古代印度社会制度试探.pdf

《古代印度社会制度试探.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古代印度社会制度试探.pdf（7页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、古代印度社会制度试探 知 .、 丫, 内容提要 : 国内学术界流行若这样一种砚点 , 即古代印度社会经历了二个不同性质的社会历史发展阶段 : 上古时代的奴 农社会和中古时代的封建社会 。 笔者认为 , 这种观点既不将合古 印度社会历史实际 ,也 昨马克思 主义的观点 。 笔者运用大全历史材并和马克忍的见解 ,证明 了从 推利安人征服次大陆到英国人入主印度的整个 古代印度社会 制度 ,从未岌生过根本性 的变化 ,人类社会发展必经五种社会形 态的理论 , 实朴马克忍 的本意 。 笔者从 “ 私会劳动产品 的分配方式决定社会制度的性质 ” 的观念出发 , 根据古印度 自给自足的农业经济构 成社会径济

2、基袖和广大农 民与土地所有者之问一直存在着 “ 食租税 ” 关来子历史事实 ,断定 古代印度当属封建 社会 。 古代印度属于何种性质 的社会 , 是奴隶 社会?是封建社会?抑或是独特的亚细亚形 态的社会?这个问题 , 学术界迄今尚未解决 。 几十年来 , 在我国的教科书里流行着这 样一种观点 : 雅利安人征服次大陆之后建立 起来的社会是属于奴隶社会 , 这个制度在列 国时代和孔雀帝国时代有较大的发展 , 随着 奴隶制统一帝国的瓦解 , 作为社会结构中支 配形态的奴隶制度 , 也成为社会进一步发展 的栓桔 , 并日益解体 , 与此同时 , 封建制的生 产关系开始萌芽 , 发展起来 , 从岌多王朝

3、到戒 日王帝国 , 即公元四至七世纪 , 是次大陆封建 社会形成和最后确立的时期 。 这时 , 虽然仍有 奴隶制生产关系的残余 , 但封建的生产关系 已居于主导地位 , 简而言之 : 古代 印度社会发 展经历了奴隶制社会和封建社会这样两个历 史发展阶段 。 这种观点是否能成立 , 确实有值得进一 步探讨的必要 , 马克思曾经提出这般见解 : “ 从遥远的古代直到十九世纪最初十年 , 无论 印度的变化多么大 , 可是它的社会状况却始 终没有改变 , , Q 。 马克思这一见解对研究古代 印度社会很有价值 。 马克思关于 “ 古代印度社会状况始终没 有改变 ” 的提法 , 笔者认为所指的就是古代印

4、 度从上古到中古其社会生产方式一直没有改 变 , 尽管在其自身的历史发展过程中 , 出现了 这样或那样的变化 , 但始终没有改变其社会 制度的性质 。 第一 , 奴隶制存在于古代印度社会整个 历史时期 , 但始终没有构成社会生产的基础 。 希腊的地理学家和政治家 , 塞琉古派驻 孔雀王朝的使节美伽斯提尼说 : “ 印度的全部 居 民都是自由人 , 其 中无论是谁都不是奴 隶 。” 美伽斯提尼的这种说法不符合古印度社 会实际 。 古代印度的文献以及碑铭材料都证 实了奴隶的存在 。 在梨俱吠陀 (成 书于公元前 150 0一 9 0 0 年)中 , 许多地方用 “ 答萨 ” 来表示奴隶 。 在 V

5、 n l . 5 6 . 3 的一行颂词说道 : “ 用百头驴 、 百头浓毛母羊 、 百个答萨为献礼 。” 这里的答 萨无疑就是奴隶 。 在后期吠陀时期文献中(成书于公元前 DOI: 10.15958 /ki .gdxbshb.1993.03.015 林振草 : 古代印度社会制度试探 践 一不 娜嘴 9 0 0 一6 0 0 年)例如在( (鹤鸽氏 本集 Vll l . 5 . 10 中就有记载 : “ 女奴携带着盛水的容器 , 一 面低声歌唱 , 一百用脚有节奏地踏着大地 , 在 摩尔阁利耶周 围舞蹈 。” 在歌赞奥义书中 , 有一段颂词写道 :“ 在这个世界上 , 牛和马 、 象 和金 、

6、 奴隶 、 田地和房屋可以说是高贵的标 志 。 ” 政事论) ) ( 成书于公元前 4世纪 , 一说为 公元初年的作品) , 该书对奴隶的描述更加详 细 。 第三卷第十三章记载有关于奴隶的详细 条例和规 章 , 这里把 奴隶划分为五种类型 : 1 ) 奴隶 的子女 ; 2 ) 战争中捕获的俘虏 ; 3 ) 卖身为奴的人 ; 4 ) 负债沦为奴隶的人 ; (5 ) 法 庭判处为奴隶的人 。 摩奴法典把奴隶划分为七种类型 ;那 罗陀法典把奴隶划分为十五种类型 。 这两部 书约于公元初几个世纪编成的 。 8一1 2 世纪编成的法典重申着于奴隶 的 规章制度 ; 迎色尼王朝著名的历史学家欧特 比的迩色

7、尼的马穆德史有关奴隶的记载 , 以及184 3年英国殖民政府颁布废除奴隶制 形式 的法令 , 说明中古时代印度社会也存在 奴隶制这个事实 。 而且奴隶数量在中古时代 并不比上古时代逊色 。 在上古时代 , 传说有个 国王赠予一个婆罗门一万个女奴 (爱陀利亚梵 书记载) ; 在欧特比的著作中 , 记载着穆斯林攻 陷卡林德日拉后把五万名俘虏变成奴隶的事 件 , 它反映了印度史上穆斯林时期奴隶制仍 然是国内社会结构的一个组成部分 。 然而 , 笔者认为 : 无论上古时代 , 还是中 古 时代 , 奴隶制都没有构成为印度社会生产 的基础 , 即没有形成印度社会结构中的支配 形态 , 奴隶多被役使于家庭

8、劳动 , 充当侍从 、 宫女 、 舞女 、 歌手 、 奏乐者 、 按摩者 、 看守者 、 厨 工 、 保姆 、 女仆等供奴隶主生活或享乐待应奴 隶 , 而这些奴隶群中 , 又 以女奴居多 , 他们用 于生产领域的人数较少 。 在工农业生产领域 中 , 主要劳动生产者是公社自由成员 , 吠舍和 首陀罗等下级种姓 , 在手工业生产领域中 , 铁 匠 、 木匠 、 织工 、 洗衣工 、 金匠和其它手工业者 多数属于首陀罗种姓 。 人们常常称首陀罗为 “ 工师种 ” “中阿含经第五九卷) 。 这可以说明这个 问题 , 他们都是组织在获得 国家承认的称为 “ She ri n ” 的同业行会中 , 其它

9、文献也反 映了 这个问题 。 乔达 摩) ) ( 成书于公元前 10 0 0年 代 中 期)X记载 : 4 0 、 婆罗门的补充收入是接受布施 4 1 、 刹帝利的是战争卤获品 4 2 、 吠舍和首陀罗的是工钱 6 0 、 (首陀罗)靠手工业生活 摩奴法典V n . 13 8 记载 : 所有专门技能的手工业者和靠自己劳动 为生的首陀罗 , 国王可以使之一个 月(为自 己)服一天劳役 。 在农业生产领域 中 , 主要劳动力是吠舍 和首陀罗种姓 。 政事论第二卷第一章记载 : 村庄应这样建成 : 每村包括首陀罗瓦尔 那农民 , 不少于 10 0 家 , 不多于 50 0 家 。 摩奴法典) ) I

10、 . 9 0记载 : 吠舍则牧畜 , 施舍 , 祭祀班学习吠陀 , 商 业以及高利贷 , 农业 。 吠舍和首陀罗是国家赋税主要承担者 , 完成国家强加在他们身上的纳税义务 , 直接 影响到国家的存在 。 摩奴法典Vn l . 4 18记 载 :“ (国王)应极力使吠舍与首陀罗执行 自己 的劳动 , 因为他们逃避 自己的义务时 , 则使这 个世界动摇 。 ” 从缴纳赋税角度看 , 它从侧面 反映了吠舍和首陀罗是当时社会主要的劳动 者 。 奴隶从事生产劳动 , 文献亦有记载 , 他们 多在国王和贵族田庄中劳动 。 政事论第二 卷第二十四章就记载了奴隶 、 雇工和囚徒在 国王田庄上劳动的情况 。 但

11、决不是一些人所 说的 , 在国王和贵族田庄中劳动的都是奴隶 。 贵州大学学报 59 91 年第 s 期 月甲 、扣 政事论) )I1 . 卜H . 24指明国王经营的农耕地 有两类 , 一类是移民开 垦的土地 ,这类农 民必 须向国王纳税 , 就可以终生使用土地 , 但不能 继承 , 另一类是 由奴隶 、 雇工和囚徒耕种的土 地 , 这些劳动者可以领取口粮和工资 , 在贵族 田庄上 , 情况也是如此 , 奴隶劳动也仅占其中 一个部分 , 有人认为首陀罗是奴隶 , 从而进一 步证明上古印度社会是奴隶制社会 , 众所周 知 , 首陀罗是下级种姓 , 他们遭受高等种姓的 种种凌辱和歧视 , 但是 ,

12、 他们毕竟还不属于任 何人的 自由民 , 他们可以自由寻找雇主挣钱 谋生 。 摩奴法典X . 1 2记载 :“ 首陀罗(如不 能靠为婆罗门服役以维持 自己) , 而希望挣钱 谋生 , 则可服役于刹帝利 , 或者首陀罗可为富 有的吠舍服役以维持生产 。” 国王对其剥削亦 有定额 。 摩奴法典Vl l . 13 8 记载 : “ 所有专 门技能的手工业者和靠 自己劳动为生的首陀 罗 , 国王可以使之一个月(为自己)服一天的 劳役 。” 杀死首陀罗亦须遭处罚 。 摩奴法典 Xl . 12 7 记载 :“ 杀害刹帝利其赎罪规 定为 杀害婆罗门的四分之一 , 杀害吠舍为八分之 一 , 但要知道 , 杀害

13、善良的首陀罗为十六分之 一 。” 显而易见 , 首陀罗不是奴隶 。 从以上引证的文献材料说明 : 上古 印度 社会生产基本部门不是 由奴隶 , 而是 由自由 民来实现的 。 吠舍 、 首陀罗等下级种姓组成的 公社自由成员是当时社会的主要劳动力 , 其 次 , 才是佃农 、 雇工和奴隶等 。 中古时代印度 社会劳动力结构也大体如此 , 当时印度农业 劳动者分为五类 : 一 、 独立于公社之外的国有 土地居民 ; 二 、 租种公社或社员个人土地的佃 户 ;三 、 租种土地的分成农 。 他们经济穷困 , 因 而要得到地主的种子 、 农具 、 牧畜的支助才能 经营 ,四 、 人身 自由的雇佣劳动者 ;

14、 五 、 人身不 自由的由于负债或其它原因而形成依附关系 的劳动者 , 其身份类似 农奴 、 奴隶均有 。 这 些情况表明 , 无论上古的印度社会 , 还是中古 的印度社会 , 奴隶制在社会中都不起支配作 用 , 人为地把它划分为二个不同性质社会的 做法 ,是违背古 代印度历史实际的 。 第二 、 土地 国有制度一直保持不变 , 土地 分封上古时代已予实行 。 国王是全国土地最高所有者 , 无论是上 古印度社会 , 还是 中古印度社会 , 都是如此 , 婆罗门教的摩奴法典Vn l . 3 9认为国王是 “ 国家的保护者 , 也是土地的主人 ” 。 佛教经典 长阿含经卷6也有国王是 “ 田主 ”

15、 的说法 。 美伽斯提尼也有 “ 全国皆属王有 ” 的说法 。 伊斯兰教徒统治次大陆 , 也是实行苏丹 、 皇帝 是全国土地最高所有者的原则 。 土地的实际 占有也同样分为这样几类 : 1 )国王或国家直 接占有的土地 ; 寺院占有的土地 ; 公社占有的土地 、 土地买卖 和 土地私有一个从无到有 、 从少到多 、 从不合 法到合法的漫长过程 , 它贯穿整个古代社会 , 但是 , 它从来没有突破土地国有制规定的范 围 。 持古代印度社会经历奴隶制社会和封建 制社会两个历史发展阶段论者 , 除了论证 , 上 古时期印度为奴隶制社会之外 , 又搜集材料 论证 , 从岌多王朝到戒日王帝国 , 即四到

16、七世 纪印度形成封建制社会 。 他们依据的文献材 料有 : 法显的佛国记 :“ 自佛般泥谊后 , 诸国 王 、 长者 、 居士 、 为众僧起精舍供养 ;供 给田 、 宅 、 园圃 、 民户 、 牛犊 、 铁券书录后 , 王 王相承 , 无 敢废者 , 至今不绝 。” “ 王之待卫左右 , 皆有 供禄 。 ” 玄类的大唐西域记 : “ 王田之内 , 大分 为四 : 一充国用 、 祭祀粟盛 ; 二 以封建辅佐宰 臣 ; 三赏聪睿硕学 高才 ; 四树福田 , 给诸异 道 。” “ 宰牧 、 辅臣 、 庶官 、 僚佐各有分地 , 自食 封邑 。”“ 种王田六税其一 。” 引用上述的资料 , 其目的是要

17、证明古代 印度社会到了公元四世纪时已发生了质的变 化 , 即广大 “ 耕王地者 ” 的 自由农民随着国王 耳 乌 听 下 城 _ , 林振草 : 古代印度社会制度试探 赏赐土地给寺院贵族和世俗贵族 , 、 因而变成 向领主交租纳税 、 受领主管辖的依附农民 , 奴 隶制生产关系变成了封建制生产关系 。 笔者认 为 , 此论是不能成立的 , 其一 , 土 地分封并不始于公元 4 世纪的发多王朝至 7 世纪的戒日王的普西亚蒂王朝 , 法显说得很 清楚 , 土地赏封自 “ 佛般泥渲(寂灭)后 ” 就发 生了 。 佛陀释加牟尼死于公元前4 8 3年 , 这就 是说在列 国时代 、 孔雀帝国时代就已有分

18、封 土地之事 , 而许多历史文献也证实了这一点 。 佛教文献 中 , 在讲到摩揭陀国王阿阁世的统 治时说 :“ 大王逼夺百姓所有资财 , 赏赐豪贵 , 遂令富者 自益 奢侈 , 贫者转 益贫穷 , 令 诸贫 人 , 孤载困苦 , 投足无地 。” 这是上古 时期印 度国王赏赐豪贵土地的例子 。 布利哈斯帕蒂 法典的记载说得更加 明确 : “ 当国王赠予某 一地段或类似之物时 , 须在铜板或布块上签 订正式的让渡文书 , 说明地点 , (国王的)祖 先 , 以及 其他事项 。 ” (Vl ll . 12)在V lll . 14 中 又说 : “ 与日月同久 , 依照继承权传之子孙万 代 , 作为赠

19、予 , 决不能废除或剥夺 , 并完全免 受因分配给王之待卫 的份额而缩减 , 等等 。” 罗阅城(即王舍城)有个名叫迎毗 罗的婆罗门 有 “ 九十九头耕牛田作 , 拘萨罗有一那罗 村 , 有个婆罗门名婆罗豆婆遮拥有 “ 五百具犁 耕田 ” 。 这是国王赏赐土地促使贵族大土地占 有制的具体体现 。 其二 , 土地分封并不是封建 生产方式的确立的标志 。 土地由国家或国王 直接控制或者分封给贵族掌管 。 这只是统治 阶级剥削和瓜分劳动人民生产果实的表现形 式 。 分封土地本身从本质上说 , 并没有改变生 产资料所有者与劳动生产者之 间原先那种 “ 食租税 ” 的剥削关系 。 农民输王租和向贪领 主

20、纳租 , 在本质上没有区别 , 所改变的只是统 治阶段分享劳动果实的形式 。 在世界历史上 , 既存在实行土地分封制度的封建国家 , 也存 在着没有实行土地分封的封建国家 , 这个事 实本身就说明封建生产方式确立的标志决不 是土地分封 。 因此 , 这也说明以分封土地的事 件来证明古代印度社会经历着两个不同质的 社会制度是不能成立的 。 第三 , 农村公社 自始至终是古代印度社 会基本的生产组织形式 , 无论是在上古还是 中古的印度社会里 , 农村的广大群众一直生 活在公社之中 , 上古时期存在着二种公社 : 一 种象亚历山大的部将尼亚库斯所说的 “ 在一 些部落 中 , 不同人群以血缘关系为

21、基础共同 种植作物 ” 的氏族部落公社 ; 另一类是农民以 地域为单位组成 的农村公社 。 村社成 员要 共同兴修桥梁 、 道路 、 池塘 、 渠道等公用的工 程 , 也有权在村外公有的树林里打柴放牧 , 份 地归村社成员使用 , 并向国王或领主纳税 。 不 耕种土地的社员 , 份地将被收回并交给他人 耕种 ,“ 以免不好好种地的业主少纳税 , 。 这 些公社一直保持农业与手工业结合 , 自给 自 足 ,彼 此隔绝的自然经济性质 。 上古公社组织状况及其 自然经济特性 , 在中古犹然存在拉日普坦的年表和古物的 作者托得指出 , 拉日普坦各公国的习俗是农 民牢固地保持着 自己世袭地段 , 而所有

22、未开 垦的土地则归公社(名为 “ 布希阿德 ” 或 “ 布哈 雅巴特, )支配 , 这份材料说明公社制度的长 期性和坚韧性 , 这种村社 , 马克思在不列颠 . 在印度的统治一文中作精彩的描绘 : “ 从很 古的时候起 , 这个国家的居民就在这种简单 的自治制的管理形式下生活着 , 村社的边界 很少变动 。 虽然村社本身有时候受到战争 、 饥 荒或疫病的严重损害 , 甚至变得 一片荒凉 。 可是同一个村社 , 却一个世纪又一世纪 地保持下来 ” 。 公社牢固存在反过来阻碍印度 社会状况的改变 ,“ 它们把自动发展的社会状 况变成一成不变的由自然预定 的命运 ” 。 因 此 , 二个不同发展阶段

23、之说难以成立 。 第四 、 种姓制度一脉相承 。 最早 记载种姓制度 的文 献是梨俱吠 陀 , 在此书的最末一卷写道 : 贵州大学学报 19 93 年第 3 期 诸神分割普鲁沙 “ 其口转化 , 为婆罗门 两手制成 , 拉阁尼亚 尚有两腿 , 是为吠舍 至于两脚 , 作为首陀罗 ” 记载四个种姓的社会职责的文献有摩 奴法典 。 法典1 . 8 8记载 , 梵天给婆罗门规 定了教授与学习 吠陀 , 为自己和为他人祭祀 , 以及布施与接受仁施舍物 1 . 89 : 给刹帝利规定了保护人民 , 施与施 舍物 , 祭祀 , 学习吠陀以及节制现世享乐 。 1 . 90 : 吠舍则 牧畜 , 施舍 , 祭

24、 祀 , 学 习吠 陀 , 商业以及高利贷业 , 农业 。 1 . 9 1 : 但是主宰给首陀罗指定了唯一的 职务一一温顺地为这些再生的种姓服务 。 1 . 9 3 : 婆罗门 , 由于从 梵天身体的最高 部分出生 , 由于最先出生 , 且掌握吠陀知 识 , 因而理应为一切创造物 的主宰 。 中古时代印度四大种姓依然存在并且有 了新的发展 。 7世纪玄类游历印度 , 目击当时 印度盛行种姓制度 , 他在大唐西域记中作 了这样的记载 : “ 若夫族姓殊者 , 有四流焉 : 一 日婆罗门 , 净行也 , 守道居贞 , 洁白其操 ;二曰 刹帝利 , 王种也 , 奕世君临 , 仁恕为志 ; 三曰吠 奢

25、 , 商贾也 , 贸迁有无 , 逐利远近 ; 四曰戎陀 罗 , , 农人也 , 肆力畴陇 , 勤身稼墙 、 凡兹四姓 , 清浊殊流婚娶通亲 , 飞伏异路 , 内外宗枝 , 姻 礴不杂 。 自余杂姓 , 实繁种族 , 各随类聚 , 难以详载 。 ”“ 印度种姓 , 族类群分 , 而婆罗门 特为清贵 , 从其雅称 , 传以成俗 , 无云经界之 别 , 总谓婆罗国焉 。” 玄奖记载的种姓制度和上古文献记载的 种姓制度相比较 , 可以看出 , 种姓制度出现了 某些变化 , 即种姓分枝更加纷繁 。 四个种姓都 发生分化 , 特别是吠舍和首陀罗等下级种姓 分化更为严重 , 分出了不可计数的杂姓 , 尽管

26、如此 , 种姓制度的基本东西没有变 , 作为维护 社会秩序的特殊职能没有变 , 它起到 “ 印度进 步和强盛道路上的基本障碍 ” 的社会效果 不变 。 从上所述 , 古代 印度社会生产力结构不 变 、 种姓制度不变 、 土地关系和剥削方式不 变 、 农村公社组织不变 。 在这四不变的情况下 说古代印度社会制度在上古与中古时代发生 了质的变化是没有道理的 。 持古代印度社会经历两种不同质的发展 阶段论者 , 除了依据那些很不全面的历史文 献材料外 , 另一个重要依据是所谓的 “ 马克思 主义人类社会五种形态 ” 的理论 。 事实上 , 人类社会发展五个形态的理论 , 是前苏联的斯大林创立的 ,

27、而不是马克思 , 也 不是恩格斯 。 而且 , 马克思很反感这样做法 。 主张具体问题具体分析 。 187 7年n 月给美 国杂志祖国记事编辑的信证实了一点 , 信 是这样写的 : “ 把我关于西欧资本主义起源的 历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学 理论 , 一切民族 , 不管他们所处的历史环境如 何 , 都注定要走这条道路 ,” 这样做 “ 会给我过 多的荣誉 , 同时也会给我过多的侮辱 ” L 。 此外 , 马克思和恩格斯还主张 , 有些民族 可以不经过奴隶社会而从原始社会直接进入 封建社会 。 下面摘引他们俩人的几段论述加 予佐证 。 “ 现在的家庭 , 在萌芽时 , 不仅包含着奴

28、隶制 , 而且也包含着农奴制 , 因为它从最初起 就和田间耕作的劳役有关 。 , , “ 与其说摇役劳动从农奴制度发生 , 勿宁 反过来说 , 农奴制度大多数是从摇役劳动发 生的 。 罗马尼亚各地方的情形 , 就是这样 , 那 些地方原来的生产方式 , 是以共有制为基础 的 , 不过 , 不是把斯拉夫形态或印度形态的共 有制作为基础的 。 土地一部分当作自由的私 田 , 由共同体诸成员去耕作 , 一部分当作公 丫, 脚) 林振草 : 古代印度社会制度试探 娜 一梦 田 , 由他们共同去耕作 。 这种共同劳动的生产 物 , 一部分当作收获不足时或他种意外事情 的标准基金 , 一部分当作国家贮藏

29、, 为了应付 战争 , 宗教及其它各种共同事务的费用 。 在时 间的进行中 , 这种公地 , 被军事上宗教上的高 官侵夺了 。 在公地从事的劳动 , 也被他们侵夺 了 。 自由农民在他们公地上做的劳动 , 变成他 们替公地盗占者做的摇役劳动了 。 农奴关系 就是这样发展的 。 , , “ 无疑 , 农奴关系不是中世纪封建所特有 的形式 , 凡在征服者压迫原日的居民去耕种 土地的地方 , 我们都可以遇见这种关系 譬如在很古的时代在帖撒利亚便是如此 。 ,。 由此可见 ,“ 人类五种社会形态 ” 不是马 克思和恩格斯创立的理论 , 当然也说不上属 于马克思主义的辩证唯物史观 、 历史唯物主 义的理

30、论 , 那种认为古代印度社会经历奴隶 制社会和封建制社会两个阶段的立论岂不成 了空中楼阁了吗? 纵观古代印度社会历史 , 我们不难发现 : 古代 印度社会是一个非常特殊的社会 , 有些 学者冠之为亚细亚形态的社会 。 这个名称 , 粗 略看来似乎很有道理 , 但细心加予观察 , 就觉 得这个名称失之笼统 。 因为它在亚洲不具有 普遍性 , 作为亚洲的另一大国古老的中 国 , 其表现形态 , 就与古印度迥然相异 。 故称 古印度社会为亚细亚形态社会是不妥当的 。 那么 , 从遥远的古代直到1 9世纪最初 1 0年社会状况始终没有改变 、 以收取租赋为 主要剥削的农业经济构成社会的经济基础 、 公

31、社制度长期存在 , 并且自始至终保持种姓 制度和奴隶制度的古印度社会 , 究竟属于何 种性质的社会呢?笔者认为判断一个社会的 准则 , 应是看哪种产品分配方式在社会起支 配作用 。 只有这样 , 才能对社会性质作出科学 的判断 。 马克思曾用这种方法来划分不同性 质的社会 , 笔者认为这样做是很有见地的 。 他 在雇佣劳动与资本这篇文章里 , 就用这种 方法来划分奴隶社会 、 封建社会和资本主义 社会的 。 他是这样说 : “ 劳动并不向来就是雇 佣劳动 , 即自由劳动 , 奴隶就不是把他自己的 劳动出卖给奴隶主 , 正如耕牛不是向农民卖 工一样 。 奴隶连 同自己的劳动一次而永远地 卖给自己

32、的主人了 。 奴隶是商品 , 可以从一个 所有者手里转到另一个所有者手里农奴 只出卖自己的一部分劳动 , 不是他从土地所 有者方面得到报酬 ; 相反地 , 土地所有者从他 那里收取贡赋 , 相反地 , 自由工人自己出 卖 自己 , 并且是零碎地出卖 , 他每天把 自己生 命中的八小时 、 十小时 、 十二小时 、 十五小时 拍卖给原料 、 劳动工具和生活资料的所有者 , 即卖给资本家 。 ,。 依据这个准则 , 对照古代印度社会的历 史实际 , 我们再来判断它的社会性质就比较 容易了 。 古代印度商品货币经济不发达 , 缺乏 象古希腊 、 古罗马那样的奴隶制生产方 式的 经济前提条件 。 而自

33、给 自足的农业经济一直 是国民经济的基础 ,农 民与地主(国王 、 贵族 、 僧侣 、 领主)之间存在的关系是 “ 食租税 ” 的关 系 , 即土地所有者从农民那里收取贡赋 , 这种 产品分配方式既不是奴隶制度 , 也不是资本 主义制度 , 而是所有封建社会的共有特点 。 所 以笔者认为古代印度社会应属于封建社会 , 这是我对古代印度试探所得到的结论 , 是否 正确 , 敬请专家们指正 。 (作者单位 : 贵阳 , 贵州大学历史来) 马克思 : 论不列颠在 印度的统 治 , 马克思恩格斯 选集第二卷第6 5页 . 阿拉也夫 : 中世纪印度社会制度的性 质 。 斯特拉波 : 地理志1 5 1 4

34、 0 . 守护国界主陀罗尼经第十卷 , 阿阁世王受记品第 + . (下转第59页) 润 卜,卜 ; | 伟 .、 彭兆荣 : 酒之悟 : 一个文化哲学的叙事视角 59 吞没 , 全然堕入一种原始的人性状态 。 这算是 “ 酒神精神 ” 的殿后状态 。 但是 , 不论是 哪一种 攀寻都手例秒毕是本丰 珍誉妙举择 , 、 粤晕酒 在人类文化哲学上的不同表态 。 这些不同的 表态无形中又产生出一个新的悟性 : 酒之于 哲学是一个名符其实的 “ 神 ” 。 酒的的确确是一个了不起的东西 , 从它 身上焕发的神采将足以映照出一个世界! (作者单位 : 贵阳 , 贵州大学中文系) 粉沐 参见列维一布留尔原

35、始思维 ,丁 由译 , 商务印书馆 1985年 版 。 思斯特 卡西尔人论 , 甘阳译 , 上海译文出版社 , 1 9 8 5年版 , 第1 0 5页 。 参见拙文痛苦的渲泄 , 载外国文学评认 , 1 98 8年 第二期 。 参见希罗多德历史上册 , 王以铸译 ,商 务印书馆 1 985年版 。 L L L Da vid L e eming “ Myth olog y” , N ew Yo rk , 1 9 7 7 , P6 0 , 1 3 、 35 、 2 2 、 13 、 73一74 页 . 维柯新 科学 , 朱光潜 译 , 人民文学 出版社 , 1 987 年版 ,第 556 、 35

36、7页 。 T h omas Bulfin eh “ Th e Ag eof Fable, , , Ai rmo nt P ub- lishingC ompa ny 1 96 5 . P 1 60 。 L黑格尔美学第 2卷 , 朱光潜 译 , 商务 印书馆伪物 年版 , 第1 8 9页 . 0 LL罗紊西方哲学史上卷 ,何兆武, 李约瑟译 , 商务印书馆 2 9 76年版 ,第 4 9一50页 、 48 、 38 、 4 1页 . L O C J Bulliet “ V e n us Castin a” N ew Yo rk, 1 928 , P34 , 47 。 L参见 美李普士禅 的故 事

37、, 北方文艺出版社 1 987 年版 ,第 1 0页 . L参见张久宜圣 经的故事 , 中国社会科学出版社 1982年版 ,第 240页 . L 参见日中村元比较思想论 , 吴展译 , 浙江人民出 版社 , 198 7年版 ,第 21 0 页 . LMi ehael Gra nt即Mythsof theG r eek:。nd Rom a n s即 N ew Y ork, 1 962 . P 248 . 即 Th e N orto n A nthologyof WO rld M asterpieee s” V olu m e l , Y ew , Y ork . L ondon 1 9 7 0

38、, P280一281 . 兹拉特科斯 卡雅欧洲文化的起源 , 陈鸽等译 , 三联 书店 , 1 984年版 ,第 1 30一1 3 2页 。 O尼采悲剧的诞 生 ,周 国平译 , 三联书店 1986年版 , 第 12页 。 L乌纳穆诺生命 的 悲剧意识 , 北 京文艺出版社 , 1 987年版 ,第 9 4页 、 3 3页 . L 参见鲁迅论中国古 典 文学福建人民出版社 , 1979年版 ,第 206页 。 分 丙 (上接第8 5页) 增 一阿含 经第二十卷 ,声 闻品,第二十八。 政 事论第二卷第一章村庄的构成 。 马克思 : 不列颠 在印度统 治的未来结果 , 马克思 恩格斯选集第二卷第6 8 一6 9 页 . 马克思 : 不列颠在印度 的统治 ,马 克思恩格斯选 集第二卷 , 第3 7 页 。 L马克思恩格斯全集第十九卷 ,第 1 3。页 . 0 家庭 、 私有制和 国家起源第 55页 . 0 资本论第一卷第26 8一26 9 页 . 0 塞尔格耶夫 : 古希腊史第1 71页 。 马克思恩格斯选集第一卷 。 35 5 页 . 有缘学习更多+ 谓y g d 3 0 7 6 考证资料