西方思想的中世纪基础.pdf
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1、【 德】 恩斯特 R 库齐乌斯西方思想的中世纪基础 西方思想的中世纪基础 摘要:本文从历史文化研究的视角出发, 强调文化发展的连续性, 反对简单的以时划 界、各贴标签的做法。 通过对西方中世纪文学史和思想史的分析, 尤其是对但丁及其作 品的分析, 文章指出中世纪在西方思想发展过程中的重要传承作用, 其核心在于中世纪 在重新阐述传统的过程中所体现出的“信仰和欢乐”的精神。 关键词:中世纪; 西方思想史; 文学与文化 A b s t r a c t :F r o ma h i s t o r i c a l a n dc u l t u r a l p e r s p e c t i v e ,
2、t h i s p a p e r e m p h a s i z e s c o n t i n u - i t y i nc u l t u r a l d e v e l o p m e n t a n do p p o s e st h ep r a c t i c eo f m e c h a n i c a l l a b e l i n ga n dc u t - t i n gh i s t o r y i n t o s e p a r a t e p e r i o d s . B y a n a l y z i n g t h e l i t e r a t u r e
3、a n di n t e l l e c t u a l h i s t o r i e s o f t h eMi d d l eA g e s , a n di np a r t i c u l a r D a n t e , i t p o i n t s o u t t h e s i g n i f i c a n t f u n c t i o no f t h eM i d d l eA g e s i nt h ed e v e l o p m e n t o f We s t e r ni n t e l l e c t u a l h i s t o r y ;w h o
4、s ec o r el i e s i nt h es p i r i t o f “F a i t ha n dJ o y ”, w i t hw h i c ht h eMi d d l eA g e s r e s t a t e dt h et r a d i t i o n . Ke yw o r d s :M i d d l e A g e s ;We s t e r ni n t e l l e c t u a l h i s t o r y ;l i t e r a t u r ea n dc u l t u r e 中图分类号:I 106文献标识码:A 文章编号:1006-6
5、101( 2008) 04- 0055-12 作为一个曾经涉足中世纪学问的欧洲学者 ,我不能不为美国学术界在 近年来为我们的知识积累所作出的贡献而表达深深的谢意。 当美国产 生了文化自我意识,她就努力地探寻欧洲的文化遗产。美国的文学和学术 有一些先驱者是值得引为骄傲的 ,可以说他们征服了欧洲的历史 。他们有 些前往西班牙,诸如华盛顿 欧文或者乔治提克诺; 有些前往意大利; 55 恩斯特 R 库齐乌斯( E r n s t R .C u r t i u s 1886-1956) 是德国的中世纪研究专家和文学批评 家。本文为一篇专题演讲稿, 发表于 1949年 7月在美国科罗拉多举行的纪念歌德诞辰
6、 200周年大 会上, 1951年作为附录收于作者的欧洲文学与拉丁中世纪 ( E u r o p e a nL i t e r a t u r e a n dt h e L a t i nM i d - d l e A g e s ) 的英译版; 本稿据此译出, 略有删节。 欧洲文学与拉丁中世纪的中译本将于 2009年完 稿。 华盛顿欧文( W a s h i n g t o n I r v i n g 1783-1859) : 美国作家和外交官。 译注。 乔治提克诺 ( G e o r g eT i c k n o r1791 -1871) : 美国作家和教育家, 著有 西班牙文学 史。 译
7、注。 中国比较文学2008年第 4期( 总第 73期) 还有些前往法国和德国。然而 ,使我最为震惊的是 : 美国人的思想可以追溯 至清教主义或威廉潘恩 ,但是它缺乏比这两者更早先的内容, 它缺乏中 世纪。它的处境就象一个生而不知其母的人。美国人对中世纪的征服 ,具 有某种高度浪漫和深沉的情感冲动的色彩, 就像我们可能期望一个要出发 去寻找他的失散了的母亲的人所会表现的那样 。 如果要讲述美国征服中世纪的故事 ,那么就不得不细细讲述对但丁的 研究和崇拜的情况 它曾兴起于新英格兰 ,并在 T .S . 艾略特那里复兴。 对于 1880年代的波士顿人来说 ,但丁不仅仅是世界上最伟大的诗人之一, 他们
8、认为, 正如范 威克 布若克斯认为的那样, 自从但丁时代以来, 世 界的情况就大不如前了。对他们来说 ,但丁似乎十全十美地表现了一个社 会的状态。这是一种浪漫的视野,就象 1800年的德国浪漫主义诗人所梦想 的理想的中世纪一样 。近年来 ,同样的视野的升华似乎在围绕着圣 托马 斯 阿奎纳进行 。在欧洲是这样 ,在美国也是如此。不过, 我们或许可以 大胆地相信 ,诗人要胜过哲人一筹。诗人秉持辉煌的和富有想像的力量 ,而 哲人在这方面则几乎不能与之媲美。当柏拉图放弃理念思维而追求诗歌的 神秘时 ,他就飞升向最高的层面了。然而 ,你将无法将亚里士多德或圣 托 马斯的严肃的专题论文与诗歌相提并论, 它
9、们属于不同的领域。 当哈斯金斯试图唤起更多的人对 “12世纪的文艺复兴 ”的兴趣时 ,有 必要考虑一下中世纪是否是在 “进步 ”这一问题 。他大着胆子给了一个肯 定的回答。我不能肯定这一做法是否成功; 我也不认为这样做是必要的。 我们已经学会了 ( 是否真的学会了?) 批判关于历史的线性进步的观念 。我 们也不再觉得有义务要为上帝对人类做出的一切予以正名。一座哥特式教 堂的尖顶未必要由圣彼得教堂的宏伟拱顶所取代 ; 但丁的诗篇也不必由莎 士比亚的戏剧所取代 。每一个时代的精神瑰宝都将见之于其艺术和诗歌, 而不是见之于其哲学和科学。经院学术当然是人类思想的伟大成就。它是 中世纪罗马天主教思想的基
10、础 ; 然而 ,那仅仅是西方思想的一部分 。就我个 人研究中世纪的经验来说, 有关中世纪思想的正统观念, 正如艾田 吉尔 松 这样杰出的历史学家所表述的那样, 还是倾向于执一面之辞。如果你 把中世纪思想的发展主要看作是为托马斯主义哲学之兴盛的准备阶段 ,那 么 ,你可能就忽视了 12世纪的许多有意思的方面 即使对有着 20世纪 56 威廉潘恩( Wi l l i a mP e n n1644 -1718) : 英国清教徒, 开创英属北美殖民地 “宾夕法尼 亚”。 译注。 范威克布若克斯( V a nW. B r o o k s 1886-1963) : 美国批评家。 译注。 查尔斯 H 哈斯金
11、斯( C h a r l e s H . H a s k i n s 1870-1937) : 美国中世纪史专家。 译注。 艾田吉尔松( E t i e n n e G i l s o n1884- 1978) : 法国哲学家和历史学家。 译注。 【 德】 恩斯特 R 库齐乌斯西方思想的中世纪基础 思想的人来说,也还是令人心动神往的。 要是讲述细节,可能会过于琐碎 。不过 ,我还是能够向你展示 ,即使是 某些令人吃惊的现代性问题,诸如关于性爱的价值观以及性爱在一个由上 帝预设的神圣的世界秩序中的位置, 在大约是第二次十字军东征时期就被 讨论过 。同样,如果我们记得, 爱的激情和哀怨曾是法国特洛
12、巴赫诗人和 后继者们的一种情感发现 ,我们也不必为之而惊愕 。现代的爱情诗歌, 是与 中世纪的人文七艺的传播或者大学的兴起并驾齐驱的。这种爱情进入了但 丁的宇宙构架。它弥漫在 12世纪的拉丁抒情诗中, 正如它弥漫于那些曲折 冗长的法国骑士传奇和罗曼司中一样 。 你可能注意到,我的讨论超越了所谓中世纪的严格意义上的时间界限。 但我认为这样做是有必要的 。当我试图捕捉中世纪世界的源头时, 我追溯 至帝国时期的罗马和总体上的古典晚期。中世纪思想的某些特点是在我们 的公元 1世纪出现的, 有些则要指向希腊化时期 。同时, 它们中的大多数内 容在所谓文艺复兴的过程中幸存下来 , 并一直很好地保存到 17
13、世纪末 ,有 些在西班牙 ,有些在英格兰或者其它地方。如果你们允许我提出一个悖论 的话, 那么, 我似乎发现,我一直在寻找的所谓中世纪年代并不存在 。我曾 经受过这方面的教育 ,然而我被误导了。我觉得我就像一个小学童在抄写 簿上写道: “中世纪就是处于古典时期和后代之间的时代。”我认为, 有关传 统的时代划分,思考不够严谨。这些都必须予以修订。 伟大的英国历史学家乔治 麦考莱 特莱维尔炎认为 ,现代历史的 真正分界不应在 16世纪,而应在 18世纪。比起文艺复兴或宗教改革, 工业 革命的变革程度要激进得多 。粗略地说 ,中世纪的生活方式一直延续到约 1750年 。另一方面, 如果我们考虑到 ,
14、 直到大约 1050年 ,中世纪的思想和 表述才具有创造力, 那么, 我们就有了一个轮廓清晰、结构完整、持续了约 700年的历史时期。我们不必麻烦去给这个时期定一个名称。然而, 如果 我们将它视作一个文化单元,那么,则可能有利于更好地理解我们的过去。 18世纪中期不但经历了一场工业革命的伟大经济变革, 它同样经历了 以卢梭为杰出代表对传统文化的首次有力挑战 。这一传统由天才歌德予以 再现。然而 ,他对传统的再述却是有史以来的最后一次 。歌德之后再没有 继承人 。他十分明确地意识到自己属于这一传统。他继承这一传统的基础 57 特洛巴赫诗人( T r o u b a d o u r s ) : 1
15、1世纪末到 13世纪, 在法国南部及周边地区用普鲁旺斯语 创作歌谣的诗人群体, 尤以抒情诗见长, 对后世欧洲诗歌的发展有深刻的影响。 译注。 乔治麦考莱特莱维尔炎( G e o r g e M a c a u l a y T r e v e l y a n1876 -1962) : 英国历史学家。 译注。 中国比较文学2008年第 4期( 总第 73期) 在于荷马、 柏拉图 、 亚里士多德和圣经 。他传承了这些先行者的衣钵 ,他 认为其中许多人比他更伟大 。对他来说 ,历史是一系列的令人肃然起敬的 伟大思想家的体现。以现实的眼光来看, 他似乎更加接近但丁和莎士比亚, 而不是我们 。他是那条金色
16、链条上的最后一个环节 。然而 ,他距离我们并 不太遥远。我们仍然能够把握那个环节。 这个传统的传承媒介就是文学, 想象性地写作。这些套话虽然平淡无 奇 ,却提醒我们, 当代某些杰出的哲学家正提出质疑, 歌德的思想是否合乎 我们当前的需要 。然而,我们可以将问题归纳一下并试问: 什么是诗歌和哲 学的关系? 它们有什么共同之处? 或者说 ,它们之间是否互相排斥 ? 历史 是否向我们显示出,以这两种形式所体现的在精神上的创造性活动是互相 竞争、抗衡的吗? 当奥古斯特 孔德开始出版其大部头的 实证哲学体系 时 ,歌德还 活着。在其著作中,孔德详细论述了历史发展的规律,认为人类必须经历三 个历史阶段 :
17、 神学阶段 、 形而上学阶段 、 实证阶段。我们现在处于第三阶段; 所以我们必须摒弃神学和形而上学 。诗歌之源当然是要追溯至神学阶段 的 : 荷马可以见证这一点。又过了几十年 ,德国哲学家狄尔泰 解释道 : 16 世纪产生了辉煌的诗歌,诸如莎士比亚和塞万提斯的作品 。诗人们有过他 们的辉煌时期。然而 ,在 17世纪 ,他们被伟大的哲学体系所替代。今天 ,哲 学还有什么话要说呢 ? 它是否还要声称是文学的全部替代者呢? 它是否还 要声称文学的无效呢 ? 它是否认为诗歌是精神产物中的过时品呢 ? 让我们 正视这些问题并以历史的眼光予以考虑。 荷马是欧洲诗歌的伟大始祖,是古希腊的导师 。然而,当哲学
18、产生于希 腊时, 它强烈地反对荷马。赫拉克里特斯说 : “他应该受到杖刑的严惩。 ” 柏拉图对他也不予认可。然而 ,这些攻击被证明无效。在希腊思想发展的 后期, 荷马的诗篇被认为是神圣之作, 新柏拉图主义者对它进行诠释 ,并揭 示其隐含的意义 。 然后,哲学从欧洲的舞台上消失了许多个世纪。对于黑暗的中世纪而 言 ,哲学是一种过高的心智活动的形式。新崛起的北方民族不得不集中其 精力学习那些最基本的东西。他们琢磨拉丁文的文法, 细读拉丁文的诗文。 58 奥古斯特孔德 ( A u g u s t eC o m t e1798 -1857) : 法国哲学家, 实证主义和社会学的创始 人。 译注。 威尔
19、海姆狄尔泰( W i l h e l mD i l t h e y1833- 1911) : 德国哲学家。 译注。 赫拉克里特斯( H e r a c l i t u s 535-475B . C . ) : 古希腊哲学家。 译注。 【 德】 恩斯特 R 库齐乌斯西方思想的中世纪基础 死于 1109年的圣 安塞尔姆是中世纪第一位有独创性的思想家。在 12 世纪, 一股奇美的春天气息吹遍欧洲 。一些大胆的哲学和神学问题被提出 来 ,一些美丽的歌谣之花随之绽放,思想与诗歌和谐交织 。然而,接近 12世 纪末,变化发生了 。学者们以思辨的名义, 进入了专注于吹毛求疵的迷途。 教育的重点也囿于对传统作
20、者群 ( t h ea u c t o r e s ) 的研究, 也就是着重于那些 享有经典权威声誉的拉丁文作家的圈子。 请允许我就此略作详细讲述 。我认为, 这一点尚未受到足够的关注。 这涉及到一个不仅对理解而且对传达人文传统都是关键性的问题 。这个问 题可以被这样陈述: 什么是经典 ? 如你所知 , T S 艾略特曾于 1944年提 出这个问题 。圣 伯夫于 1850年也提出过 。每一个时代都会面临这个 问题。我听说,有些美国大学列出了世界 100部名著 ,甚至 110部名著 。那 么 ,回到 700年以前,那时推荐给学生们的名著选是哪些呢? 在此,我不打算费神给你提供一个大约 20人或
21、30人的名单,这些人被 认为是不可或缺的。其中的多数人都是大家陌生的 。当然 ,其中没有希腊 作家。特洛伊的故事只能以一些粗制滥造的节选本的形式出现。乏味的韵 文化的拉丁文圣经与非基督教时期的罗马史诗和讽喻诗享有同等的权 威性。学习修辞 、 历史 、 地理所用课本还是罗马帝国晚期的。人们对于古典 颓废时代的风格最为做作的作者,存在某种奇怪的偏好 。那种自大 、 繁琐的 风格被评价为文学创作的最高成就。然而 ,最令人吃惊的似乎是, 列出的所 有作家都被认为是属于同等层次的。所有的作者都是权威 ,他们构成了传 统的主体。其中缺乏历史意识 ,我们或许要为此而感恩 。只有这些拉丁文 化的巨大整体才具有
22、足够的权威力量 ,来满足我们的来自蛮族的先祖们受 教育的需求 。 这确实是卓有成效的 。中世纪有自己的关于古典的看法 。有一种我曾 经称之为中世纪的古典。从现代人的精细的趣味来看, 那似乎可能是扭曲 的 、 残缺的或怪异的。然而 ,那却是一股使 12世纪的人形成思想的力量 ,那 是一个青春焕发的时代。目睹青春与老朽之间的接触互动是一件赏心悦目 的事。我们可以以 10年为单位, 追踪这段历史。就我所知 ,这一段历史的 高潮在 1170年前后。那时, 我们读到诗歌和修辞的宣言 ,其作用恰如历史 上的权利宣言 。它们源于一批自称为 “现代人 ”( “t h eM o d e r n s ”) 的作
23、家 。他们在诗歌 、 散文艺术 、 哲学以及其它一切知识领域里开创新的标准。 59 圣安塞尔姆( S t .A n s e l m 1033 -1109) : 天主教高级教士, 曾任坎特伯雷大主教。 译 注。 圣伯夫( C h a r l e s - A u g u s t i nS a i n t e - B e u v e1804 - 1869) : 法国文学评论家和作家。 译注。 中国比较文学2008年第 4期( 总第 73期) 他们相信一个新的时代正在来临,他们十分恰当地引用了圣保罗的话: “旧 的事物正在逝去 ,看, 它们已经获得新生 。 ”你可以将此作为表现那个天真 烂漫时代的一个
24、例证 ,那是一个极少发生教会责难的时代 。当时还不存在 宗教裁判所 ,也不存在教皇对学术的监控 ; 神学以及对教条的吹毛求疵的研 究尚在形成之中。 12世纪还享有学术思想方面的自由 ,而后继者就将其废 除了。把中世纪说成是铁板一块的时代是一种谬误 。 不过,请允许我回到 1170年时期的 “现代人 ”。大约再往前 50多年, “古代人 ”被描绘成巨人而 “现代人”则是侏儒, 后者只有站在那些巨人的肩 上才能获得宽广的视野。然而 ,到了接近世纪末的时候 ,我们见到羽毛丰满 的现代人自认为他们可以比肩于前辈们了 。他们甚至表示出对某些经典作 品风格的挑剔。他们自认为能够做得更好 ,并创造了许多新的
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