超越历史的现实_安娜_卡列尼娜_的宗教解读.pdf

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1、超越历史的现实：安娜卡列尼娜的宗教解读 内容摘要：长期以来，安娜卡列尼娜一直被视为一部揭露与批判 19 世纪俄罗斯上 流社会生活的力作。然而，文学经典既能够反映历史的社会现实，更能够超越历史的现实， 为读者提供无限广阔的可阐释空间。本文从列夫托尔斯泰的宗教观入手，揭示该小说超 越历史现实的独特艺术形式，即由二元对立走向融合同一的、一个中心由外向内编织的网 状结构。 关键词：列夫托尔斯泰；安娜卡列尼娜；俄罗斯东正教 作者简介：孙燕，南京师范大学外国语学院硕士研究生，主要研究比较文学与世界文学； 张杰，南京师范大学外国语学院教授、博士生导师、江苏师范大学特聘教授，主要从事符 号学、比较文学、俄罗斯

2、文学与文论等方面研究。本文系国家社科基金重大项目“东正教 与俄罗斯文学研究”【项目批号：15ZDB092】的阶段性成果。 Title: Transcending Historical Reality: A Religious Interpretation of Anna Karenina Abstract: Anna Karenina has long been regarded as a masterpiece revealing and condemning the upper class life in Russia in the 19th century. However, being

3、 literary classic, the novel can not only reflect the social reality of history but also transcend it, thus providing readers with an infinite broad space for interpretation. From the perspective of Tolstoys religious view, the paper tries to explore the novels particular artistic form transcending

4、historical reality, Specifically, such particular artistic form is a network structure, woven from the binary opposition to identical fusion and from the periphery to the center. Key words: Lev Tolstoy; Anna Karenina; Russian Orthodox Authors: Sun Yan is postgraduate candidate at School of Foreign L

5、anguages and Cultures, Nanjing Normal University (Nanjing 210097, China). Her current academic research mainly focuses on comparative literature and world literature. Email: Zhang Jie is professor and Ph.D. supervisor at School of Foreign Languages and Cultures, Nanjing Normal University (Nanjing 21

6、0097, China). And he is also Distinguished Professor at Jiangsu Normal University (Xuzhou 221116, China). His main research interests include semiotics, comparative literature, Russian literature and literary theory. Email: z- 文学通常被视为是通过语言文字对社会生活的形象反映，尤其是现实主义作家的创作 更是如此。著名俄罗斯批判现实主义作家列夫托尔斯泰的代表作安娜卡列尼娜一

7、 直被视为是一部对 19 世纪俄罗斯上流社会生活揭露与批判的力作。列宁曾不止一次赞誉 38 外国文学研究 2016 年第 5 期 托尔斯泰的创作是“俄国革命的镜子” （241），具有“最清醒的现实主义” （242）。显然， 这部小说通过主人公安娜的悲剧，把批判的笔触指向了当时的典型环境，即历史的现实。 然而，我们又不难发现，安娜以其性格的对话性与复杂性打动着不同时代的读者，不同的 读者又可以对小说的意义不断做出新的阐释。正是从这个意义上来说，安娜 卡列尼娜 无疑既是对历史社会现实的反映，更是对历史现实的超越，这也是其艺术魅力所在。每一 部经典名著都会具有某种超越历史现实的内核。作为一位伟大的宗

8、教思想家，托尔斯泰创 作的内核或许从宗教的视角来解读更为合适。在我们看来，这就是托尔斯泰所毕生追求的 人生目标，即人走向与上帝的同一，实现人类和谐世界终极幸福的探索。正是这种普适性 宗教观的影响，才使得安娜 卡列尼娜的可阐释空间被拓展开来，达到对历史现实超 越的艺术效果。 众所周知，虽然托尔斯泰曾被东正教教会革除了教籍，但是他反对的是东正教教会， 绝非一些东正教原初教义。在小说创作时期，托尔斯泰深受东正教救世意识影响，努力寻 求着救赎自身和社会的救世良方。小说以安娜与沃伦斯基和列文与吉蒂为代表的两条线索， 在历史现实意义的层面上，反映着日益侵入的资本主义生活方式和传统的贵族庄园式生活。 主人公

9、们都表现出了对道德虚伪且充满罪恶的现实世界的憎恶，继而试图寻求自我，走向 个人精神世界的路径。然而，在超越历史现实的层面上，托尔斯泰追求的是人物与上帝的 同一，这显然与东正教关于神人问题的概念是密不可分的。“神人与神人类是俄罗斯神学 和宗教哲学思想中的重要概念。神人就是指基督耶稣，神人类就是指未来的理想人类。在 基督身上结合着人性和神性，但对神人的理解，如同对基督自身的理解一样，还存在许多 不清楚的问题”（张百春 507）。对于托尔斯泰而言，他则省去了耶稣，直接探讨人与神 的合一问题，而这一普适性问题的探讨自然超越了历史的现实，跨越了时空的界限。 在小说中，托尔斯泰把上帝理解为爱与至善，所以安

10、娜与上帝的同一就是与“爱”的 同一。在具体情节里，因“爱”的含义的复杂矛盾性，加上安娜自我世界的丰富性，二者 同一的道路是复杂的，反复的。这种探索的反复性也盖过了列文的这条线索成为了主线， 使得小说在艺术形式上形成了既对话又同一的独特叙事结构。本文将试图从对话与同一、 自我与他人、罪恶与救赎三个方面，来深入探讨主人公安娜是如何在复杂的情感纠葛中走 向“爱” （上帝）的同一的，从而发掘小说独特的艺术形式，即由二元对立走向融合同一的， 一个中心由外向内编织的网状结构。可以说，在这张艺术的网状结构中，“对话与同一” 是“纲”，“罪恶与救赎”是“目”，“自我与他人”则是“目”与“目”之间的连接扣。 也

11、正是这个走向同一的艺术构成，超越了历史的现实，为读者提供了无限广阔的可阐释空 间。 一、对话与同一：走向上帝 著名文艺理论家、批评家巴赫金在提及陀思妥耶夫斯基小说创作的复调特征时，曾经 将托尔斯泰小说创作归结为独白型。其实，只要是伟大的作家，其创作就不可能仅仅是独 白型。托尔斯泰创作之所以呈现出独白的特征，也许就在于对话最终走向同一，走向爱（上 帝）的同一，以此为“纲”，其创作编织了走向“同一”这个中心的网状结构。这一点在安 娜 卡列尼娜中表现得尤为突出，而主要推手就是托尔斯泰的宗教观。 翻开长篇小说安娜 卡列尼娜，主人公安娜在走向爱（上帝）的同一道路上，经 历了真实的内心冲动、自由渴望与传统

12、道德之间的多次对话，然后不得不陷入母爱与爱情 孙 燕 张 杰：超越历史的现实：安娜 卡列尼娜的宗教解读 39 的对峙旋涡中。托尔斯泰并没有让这两种爱的形态在安娜身上毫无结果的冲突着，而是最 终回归到东正教的“博爱”之中，走上了爱（上帝）之路，形成了结实的“纲”，结构了 二元对立又融合的文本结构形式。 托尔斯泰在创作初期，准备要描绘一个不贞的已婚贵族妇女的形象，然而却塑造了一 个渴望自由、追求新生、闪耀着独特人格魅力的安娜。沃伦斯基初见安娜时，感到“她脸 上有一股被压抑着的生气 仿佛她身上洋溢着过剩的青春 ”（77），而吉蒂 则觉得“她的内心里另有一个感情丰富而又诗意盎然的超凡脱俗的世界”（89

13、）。这种“生 气”、“超凡”造就了安娜丰富的精神世界，最终也化为了安娜摆脱外在压抑的现实世界， 追求自由和幸福的内在动力。 当然，托尔斯泰的宗教观不允许安娜不受约束地去追求个人的幸福，安娜的行为始终 受到传统伦理道德的拘束。沃伦斯基出现在安娜前往莫斯科的火车上时，安娜就感到这“正 是她内心所渴望而她的理智所害怕的”（125）；卡列宁提醒她注意与沃伦斯基的言行却 无疾而终时，“她的心就荡漾起来，就充满一种罪恶的喜悦她觉得简直可以在黑暗中 看见自己眼睛的光芒”（178）。这些都是安娜渴望幸福与道德约束之间的博弈。 可以说，安娜之所以被描写成具有丰富的精神世界的形象，并非仅仅是为了表达对虚 伪的现世

14、的挣脱，而是托尔斯泰在引导安娜走向精神世界，以便实现与“爱”（上帝）的 同一。只不过是，托尔斯泰“把道德从前门送出去，又把道德从后门请进来”（张中锋 30）。这前后两个存在差异的“道德”就使得安娜的爱必然是矛盾的，甚至是悲剧的。然而， 在“神人合一”的问题上，托尔斯泰并未持盲目乐观的态度，而是清醒地看到，这种理想 在现实生活中很难实现，其中还存在着“爱”的无限性与人的有限性之间的矛盾，人行使 自由权利和运用自由能力之间的不对称性，人自身的不确定性等问题。 托尔斯泰让安娜脱离那个虚伪、压抑人性的上流社会之后，并未让她沉浸在爱情的自 由世界里，而是让她比别人更加受到“爱” （上帝）的感召。其实，安

15、娜不断走向“爱” （上 帝）的同一过程，就是不断接受上帝感召的过程。托尔斯泰选择了母爱与爱情这两种形态， 使得安娜幸福与痛苦交织在一起，这也酿成了主人公安娜的悲剧。这里既有得到爱情的欢 愉，也有失去儿子的痛苦，既有我行我素的情感追求，更有随之而来的内在痛楚，而这一 切都是在不断走向“爱”（上帝）的同一。上帝让人要爱他人，上帝又让人要真诚地去爱， 这种交织的爱刻画出安娜的悲情人生轨迹。 安娜在准备告诉沃伦斯基自己怀孕之前，“想着自己的幸福与不幸，为什么这种事在 别人不算一回事，在她却那样痛苦呢”（222）。安娜之所以比别人感到痛苦，是因 为安娜受到了上帝要爱他人的召唤，在追求自我的精神体验里更能

16、产生对上帝的思念，是 从一个方面走向“爱”（上帝）的同一。正如别尔嘉耶夫所说，“在人的精神体验里有对 上帝的思念。人的心灵在寻找最高的存在，它在向生命的根源复归人在寻找上帝时， 同时也是在寻找自己。结果是上帝在人的灵魂里诞生，这就是所谓的上帝向人的运动” （转 引自张百春 508）。也就是说，安娜越是在与沃伦斯基的爱情世界里感到“痛苦”的幸福， “爱”（上帝）就越会深入到安娜的灵魂里，安娜就越能体悟到“爱”的上帝的存在。 另一方面，在精神体验中，还有上帝对人的思念。别尔嘉耶夫写道：“上帝希望人反 映他的形象。上帝需要他者，即人，这是因为上帝是无限的爱，爱不能没有对象，人就是 上帝的爱的对象。上

17、帝对人的思念的结果是人在上帝中诞生，这就是人向上帝的运动” （转 引自张百春 508）。然而，当安娜试图走向“爱”（上帝）时，母爱与爱情之间的对立使 4 外国文学研究 2016 年第 5 期 得她的处境充满了矛盾：若是放弃儿子，则有违“爱”的宗教；若是放弃爱情，则有违上 帝关于爱的真诚的旨意，而且对爱情的守护也就是对自我生命力的维护。实际上，上帝的 人化也是具象的， 矛盾的。 因此， 母爱与情爱的矛盾和冲突过程， 恰恰是安娜走向 “爱” （上 帝）的具体表现。 这种矛盾冲突几乎贯穿了小说始终。当卡列宁以夺走儿子为条件，才同意办离婚手续 时，安娜断然拒绝了。这时母爱占了上风，迎合了“爱他人”的上

18、帝教诲。然而，当安娜 得了产褥热，知道沃伦斯基把她看得“比生命还要宝贵”（219）之后，她决定与沃伦斯 基出国。在安娜看来，“一个人为了他所爱的女人情愿毁灭自己，而且已经毁灭了自己， 她没有他也不能活”（485）。这种以生命为代价的“爱”的分量，在“爱”的上帝面前 同样可以与“母爱”相抗衡，而在安娜心里甚至超越了母爱，唯有与他真正的结合，才能 不负他沉重的爱意。这时爱情显然又战胜了母爱，安娜又更接近“爱的真诚”。无论是前 者还是后者，均体现出主人公走向“爱”（上帝）的精神历程。 然而，在母爱与爱情的天平上，托尔斯泰则更加倾向于前者。最后，安娜回国后，不 管卡列宁的拒绝，与儿子相见，这又达到了“

19、爱他人”的宗教境界。虽然她重新回到沃伦 斯基身边，但狂热的母爱几乎使她丧失了理智，以致越发地将缺失的母爱移嫁到沃伦斯基 上：“其实他还是个孩子，完全掌握在我的手里。老实说，我可以任意摆布他”（729）。 安娜越是神经质地对待沃伦斯基，就越难为沃伦斯基所理解，甚至变成了一种负担，一种 令人无法忍受的无理取闹。由此，母爱的变态与爱情的缺失导致了安娜精神的崩溃，最终 导致了她的自杀。 在安娜身上，母爱与爱情时而对立，又时而融合，最终母爱扼杀了爱情，构成了小说 二元对立又融合的结构模式。 这由外向内编织出网状结构， 其中心点自然就是 “爱” （上帝） 。 在整部长篇小说中，母爱与爱情的对话是过程，而“

20、爱”（上帝）的同一是结果，这便是 结构小说的“纲”。在托尔斯泰那里，没有永久的对立，只有在上帝感召下的同一。 二、自我与他人：融入共同 显然，托尔斯泰为了达到走向“爱”（上帝）的目的，在安娜 卡列尼娜中，以 对话与同一的结构模式为“纲”，由外向内编织了一张独特的网状艺术结构。然而，在具 体编织这张“独白型”网时，托尔斯泰又非常巧妙地通过自我的个人自由世界与他人的社 会世界的对峙与交融，来联系这张网中的一个个“目”，实现着人与神合一的宗教主张。 托尔斯泰在塑造主人公安娜时，为了充分揭示安娜的性格特征，把追求精神自由的安 娜与周围现实社会的人联系起来。作家并非绝对理想化地看待个人自由世界，不相信个

21、人 世界有可能达到真理的力量。他曾在笔记中谈到笛卡尔以来的缺点，批评他们仅承认“个 体的自我意识”，进而指出：“人既可以意识到自身是一个人，一个个体，但也可以 非个体性地意识到自身是整个世界”（转引自吴泽霖 57）。由此，他不承认脱离总 体生命的个体性，而是认为：“只有把自己融于人群，走入共同世界，生命才有意义， 也才能理解生命的意义”（转引自吴泽霖 57）。从这一思想出发，托尔斯泰在安娜周围， 塑造了一群身上具有不同“爱”的宗教色彩的代表人物：杜丽、奥勃朗斯基、卡列宁、吉蒂、 莉迪亚等。 追求个人自由的安娜，置身于这一群体中，既表现出自我与他人的矛盾，又表现出一 定程度的一致，尤其是与杜丽和

22、卡列宁两人。这种时而对立又时而融合的联系，就编织成 孙 燕 张 杰：超越历史的现实：安娜 卡列尼娜的宗教解读 4 了小说由一个中心以对话方式走向同一的网状结构。 小说一开场，安娜便站在杜丽的角度，竭力劝说杜丽，成功地解决了她的家庭纠纷。 都具有基督教 “善” 的两人， 特别是都具有最淳朴的爱子之情的两个人， 此时彼此坦诚相待， 心灵融合在一起。 之后， 安娜回国后， 杜丽去拜访安娜， 此时两人在观念上已然发生了分歧。 尤其在谈到以生儿育女的方式维持安娜与沃伦斯基的情人关系上，安娜坚持认为，为了避 免将来孩子因父母的问题而身份不明蒙受耻辱，她宁愿选择不生，而这是杜丽所不能理解 的。作为传统家庭妇

23、女的形象，杜丽一直为他人做出牺牲，把繁衍后代视为是女性的自然 义务。而已具有自我独立意识的安娜则认为，她是有权利否定这一自然义务的。正如安娜 所说： “我现在的处境同你不一样。 你的问题是：你是不是希望不再有孩子；可我的问题是： 我是不是希望有孩子。这是很大的差别”（729）。此时，她们之间的分歧是显而易见的。 杜丽对家庭和孩子的责任和爱所形成的心灵归属感，与安娜表面风光实则内心痛苦矛 盾的生活形成鲜明的对比，由此也表明了自我自由世界的局限性。追求自我自由一方面将 安娜引向了“爱自己”，回归了真实的爱，从而拯救了自我；另一方面又因与“爱他人” 的宗教教义相冲突，使得安娜无法正常生活。最后自我与

24、他人的协调结果就只有离家出走， 以最终自杀的结局融入爱（上帝）的同一，这既是对自我生命尊严的维护，又是皈依宗教， 解决矛盾的唯一出路。 那么，在托尔斯泰笔下，像杜丽这样完全愿意牺牲自己而为他人付出，是否就可以走 向“爱”的彼岸呢？在去拜访安娜的路上，托尔斯泰花了大量篇幅描写杜丽的回忆。她因 为连续生育失去了自我，完全没有了享受生活的乐趣，从而表达对自己人生的无限苦涩。 显然， 在杜丽身上， 这种为了自然义务而做出的牺牲、 忍让是靠压抑人的自然欲望为前提的， 是违反自然人性的，也是不爱自己的，同样是不被肯定的，有悖于“爱”的上帝。 因此，在与“爱”的同一问题上，“爱他人”的杜丽，同爱自己与爱他人

25、并重但最终 放弃母爱的安娜形成了鲜明的对比。这种参照与比较，体现出了人与“爱”（上帝）的同 一问题的复杂性以及解决这一问题的迫切性，促使读者共同融入进来，积极参与思考。安 娜临死之前想找与杜丽寻求安慰却无疾而终的情节，与开头相呼应，由此在安娜与杜丽之 间便形成了有始有终的对立又融合的艺术形式。 也许在自我与他人的关系中，安娜与卡列宁的关系更能够体现出作家的宗教观及其创 作艺术，这也是“爱自我”与“爱他人”之间的矛盾与融合。首先，在遇到沃伦斯基后， 安娜内心的自我意识得到激发，这使得她越发憎恶卡列宁的虚伪。在赛马场上，卡列宁的 喋喋不休令她讨厌和恼恨，她想到：“我不爱说谎 , 我也不能容忍谎言

26、, 而他撒谎却是家 常便饭”（245）。然而，安娜并不知这是因为自己出轨，卡列宁备受煎熬所做出的反应。 “她不了解卡列宁正像一个受伤的孩子拼命以蹦蹦跳跳来减轻疼痛那样”（245）。 虽然安娜对卡列宁的宽大心存感激，但仍旧因为压抑她的自我而极度地厌恶他。两人的对 立在安娜坦白之后的一次见面达到高潮，一面是为了保存自己荣誉，以家长的威严要求安 娜继续维持现状做好妻子的卡列宁，另一面则是要求脱离婚姻追求自由的安娜。两个人的 立场迥然不同，但均表现出“爱自我”的鲜明立场。 其次，两人之间的对立在安娜得了产褥热处于死亡边缘时候发生了逆转。安娜一反常 态，认为卡列宁是别人都不能理解的好人，痛悔自己对不起丈

27、夫，请求卡列宁的饶恕，这 时在安娜身上的“爱他人”一面占了上风。同样，卡列宁在未见到安娜之前，他本渴望她 死 ,“他无法排除一个念头，就是只要她一死，就会立刻解除他的困境他是多么希望 42 外国文学研究 2016 年第 5 期 她死啊”（471）。但是真见到妻子时，面对追悔万分、请求宽恕的安娜，他心中产生了 一种向善的精神力量 , 他饶恕了“不贞”的妻子。一种爱和饶恕敌人的欢喜感情充溢了他 的心，显然这时“爱他人”的情感涌上了卡列宁的心头。 事实上，卡列宁也非完全是传统意义上所解读的道貌岸然的迫害者，在卡列宁内心深 处也存在着一丝向善的迹象。比如对于眼泪，他内心也有所触动，“卡列宁听到或者看到

28、 孩子和女人的眼泪，总不能无动于衷，一看到眼泪，他就会手足无措，完全丧失思维能力” （325）。在安娜明确表明爱上沃伦斯基之后 , 卡列宁心里仍长时间保持着做丈夫的义务感。 对安娜一味出轨的行为也是一再的忍让。 由此， 卡列宁冷酷、 虚伪、 自私的灵魂中共存着 “爱 他人”的善，而这些“善”的心理因素在安娜病危的特定外部环境中，才被诱发出来。 在安娜那里，一方面，她认为卡列宁对她的宽容是虚伪的，并蔑视这种“不是男人” 的宽容；另一方面，她又觉得有愧于这种宽容。然而这些与“自我”相对立的“爱他人” 意识一直处于劣势， 却只在安娜将死之时， 才成为了心理的主导因素。 由此， 因为安娜的 “爱 他人

29、”的促动激发了卡列宁“善”的一面，两者“爱他人”的互动促成了“爱”的宗教世 界的和谐统一，而这些可贵的情感却在人之将死之时才被激发出来，并且很快又被瓦解。 这也许体现了人的有限性，“爱”（上帝）的无限性，人应该融入共同的爱。这一问题必 然给读者留下了无尽的思考空间。 最后，安娜与卡列宁再次对立起来，卡列宁最终拒绝离婚，让冷酷而又虚伪的卡列宁 再次复活。安娜因离婚被拒绝，吉蒂不愿见她等，倍感受侮辱和被唾弃，她对周围的人充 满了绝望，觉得周围的人不是装腔作势，就是丑恶和欺骗。继而，她将犀利的目光从外部 环境转向内心，剖析自己，发现自己同样也并非美好，而是拿对待儿子谢辽沙的爱去换取 别人的爱。就这样

30、，在“爱”的上帝面前，在“爱他人”与“爱自我”之间徘徊的安娜， 终究因无法调和的矛盾走向了自我毁灭，融入了“爱他人”与“爱自我”的共同之中。 托尔斯泰曾向所有人提出这样的美好要求：“只要人人开始尽其天职，只要人人开始 照着内心的良知生活，那末，一切的心灵都在渴望着的天国不久就会到来了”（托 尔斯泰文集 385）。“爱他人”与“爱自我”虽然仿佛是一对无法调和的矛盾体，然而 在爱的上帝的面前，善良和真诚又使得这两者交融起来，这就连接小说叙述网状构造的一 个个“扣”，在使得“目”与“目”之间相互紧扣时，让“神”与“人”融合起来，形成 一个完整的“爱”，这也就是托尔斯泰创作从二元对立走向融合的叙事艺术

31、构造。 三、罪恶与救赎：回归本然 可以说，在托尔斯泰创作的独白型小说叙事网状构造中，网里每一个“目”就是小说 的最基本单位，具体体现在主人公安娜的罪恶感与自我救赎两者之间的关系中，并由此表 现出托尔斯泰的宗教艺术观。无论是主人公安娜的爱情追求，还是自我毁灭，最终都是回 归生命的本然。安娜要获得新生，在现实世界已无可能，只能够回归到生命产生的地方， 这一切均与托尔斯泰的宗教观是分不开的。这位伟大的作家一生都在探索救世良方，既拯 救他人和社会，也救赎自我和灵魂，哪怕牺牲生命，回归到原初。 安娜自从感觉与沃伦斯基“有点什么”起，就极度不安、惶恐、羞愧，罪恶感一直伴 随着她。不少学者认为，这是源于传统

32、宗教戒律中的“罪恶感”： 罪的意识、罪恶感是人的宗教意识的一项永恒的特色婚姻制度、家庭关系的 孙 燕 张 杰：超越历史的现实：安娜 卡列尼娜的宗教解读 43 原则、道德规范 , 本都是从一定的社会经济基础产生由人制定出来的 , 宗教将它们神 化，使之具有一种神圣意义 , 目的是使人们必须服从它。而且天长日久 , 这些制度、 原则和规范在社会成员心灵深处 , 会内化成个人思想行为的内在准则 , 支配与主宰人 的行为。这样 , 社会上的制度、原则和道德规范对人的外部压力 , 通过宗教意识 , 转 化为人的内在压力。（许桂亭 79） 更有学者认为，这种罪恶感来自于俄罗斯传统的守妇道的伦理观，“自古罗

33、斯以来 , 对女 人的淫乱行为（包括有夫之妇的婚外恋情）无论是宗教还是法律都惩罚得十分严酷 , 犯了 这种罪的女人特别受社会的歧视 , 把她们与窃贼和强盗并列在一起”（金亚娜 235）。这 些观点都从传统宗教意识或传统精神文化的角度，揭示出一种由外向内的社会宗教惩罚机 制。 小说网状结构每一个 “目” 中渗透着的罪恶感与赎罪意识， 在 “他人与自我” 的联系中， 不断地发展变化着。可以说，安娜的罪恶感的形成是动态变化的，这种来自外在压力形成 的罪恶感并非贯穿安娜整个人生轨迹，而是随着安娜逐步走向自我的精神世界，外在的“上 帝”逐步变成了安娜心中的爱的“上帝”。总的来说，安娜经历了从精神的人到动

34、物的人， 再到精神的人之后，又重新回归现实世界，开始新的精神探求的循环过程。 起初，伴随着安娜罪恶感的表现是羞愧与惶恐，这一罪恶感主要来自外在道德伦理的 压力。比如，在莫斯科舞会后，安娜向杜丽袒露了自己急着回去的顾虑与难堪“你可知道 吉蒂今天为什么不来吃饭吗？她在吃我的醋。我破坏了”（120）在安娜回彼得堡的 火车上， 沃伦斯基的出现， 使一种外在伦理构成的理智克制着安娜的情感， “他对她说的话， 正是她内心所渴望而她的理智所害怕的”（126）。并且，“火车驶近了彼得堡。有关家庭、 丈夫、儿子和今天以及往后的种种琐事的思想，立刻涌上她的心头”（126）。 其实，在安娜身上，罪恶感是需要自我救赎

35、的。这种自我救赎首先是主人公竭力维护 自身的尊严，也就是自尊心。此时，安娜是以外在的伦理道德为标准的。她认为，卡列宁 的警告就是对她一直以来建立的人格尊严的否定，她根本不适应外人的质疑，必须维护自 己的尊严。可以说，此时的安娜还是外在世界里的“精神的人”。 随着安娜与沃伦斯基的爱情烈火日趋浓烈，安娜逐渐背离了外在的世界，一直到发生 关系后，安娜彻底脱掉了这件外在的“精神人”外衣变成了“动物的人”：“觉得自己好 像一名凶手，面对着一具被他夺去生命的尸体。这被夺去生命的尸体就是他们的爱情，他 们初期的爱情”（180）。没有了外在伦理道德束缚的安娜，此时就如同“尸体”一样， 已经无法维护自我的尊严，

36、更谈不上自我救赎，只剩下了肉体。这才会有她的痛呼：“一 切都完了，她说。我除了你，什么也没有了。你要记住！”（180） 然而， 出轨后的安娜， 比别人感到更多的痛苦， 她深受良心谴责， 努力接受上帝的感召， 祈求向“爱”（上帝）的靠拢。这种良心的恪守和上帝的力量，产生了由内向外的自我惩 罚和救赎机制。其目的不再是为了得到外在任何的肯定，而是在“爱”的上帝面前重新塑 造自我内在的尊严。可以说，此时安娜又从“动物的人”逐渐成了内在“精神的人”。这样， 安娜就完成了自我救赎的一个轮回。 安娜在产后濒临死亡时，请求卡列宁的宽恕，实际上也是为了自我救赎，以便得到上 帝和周围人的宽恕。根据基督教教义中的“

37、最后审判”学说，“山羊和绵羊的最后区别， 也就是一些人将入地狱，受诅咒和遗弃，遭永远痛苦，另一些人则将进天国，得永福，蒙 44 外国文学研究 2016 年第 5 期 主的眷顾，这就是人类世俗道路的最终结果。审判的前提是不仅有赦免的可能，而且 有判罪的可能，这是自明的真理”（布尔加科夫 229）。因此，临死前的安娜，面对即将 到来的上帝审判，似乎保留着一丝希望，想以忏悔的方式获得上帝的饶恕。但除此之外， 其实，安娜之举更多的是在接受上帝的召唤，使自己更接近于“爱”的上帝。她不仅努力 与卡列宁和解，而且还促使卡列宁与沃伦斯基握手言和。这显然是安娜在上帝的感召下， 竭力用爱来化解矛盾，从而达到人与人

38、之间的和谐。这也就是托尔斯泰的宗教思想的核心， 即爱自己、爱别人、甚至爱敌人，以此来救赎自我和人类社会。 然而，现实又是残酷的，托尔斯泰作为现实主义的艺术大师，又不得不面对现实，在 创作中无可奈何地表现了宗教与现实的格格不入，安娜的悲剧也就不可避免了。在小说的 后半部，安娜无论怎样自我救赎，甚至在恢复后，不顾他人的阻挠，看望儿子，企图减轻 自身对儿子的负罪感。无论她如何精心打扮重返上流社会，抬起自己那高傲的头，保持高 贵的风范，甚至努力她扮演称职的家庭主妇的形象，并从事慈善活动，但一切都无济于事。 她的爱在沃伦斯基的眼中，更是成为了无理取闹，她对吉蒂的示好也遭拒绝，在外在世界 寻求自我救赎的安

39、娜彻底失败了，安娜就只能以自杀来终结。托尔斯泰让自己美丽的主人 公完成了从罪恶感到自我救赎，再回归生命本然的心理和现实历程。 显然，罪恶感与自我救赎渗透在安娜 卡列尼娜叙述网络的每一个片段（“目”） 中，而这一个个片段又在“自我与他人”的纽带中，以“对话”的方式走向“爱”（上帝） 的同一。这种独特的由二元对立走向融合和同一的艺术结构，使得小说创作形成了超越历 史现实的文本机制。 如复旦大学夏仲翼教授所指出：“托尔斯泰与众不同的地方就是在他能够在人的不带 传奇性的、平凡的活动和体验中（和传统小说的戏剧性的、极端的情节不同）表现出气魄 宏大、普遍共通的、超越时空局限的含义”（6061）。安娜卡列尼

40、娜的经典性， 不仅是因为它反映和批判了历史的现实，而且更在于它在托尔斯泰宗教观的影响下，形成 了独特的叙事艺术形式，超越了当时的社会现实，从而使得小说文本构成了无限可阐释的 空间。正因如此，托尔斯泰的长篇小说安娜 卡列尼娜才可能是说不尽的。 注解【Note】 参阅列夫托尔斯泰：安娜卡列尼娜，草婴译（北京：现代出版社，2011 年）。本文相关引文 均出自该书，以下标明具体页码，不再一一说明。 引用作品【Works Cited】 谢布尔加科夫：东正教教会学说概要，徐凤林译。北京：商务印书馆，2001 年。 Bulgakov, S. N. The Orthodox Church: Outline o

41、f the Ecclesiology. Trans. Xu Fenglin. Beijing: The Commercial Press, 2001. 金亚娜： “安娜卡列尼娜人格魅力探源”， 俄罗斯文化评论第一辑。北京：人民文学出版社，2006 年。 226248。 Jin Yana. “Study on the Personality Charm of Anna Karenina.” Commentary on Russian Culture. Vol. I. Beijing: Peoples Literature Publishing House, 2006. 226-48. 列宁：列宁

42、选集第 2 卷，中央马列编译局编译。北京：人民出版社，1995 年。 Lenin, V. I. Selected Works of V. I. Lenin. Vol. 2. Ed. and Trans. Central Compilation & Translation Bureau. Beijing: Peoples Publishing House, 1995. 列夫托尔斯泰：安娜卡列尼娜，草婴译。北京：现代出版社，2011 年。 Tolstoy, Lev. Anna Karenina. Trans. Cao Ying. Beijing: Modern Press Co., Ltd., 2

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