角的妖妇, 但 格利丰及整个游行仪仗却都升入了天国, 那 里依然代表着人类最高的精神向往。 三、 基督教伦理思想在但丁伦理 思想整合中的作用 乔治

16、桑塔亚那在分析 神曲 主题 时指出 , 但丁在 地狱篇 中按亚里士多 德伦理学划分了人类罪孽的种类, 然后自己 又加上了原罪与异教罪两项。这使我们试图 把 神曲 中的伦理思想体系看作亚里士 多德伦理思想与基督教伦理思想的组合, 不 过桑塔亚那紧接着又展示给我们一个理解上 的超越 。他说: 到此为止, 但丁是在追随亚里士多 德 , 不过加上了这些小的修改。但到这 里 , 一个巨大的分歧开始了。如果一位 异教诗人已经怀有在诗的场景里图解罪 恶和美德的范畴 , 那么他就会在人类生 活中选择适当的情节 , 描绘出现在人间 环境中的典型性格, 因为异教道德是棵 人间的植物 。但丁不是这样。他的诗篇 仅在

17、背景中描绘这一世界 , 置于前景的 是时光流逝所带来的永恒后果 。 桑塔亚那所说的 “时光流逝所带来的 永恒后果”, 即基督教理念中的彼岸世界或 灵魂世界 , 它使但丁 神曲 中所展示的 一切形像统统聚焦于基督教理念的映照之 下 , 使我们理解中的亚里士多德伦理思想与 基督教伦理思想的简单组合也变成了一个有 机的伦理整体。 正是从这一点出发, 我们强调基督教理 念在但丁的伦理思想中的意义 , 它是但丁一 切伦理思考的最终汇聚点 : 在林菩狱中 , 但 丁从维吉尔口中得知, 耶稣基督曾来到这 里 , 带走了亚当和他的儿子亚伯等人的灵 魂 ; 而但丁在飞向水晶天之前又从贝阿特丽 采那里得知 , 亚

18、当正在同他的造物主亲切地 交谈;此后这位 “古老的父亲 ” 又亲自告 诉但丁 , 说他曾在林菩狱居住了 4, 302年, 是耶稣把他救出 , 在这天国享有永恒的幸 福 。亚当最终获救并与上帝“亲密交谈 ”, 这象征着人类与上帝的最终和解。 与前人的观点相比, 但丁坚持基督教伦 理的天国拯救思想是十分严格的。根据耶鲁 大学神学院宗教与文学教授彼得 S 霍金 斯的考证 , 狄奥尼修就曾说过 “在基督到 来之前 , 许多异教时代的人已经获救了 ”。 11 狄奥尼修所说的 “许多异教时代的人 ” 是 指耶稣基督诞生以前便死去的古希腊罗马时 代的伟大人物, 这些人在中世纪普遍被认为 已经感应了上帝的精神

19、, 因而可以得救 。与 之相同 , 教父时代的格里高利一世 ( G r e g o - r y t h e G r e a t , 540 - 604) 、 13世纪哲学家阿 尔贝图斯 马努斯 ( A l b e r tu s M a g n u s , 1200 110 外国文学评论N o .3, 2005 - 1280, 他曾是阿奎那的老师) 、 13世纪意 大利 基 督 教神 学 家 波 那 梵 图 尔( S a i n t B o n a v e n t u r e , 1217 -1274)以及 14世纪早 期的佛罗伦萨教士乔尔达诺 达 比萨 ( G i o r d a n o d

20、aP i s a )等 , 也 “都认为某些异 教时代的人是有信仰的”。 12曾因与女学生爱 洛依丝相爱而受迫害的哲学、 神学家阿贝拉 尔( P e te rA b e l a r d ,1079 -1142)声 称, “在柏拉图、 西塞罗和马克罗缪斯以及西比 尔的预言中存在着三位一体的迹象 ”; 13而圣 奥古斯丁在 上帝之城 一书中甚至推测 柏拉图 “在前往埃及旅行时可能亲自聆听 了耶利米书 ”。 14在这些前基督时代的伟大人 物中,最突出的是维吉尔 , 他的 牧歌 第四章的诗句确定了他与以色列先知比肩的 地位, 15被认作是新时代即将开始的预言。 然而但丁却并没有接受这些观点 , 尽管

21、他对荷马、 柏拉图特别是亚里士多德和维吉 尔怀有无限虔敬的感情。但丁在 炼狱篇 中借斯塔提乌斯之口高度赞扬了维吉尔 牧歌 的预言 , 可也只是把他比作一个背 后提着灯的夜行人, 暗示他把基督教的光明 带给人们, 自己却没有受益 。 16显然但丁认 为天国拯救的只能是明确而坚定地信仰上帝 的人。 基督教伦理把罪孽看作一切伦理思想的 前提, 但丁也正是从这一起点出发构建了从 地狱到天国的伦理框架。在但丁笔下 , 有罪 的灵魂经由人的肉体死亡来到彼岸世界, 他 们之中重罪者被打入地狱永遭痛苦, 罪孽轻 的则进入炼狱继续修炼, 待净罪后升入天 国 ; 只有无罪的灵魂才可进入天国, 永享天 国之福 。但

22、丁按基督教伦理的观念, 把骄傲 视为人类第一大罪, 他正是按这样的原则, 把反叛上帝的撒旦放在地狱的底层中心, 并 把骄傲罪的净罪地点放在炼狱的第一层。 罪孽的惩罚是但丁伦理思想中最具特色 的部分 , 他把惩罚分为两类:一类被放置在 地狱里 , 系由他者对主体实施的以恶报恶的 惩罚, 另一类在炼狱中, 系由主体对自身罪 孽的忏悔与净化 ; 后者是基督教伦理价值的 社会学意义的最高的体现 , 因为伦理总是在 人们自觉的约束与赎罪行为中实现其价值 的 , 人类通过赎罪为所犯罪孽做出补偿 , 同 时警示自己和他人避免同样的罪孽。神 曲 中的赎罪思想在两重意义上体现了基 督教神学思想:一是净罪后灵魂可

23、升入天 国 , 实现基督教的救赎思想;二是通过赎罪 灵魂可重获尊严 , 从而无愧地回归上帝 , 正 如他在炼狱第二层中见到嫉妒罪灵魂时的情 形 , 这些嫉妒罪者用铁丝缝住自己的眼皮, 以致连眼泪都很难挤出。但丁对他们说 : 啊 , 你们这些已经肯定能见到你们所一 心向往的至高无上之光的人哪 , 祝愿神 的恩泽迅速消除你们良心上的浮渣 , 使 记忆之河能通过你们的良心清澈地流下 去 17 四、 但丁对伦理思想的整合与 古希腊罗马精神的融入 但丁对地狱罪孽分类的阐释最鲜明地体 现了他的伦理整合思考, 在这一思考中 , 他 以亚里士多德关于罪孽划分的理论为基础, 同时将罪孽划分的原则赋予基督教伦理的

24、解 释 。基督教伦理针对的是人的神性生命 , 它 假定人有一个不灭的灵魂 , 它关心的是永生 灵魂的出路问题 : 是走向永恒的幸福, 还是 走向痛苦的惩罚 。从这个意义上讲 , 基督教 伦理思想是人与神对话的结果 , 使人在与神 对话的同时解决了人与人之间的矛盾问题。 中世纪是人类同上帝长久对话的世纪, 这一 漫长的对话过程引导了人类的伦理思想的升 华 ; 但神性生命无论如何只能是人类精神生 111 但丁:中世纪伦理思想的映像与整合 活的一个方面 , 人类的伦理思考更为根本、 更为现实的内容是解决世俗生活中的伦理问 题 , 这便是中世纪许多神学家 、 伦理学家把 眼光转向古希腊罗马伦理思想的原

25、因。 “基 督教内部的两种思想的对峙, 在深层上所体 现出的也是世俗文化与宗教文化的底蕴 。 ” 18 阿奎那广泛吸收了亚里士多德的伦理思想, 但丁吸收了阿奎那的思想并且直接借鉴了亚 里士多德的理论 , 都是出于这样的原因。 但丁对亚里士多德的接受反映了中世纪 末欧洲的伦理选择。亚里士多德的伦理学思 想体现在 神曲 的许多地方, 正如田德 望先生在 神曲 译本序言中指出的 : 关于罪的类别和轻重 , 但丁以亚里士多 德的 尼可马克伦理学 和 政治学 中有关的学说作为理论根据。亚里士多 德把罪 分为 无节制 、 暴力、 欺 诈三 种 。 19 亚里士多德的伦理学说是理性的而非宗 教的, 它与基督

26、教伦理的最大不同在于, 它 的最高境界不是宗教意义上人的灵魂的得 救 , 而是人们在现世生活中矛盾的合理解 决 ; 它不像基督教伦理那样呼唤人们放弃现 世追求 , 以此消除人们生活中的矛盾 , 而是 通过合乎理性的调整形成一种冲突各方都可 以接受的安排, 实现人的行为方式在人与 人 、 人与社会的关系中的合理性; 这种合理 性的最高境界 , 就是亚里士多德所说的 “公正” ( j u s t i c e ) : 公正自身是一种完全的德性, 它是未加 分化的 , 而且是对待他人的。正因为如 此 , 在各种德性中, 人们认为公正是最 主要的 。它比星辰更加令人惊奇 , 正如 谚语所说:“公正是一切

27、德性的总 汇 。 ” 20 亚里士多德的伦理思想有着深刻的古希 腊伦理思想的渊源。古希腊人热心的是现世 人生, 他们在伦理思想的起点上与希伯来人 有很大的不同, 因而伦理的价值评估也有很 大的不同。古希腊人不像希伯来人那样将人 类的种种罪孽归于一个共同的源头 , 即原 罪 。希腊神话中黄金时代的人类是无罪的, 而诸神却充满七情六欲甚至暴力、 欺诈 ; 诸 神之间的争端有时竟不得不求助于帕里斯那 样的凡人来裁决 , 而雅典娜对厄瑞斯忒斯弑 母案的裁决也采用了她与凡人共同投票的理 性方式 , 这些都强烈地暗示着人的理性精 神 , 以人的理性来衡量事物的公正与否 。 但丁的政治理想就是这种理性至上的

28、伦 理思维方式的最突出体现 。在 帝制论 中 , 但丁认为, 人类要实现永久和平就必须 由一个强大而高贵的民族凌驾于各民族之 上 , 这个民族就是古罗马民族 , 一个以热心 公共生活著称的民族 。但丁对古罗马人极为 推崇, 他认为这个民族崇尚公义、 富于责任 感与牺牲精神, 认为这个通过最公正的一对 一格斗走上统治地位的民族有能力有智慧有 资格统治所有民族, 因此他说 “罗马人生 而治人 ”。 21 但丁对古希腊罗马伦理思想的继承 , 还 特别地表现为公正原则基础上的以恶报恶, 这种思想与阿伽门农征讨特洛伊的理由及行 为方式如出一辙 , 也是一切政治伦理中的一 项基本内容。在 神曲 地狱篇 中

29、, 但 丁将希腊罗马神话中可怕的怪兽设置为地狱 每一层的管理者和惩罚行为的实施者, 它们 清楚地掌握着每一个有罪灵魂的负罪性质与 应受惩罚的度, 毫不含糊地给亡魂定罪 , 并 以魔鬼特有的残忍对亡魂实施惩罚 。这些地 狱怪兽身上体现着但丁的三重伦理思考 : 第 一 , 它们来自希腊罗马神话, 他们的行为方 式中体现着古代希腊罗马的善恶观 ;第二, 112 外国文学评论N o .3, 2005 它们行为的最高目标不是指向上帝与天国拯 救 , 而是指向古代希腊罗马人所崇尚的公正 原则, 他们所惩罚的 , 正是违反这个公正原 则的人们;第三 , 它们实际上又是在与基督 教观念中的恶魔撒旦共同进行惩罚

30、工作, 这 在一定程度上说明了希腊罗马伦理观念与基 督教伦理观念在罪恶观上的融合。 中世纪末人们伦理观念转换的更为重要 的标志 , 是人们在政治伦理中对政治模式的 探索。“在世俗社会逐渐确立秩序的过程 中 , 世俗事务与宗教事务分离的思想也缓慢 地形成了。 但丁在 论帝制 中说: 皇帝的权力直接来自罗马人在世界上的统治 地位, 这地位乃上帝所直接授予, 并将一直 持续到世界的末日 , 它保障人们现世的幸 福 , 正如人们在精神方面的幸福有赖教皇的 保障一样。 ” 22这一时期正统的政治伦理核心 仍是由教皇控制的世俗政权, 而这一时期先 进的政治伦理思想就是政教分离。 但丁是这一先进的政治伦理思

31、想的倡导 者 , 他在 帝制论 中排除了宗教势力对 世俗政权的干涉, 声称 “尘世的君主统治 权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇”。 23但 丁认为实现人类永久和平必须建立强有力的 政治秩序, 他把富有人类各种美德的古罗马 人 , 而不是已经在欧洲占据统治地位的教 皇 , 看作是这种秩序最合理的实行者 。 但丁的政治伦理思想同托马斯阿奎那 有着渊源关系。阿奎那政治伦理的基本思路 “是企图把亚里士多德主义同基督教主义调 和起来 、 把希腊时代旧有的然而又是新发现 的智慧同基督教义融合起来 ”。 24阿奎那在政 治伦理思想的表述中已经隐含了 “政教分 离 ” 的意味:一方面, 他重申公元四世纪 希腊

32、正教运动领袖圣格雷戈里 纳齐安哲斯 ( S a i n t G r e g o r yN a z i a n z u s , 329 - 389)的话, 强调世俗政权对宗教统治的绝对服从: “世 俗权力之服从宗教权力, 犹肉体之服从灵 魂 ”, 25这与他把其他一切学问都看作 “神 学的婢女 ” 如出一辙 ;另一方面, 他又在 神圣的高度上肯定世俗政权 , 说 “一个国 王是和上帝十分相像的, 因为一个国王在他 的王国里所做的事情 , 正是上帝在普天之下 所做的事情 ”, 因此 “天堂的最高幸福是人 君的酬报”。 26这样 , 阿奎那事实上已经走到 了 “政教分离 ” 的门坎上,他甚至引用 马

33、太福音 第 22章第 21节 “恺撒之物应 归恺撒 ” 的话, 清楚地表明了政教分离的 理念。 27只是他从中世纪政治实践的角度出 发 , 仍赞同教会干涉世俗政治 , 说 “如果 一位主教就世俗权力受其支配的那些事情对 世俗事务发生兴趣, 或对世俗权力交其处理 的问题发生兴趣, 那并不算是越权 ”。 28并 且 , 对中世纪末教皇权力严重干涉世俗事务 的政治现实 , 阿奎那是妥协的 , 他把教皇的 权力看作政教分离原则的例外 :“除非是宗 教权力和世俗权力集中在同一个人的身上, 如集中在教皇身上, 因为根据既为祭司又为 国王的基督的启示, 教皇的权力在世俗问题 和宗教问题上都是至高无上的 ”

34、29 但丁 帝制论 的理论意义就是他在 阿奎那止步的地方继续向前推进 。他在 帝制论 中专门论述了世俗政权的合理 性 、 目的与作用 , 这样就把政教分离的政治 理念变成了一种政治范式 。但丁所表现的正 是一种具有辩证意识的政治伦理思想, 一方 面正如田德望先生所阐释的,“上天规定由 两个权威分别引导人类达到这两种不同的目 的 ”, 30两者相互独立;另一方面 , 由于这两 个权威直接受命于天 , 亦即两者在天国的境 界中统一起来, 因此 , 天国的精神即基督教 理念便渗透到世俗政权中来。天国的境界提 升了世俗统治的权威, 从伦理学角度来看, 便使以公正为最高境界的世俗伦理思想由此 拥有了更高

35、的目标, 它为天国所肯定, 沐浴 着神恩的光辉。我们由此看到 , 虽然维吉尔 113 但丁:中世纪伦理思想的映像与整合 回到林菩狱去了 , 但新的时代以及其伟大的 理性已经融入了神的境界 。无须证明 , 人类 不可能回到维吉尔所象征的理性与哲学那里 去了, 人类也不可能视而不见于基督教 1, 000年间对于人类精神的提升, 而它们的融 合就是但丁的理想。 恩格斯 马克思恩格斯选集 第一卷,共产党宣 言 意大利文版序言, 人民出版社,1995年, 第 269 页。 杨周翰等 欧洲文学史 ( 上) , 人民文学出版社, 1979年第二版, 第 112、 112页。 傅乐安 托马斯阿奎那基督教哲学,

36、 上海人民 出版社,1990年, 第 29、 171页。 李明滨 世界文学简史 ,北京大学出版社,2002 年, 第 41页。 P a t r i c kB o y d e ,H u m a n V i c e s a n dH u m a n W o r t hi n D a n t e s C o m e d y , C a m b r i d g eU n i v e r s i t y P r e s s ,2000,p .4. 但丁 神曲 天国篇, 田德望译, 人民文学出版 社,2002年, 第 161页。 圣经新约 提摩太前书, 6:10。 乔治桑塔亚那 诗与哲学:三位哲学诗人卢克

37、莱 修、 但丁及歌德, 华明译,广西师范大学出版社, 2002年, 第 72页。 11 12 13 14 15P e t e r S .H a w k i n s ,D a n t e s T e s t a m e n t s ,S t a n - f o r dU n i v e r s i t y P r e s s , 1999, p .103, p .104, P .104, P .105, P .105. 16 17但丁 神曲炼狱篇, 田德望译, 人民文学出版 社,2002年, 第 229、 121页。 18刘建军 中世纪基督教文化的人学观与但丁创作 , 外国文学研究,2000年,

38、 第 3期。 19 30但丁 神曲地狱篇, 田德望译, 人民文学出版 社,2002年, 第 17、 8页。 20亚里士多德 尼各马科伦理学, 苗力田译, 中国社 会科学出版社,1990年, 第 90页。 21 23但丁 论世界帝国, 朱虹译, 商务印书馆,1985 年, 第 41、 56页。 22吕嘉 世界中世纪政治史, 中国国际广播出版社, 1996年, 第 67页。 24 25 26 27 28 29阿奎那阿奎那政治著作选, 马清槐 译, 商务印书馆,1982 年, 第 10、 140、 69、 153、 140、 153页。 作者简介 姜岳斌 ,1953年生, 浙江财 经学院中文系教授, 华中师范大学比较文学 与世 界文学 博士 研究 生,近期 论文 有: 神曲 中的诗人与但丁的诗性隐喻 、 尼伯龙根神话 : 黑格尔的误读与瓦格纳的 扭曲、 神曲 :辉映人间喜剧的星辰 等 。 114 外国文学评论N o .3, 2005