论文.11.1.古代希腊宗教_一项_长时段_的考察.pdf

《论文.11.1.古代希腊宗教_一项_长时段_的考察.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论文.11.1.古代希腊宗教_一项_长时段_的考察.pdf（15页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 年月 第卷第期 古代文明 】 劝 , 、】 古代地中海文明 古代希腊宗教一项 “ 长时段 ” 的考察 握要人们通常所说的 “ 希腊宗教 ” 是指古希腊人从古风时期公元前”至年 到墓督教胜利之前的宗教它拥有前希腊宗教 、 印欧宗教 、 米诺斯 一迈锡尼 宗教和近东宗教 等多个源头 。 它是黑暗时代约公元前年至前”年至古风时代初深刻的社会变革 中新老宗教元素融会和革新性重组的产物 。 到公元前世纪 , 希腊宗教成型 。 一直到基督教

2、 最终取代它时 , 其间它虽经历了持续的发展 , 但在性质 、 特征 、 墓本内容和总体框架上却没 有根本性的改变 。 墓督教之所以能够取代希腊宗教 , 并不在于墓督教具有优于希腊宗教的天 然的优越性 , 而主要是 由于罗马帝国官方墓督教化政策对希腊宗教的强行压制和取缔 墓督 教取代希腊宗教并非一跳而就 , 并且遭遇到了来自希腊宗教的抵抗 , 希腊宗教的若干因素最 终仍得以保留并为墓督教所吸收 , 这些也都证实了希腊宗教的 “ 长时段 ” 的生命力 关询希腊宗教奥林波斯神崇拜英雄崇拜 秘仪长时段 如果笔者没有说错的话 , 国内第一部系统研究古代希腊宗教的专著应该是王晓朝先生的希腊宗 教概论 ,

3、 这本书的贡献主要在于给读者提供了关于希腊宗教诸多方面的细节知识 。 在该书的结语 部分 , 王晓朝先生表述了他对于希腊宗教的总体认识 。 他把希腊宗教看成是一种遵循着 “ 从多神教向 一神教发展 ” 这一预设逻辑演变的事物 , 认为古典时代以后奥林波斯教的正统地位丧失了 , 而这主 要是由它缺乏 “ 理性化 ” 教义的 “ 内在矛盾 ” 所决定的 。 他格外强调希腊哲学对宗教的影响意义 “ 希 腊哲学家的宗教神学思想经过长期的发展 , 在古典时代行将结束之时 , 终于达到了 一神 和 理性 神的阶段 。 尽管这种理性神学还要经过希腊化时期的发展才能对基督教神学发生作用 ” 这种看 法隐含的意

4、思是一神教优于多神教希腊宗教发展的内在逻辑就是要逐步抛弃自身只是因为自身 是多神教而走向 “ 理性 ” 的一神教 。 进一步看 , 这仿佛就是在说基督教天然地优于希腊宗教希 , , 目 该书第 一 页说 , 在发掘出来的属于迈锡尼时期的一间神庙房屋的墙上 “ 绘有壁画 , 画着一位手持玉米的女性 , 可能是女神形象 , 也可能是女祭司 。” 玉米是美洲新大陆发现后才为欧洲人所知的 , 笔者 以为此误应为王先生误译其 所据西文资料中一词所致除 “ 玉米 ” 一义外 , 还有 “ 谷物 ” 之义 , 可用于指麦类 , 故此处应译为后者 。 第页说 , “ 从荷马时代开始 , 阿波罗取代希腊人对赫利

5、俄斯的崇拜 , 成为太阳神 ”。 此说不合史料所反映的情况 在荷马史诗中 , 看不到阿波罗是太阳神的证据 。 将阿波罗视为太阳神的最早证据在公元前世纪时才出现 , 该证据 为 , 肠“山 一, 姆 , 勺 娜,如 沁肚 , 勿 , 尸功川记 沼 沁 八 , 旧 , 鱿 田,田月 花 , , 比 七酬 , 即 一 目 , 勺 洲记州闭。 , 口石 口而 一, “川记成山 , 月召砌 门玩 丈姆 , 即 耐阮 , , 见王晓朝 希腊宗教概论 , 上海上海人民出版社 , 年 , 第 、 页 。 , 王译作 “ 奥林帕斯教 ”, 笔者则从希腊语读音译 。 , 王晓朝希腊宗教概论 , 第一页 。 199

6、4-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 腊宗教的发展其实就是在为基督教的到来做准备 。 这种认识可以说是西方学术界一种基于基督教的宗 教观察视角和单线进化论而得出的旧认识的翻版 。 事实上 , 很多西方学者已摆脱了以基督教为标尺的 观察习惯 , 当前 , 他们更倾向于强调的是希腊宗教 自身的逻辑和长期的稳定性 。 另外 , 从多方面的情 况来看 , 哲学家的宗教思想在很长时间内实际上都处于一种边缘地位 , 并没有对希腊宗教的具体崇拜 行为产生实质性的消极影响 。 鉴于上述国内

7、外研究之间的时间差 , 同时为了反映国际学术界若干新认识 , 本文 旨在进行一项关 于希腊宗教的 “ 长时段 ” 总体考察 。 因而 , 本文采用的也是一种尽可能全面地概述事实的表达方式 , 对某些细节 问题和意见分歧 , 将不展开过多讨论 。 本文所持的总体认识如下 人们通常所说的 “ 希腊宗教 ” 是指古希腊人从古风时期公元前至前年到基督教胜利 之前的宗教 。 它拥有前希腊宗教 、 印欧宗教 、 米诺斯 一迈锡尼宗教和近东宗教等多个源头 。 它是黑暗 时代约公元前至前年至古风时代初深刻的社会变革中新老宗教元素融会和革新性重组 的产物 。 到公元前世纪 , 希腊宗教成型 。 自此以后 , 直

8、至最终为基督教所取代时 , 它虽经历了持续 的发展 , 但在性质 、 特征 、 基本内容和总体框架上却没有根本性的改变 。 基督教之所以能够取代希腊 宗教 , 并不在于基督教具有优于希腊宗教的天然的优越性 , 而主要是由于罗马帝国官方基督教化政策 对希腊宗教的强行压制和取缔 。 一 、 希腊宗教的前希腊和印欧传统 根据对传统文献 、 考古 、 语言和基因等多方面资料的研究 , 大多数学者认为 , 约公元前年 , 原始印欧人一支 原始希腊人迁入希腊 , 之后与当地的前希腊人经过长期融合 , 最终形成了古代希 腊人 。 因而, 希腊宗教最初的源头便是前希腊宗教的若干因素和原始希腊人继承的原始印欧人

9、宗教 的若干因素 。 但由于史料的缺乏 , 人们很难清晰地描述这两者融合过程的详情 。 曾在学界长期流行的 一种看法是将希腊宗教理解为印欧宗教强加于非印欧的爱琴海地区宗教底层之上的产物 。 这两种宗教 之间的区别也被夸大到一种两极对立的程度印欧宗教是男性的 、 父权制的 、 崇拜天神的 、 奥林波斯 神的 、 理智的宗教爱琴宗教是女性的 、 母权制的 、 崇拜地神的 、 冥界神的 、 本能的宗教 。 这种简 单化的两分理论在一些基本方面与希腊宗教的史料证据相悖 , 如今已为学者普遍否定 。 所谓 “ 前希腊宗教 ” 显然并非一种宗教和一个族群的宗教在其发展 当中 , 有些东西中断了 , 有 些

10、东西则保持和继承下来 。 从中石器时代开始 , 埋葬习俗开始在希腊境内出现 。 新石器时代地层中出 土的陶土小雕像偶尔为石雕像大多表现的是裸体妇女 , 并且经常夸大突出腹部 、 臀部和性器官 。 制作这种小雕像的习惯至少延续至古风时代 。 人们通常认为它们表现的是象征人口 、 牲畜和土地丰产 的母神 。 ,“ 原始希腊人 ” 和 “ 前希腊人 ” 等都是现代学者为描述上的方便而使用的名称 。 , 例如 , , 凡 召陀 , 丫 妙 阮 , 即 一。一 丽 , 玫勿 , 丫 , 卜 。 , , 邝加 司 代冷 ,” 山 , 万 ” 门,叼为从“侧 命“止 七 作 一况 尽 , 比 , , 吞 ,

11、 咫陀加女钻 , 仕 月 恤 , ,一 , 肥吐瓜比如 , 而 , , 助 切 。 、 , ,一 保罗 麦克金德里克著 会说话的希腊石头 , 晏绍祥译 , 杭州浙 江人民出版社 , 侧汉 年 , 第页 。 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 新石器时代以来的农业文化传统也势必使与农业相关的若干宗教仪式和习俗传统延续不断 , 并传 递到希腊宗教当中 。 希腊宗教中用作献祭牺牲的牲畜一般是猪 、 绵羊 、 山羊和牛 , 驴和马通常不用作 牺牲 。 这意味着这种祭礼传统是

12、在驴和马被引进希腊分别在公元前千纪和前千纪之前的新石 器时代牲畜驯养的经济环境中产生的 , 而且被较为稳固地保持下来 。 若干宗教因素的延续性是与各时期定居地的稳定性联系在一起的 。 希腊各大著名的英雄神话系列 故事发生的中心地点均与迈锡尼文明各中心遗址相吻合 , 而迈锡尼文明各中心遗址所在的地区自青 铜时代早期乃至新石器时代以来即有人类定居 , 英雄神话系列故事又是希腊英雄崇拜的重要灵感来源 和神学根据 。 后来历史时期的很多远离城市或城镇的圣所也往往坐落于希腊底时期的聚落遗址之上 , 如阿哥斯 、 萨摩斯和奥林匹亚几地的赫拉神庙就是如此 。 语言学研究的成果也揭示了前希腊宗教传统的保留及其

13、与印欧宗教因素的合并 。 例如 , 盛行于多 里斯人城邦当中的 “ 许阿锵提亚节 ” 是祭祀阿波罗的节日 。 其名称来源 既是神许阿锵托斯的名字 , 又是 “ 风信子 ” 这种花的名字 , 它是一个前希腊语名词 。 在阿 穆克莱被多里斯人的斯巴达吞并之前 , 许阿锵托斯在那里被当作一位阴间神来崇拜 。 一 般认为他原是一位前希腊的植物枯萎神 。 多里斯人所带来的阿波罗崇拜吸纳了许阿锵托斯崇拜的若干 因素 。 而他被阿波罗击毙的神话就是他为多里斯人的阿波罗神所取代的反映 。 “祭祀阿波罗的节 日是 以他而非阿波罗的名字命名 。 一些多里斯城邦历法中还置有 “ 许阿锵提奥斯月 ” , 该月 名也得

14、自其名 。 有相当确切的证据表明原始印欧人集团已拥有一种由诸神 、 其崇拜仪式和讲述其神话的诗歌所构 成的发达的宗教体系 。 “ 天父 ” 是借助历史语言学和比较神话学重构出的印欧诸神中最 重要的神 。 他在希腊宗教中被称作 议哟。 “ 父亲宙斯 ” 。 印欧语系其他语言对他有着相同词源 的称呼 , 如拉丁语的即班 、 翁布里亚语的 、 伊利里亚语的 。卜次二 匹 、 梵语的 伍等 。 希腊的太阳神和曙光神 的名称在其他一些印欧语言中可以找到同源词 , 印 欧各族群关于太阳神和曙光神的神话也表现出了相似性 , 这些都证实了他们是从原始印欧人宗教那里 继承来的传统神袱 。 希腊宗教中著名的孪生英

15、雄半神卡斯托尔和波吕丢凯斯常被合称 为 “ 狄奥斯库罗伊 ” , 意即 “ 宙斯之子 ”。 他们是出现于很多印欧族群的宗教 、 神话和传 说里的诸多 “ 双神子 ” 中的一对 。 这些广泛存在的 “ 双神子 ” 虽然名字不尽相同 , 但其性质 、 特征和 功能却非常相似 , 甚至相同 。 根据现存的神话资料 , 很容易重构出其原始印欧人时代的原型 。 他们是 , , 尺再兀加份留 , , , , 亡翔厅 彻勿舒 , “而功阶 ,一 , , 尺陀如 , 关于 一一属前希腊语言词尾, 参见 时 , 、 而 代兑六笼 一, 沌用 枷 人爬 , ,一 , ,“ 双卿 认 占 , 比 而吐 乙扣 , ,

16、 介 “ , ,“ 沁 双阳物功韶 , , 比 , 乃州记月“月勿盯朋 咫 如 , 一 , , 尺 耐 趾绍 , , 阮 , 心 目即 为川记 为 切召 , 沼印 , 即 一 印 , 七 , 月川召 枷 , 叩 , 目 叮 油 , ”即亡月而一 , 昭。洲 , “ , 一 , 即 “ , 肠叮 仰己沁 初面 一加比 , , “ ,” , 记 ,” “ “ 血 一 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 两个青年 , 彼此关系或为孪生子 , 或为兄弟 , 他们往往被冠 以

17、 “ 儿子 ” 或 “ 青年 ” 的称号 , 并经常被 认为是天神或太阳神的后代 , 如希腊神话称之为 , 拉脱维亚神话称之为 “ 神之 子 ” , 立陶宛神话称之为 亡 “ 神之子 ” , 印度神话称之为叩 “ 之子 ” 。 他们被描绘为超自然的骑手 , 常以马的形象显现 。 例如 , 卡斯托尔和波吕丢凯斯被称为加 “ 好 马 ” 、 入。亡 一几兀。一 “ 白马 ” 、 劝兀田人 。一 “ 白驹 ” 、 亡 脚 兀山入旬的 “ 宙斯之双 白驹 ” 。 印度 神话里的 “ 双神子 ” 被称为 幻冲 “ 双马童 ” 。 日耳曼传说中建立肯特王国的盎格鲁一撒克逊人两 首领的名字为 “ 牡马 ”

18、和马 ” 。 这两个传说人物身上也隐含着 “ 双神子 ” 的神话 原型 。 他们总是与代表曙光 、 黎明和夜晚星辰的女神有关联 , 该女神被表现为他们的配偶或姐妹 。 她 还常以天鹅的形象显现 , 并与太阳神相关联 , 其名字的词根具有 “ 光明的 ”、“ 闪亮的 ”、“ 白的 ” 含义 。 在希腊神话中 , 狄奥斯库罗伊的姐妹海伦是从天鹅蛋中诞生的 , 其父宙斯也是化为天鹅的形象使其母 丽达此受孕的 。 在词源上 、 海伦的名字与 “ 太阳神 ” 的名字 , 意即 “ 太 阳 ” 相关联即 亡 和 口 认叹 豆 一, “ 太阳 ” 。 卡斯托尔和波吕丢凯斯所娶的 “ 闪 光 ” 和 明亮 ”

19、 姐妹被合称为 白母马 ” 。 在希腊宗教中 , 狄奥斯库罗伊还 被奉为水上的救难者 , 是水手的保护神 。 其他很多印欧族群的 “ 双神子 ” 也具有这一特征和职能 。 这 些均表明了狄奥斯库罗伊崇拜中的很多因素都是从原始印欧宗教中继承而来的遗产 。 像太阳神 、 曙光神和双神子这些在原始印欧宗教中地位比较突出的神抵 , 在希腊宗教当中都演变 成 了次要的神抵或半神 , 这无疑是原始印欧宗教与前希腊宗教融合以及融合后革新的结果印欧宗教 与前希腊诸宗教之间的区别可能并不构成一种截然的对立 。 各种继承下来的前希腊宗教因素和印欧宗 教因素在不同领域以不 同的程度和方式发生了合并 , 而且在前希腊

20、宗教传统当中也包含了各时代近东 各宗教影响的因素 。 二 、 米诺斯一迈锡尼宗教 克里特青铜时代文明约公元前至前年被用传说中曾掌握强大的海上霸权的克诺索 斯国王米诺斯的名字命名为 “ 米诺斯文明 ”。 大约公元前年 , 己受到米诺斯文明强烈 影响的大陆上的希腊人开创 了迈锡尼文明约公元前至前年 。 大约 公元前年 , 迈锡 尼希腊人取得克里特统治权 。 迈锡尼希腊人带来了大陆的生活方式和若干文化特征 , 但因己严重米诺 斯化 , 并沿用当地原有的统治方式 , 克里特社会并无太大变化 。 希腊统治者还将米诺斯线文改造为 线文用以书写自己的希腊语 。 自此克里特文明可被视为一种米诺斯一迈锡尼文明

21、。 米诺斯文 明和迈 锡尼文明的宗教既相联系 , 又相区别 , 既有很多相似性 , 又有很多不同点 。 人们通常将两者放在一起 进行研究 , 合称为 “ 米诺斯一迈锡尼宗教 ”。 米诺斯 一迈锡尼 宗教不 同于希腊宗教 , 但其中的很多传统 都为希腊宗教所继承 , 从而也构成了希腊宗教的源头之一 。 王宫构成米诺斯宗教的主要仪式中心之一 。 王宫中通常有几座崇拜建筑群 , 而且中央庭院边上肯 定要修筑建筑群 。 其他的崇拜场所有洞穴圣所 、 山巅圣所 、 树木圣所 、 家宅圣所 、 神庙和墓葬 。 在各 种宗教象征物中最重要的是 “ 双头斧 ”。 一般认为 “ 迷宫 ” 之名线文中由一 一一

22、, 翻刃 却时必 内面 一, “ 切 ,”一, “ , 田爪 , 仆 、 命回止 , 勺议 ,一 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 被认为是该词的早期形式与吕底亚语 仃双头斧 ” 和卡里亚语卡里亚某地宙斯 崇拜中宙斯的称号 , 其神庙则称为 由山们泊 晓 两词有词源上的关联 。 动物在米诺斯宗教中 也具有很重要的功能 。 在崇拜仪式当中 , 它们可能被用来表现某种神秘力量的来临或象征再生 、 冥 界和保护性的力量 。 其中公牛的角色显得非常突出 。 艺术品表现了惊

23、险的 “ 公牛舞 ” 场面 。 公牛角 也是一种圣物 , 它用于标明放置其中间的物品的神圣性质 , 伊文思称之为 “ 祭献角 ”。 宗 教建筑上一般也都装饰着一对或一排成对具有程式化表现风格的公牛角 。 但没有确切的证据能够表明 存在公牛崇拜和公牛神崇拜 。 在动物中只有蛇和鸟被证实具有神灵的地位 。 米诺斯宗教中是否存在迈锡尼宗教和后来的希腊宗教中那种恒定的人形神仍未最终得到确证 。 在 克诺索斯王宫 “ 神庙储藏窖 ” 中发现的几尊通常被认为是 “ 蛇女神 ” 的持蛇妇女小雕像 也被某些人怀疑为女祭司或女崇拜者 。 从对神灵形象的表现来看 , 女神比男神占有更显要的地位 。 伊 文思最先提

24、出 , 米诺斯宗教中在本质上只存在一个单一的 “ 大女神 ” 或 “ 大母神 ”, 她由一个作为其 配偶或儿子的年轻男性伴侣陪伴 , 在不同的场合被以不同的形态加以崇拜如她可以显灵为主管地界 的 “ 蛇女神 ”、 主管天界的 “ 鸽女神 ”、 主宰动物和野性力量的 “ 女兽主 ”、 作为杭物丰产化身的 “ 树 女神 ” 以及各种动物形象等等 。 但另一些学者则认为米诺斯宗教也像同时代的近东宗教 、 迈锡尼宗 教和以后的希腊宗教一样是典型的多神教 。 这一问题仍在讨论之中 。 虽然线文尚未释读成功 , 但 已经释读成功的线文 希腊语泥板文书和希腊神话可以帮助人们间接地了解米诺斯宗教的一些情况 根

25、据荷马在奥德赛中描述的情况和克诺索斯线文泥板的记载 , 可以确定在阿姆尼索 斯 劝 洞穴圣所中被崇拜的是分娩女神 , 她的希腊语名字是埃蕾提娅 。 神话传说 中克里特的一些女英雄或宁芙女仙的名字可能是崇拜者在呼唤女神时对她们或她的称号 , 例如 俨全见者 ” 或 “ 照亮一切者 ” 、 “ 至圣者 ” 或 “ 引人注目者 ” 、 如 “ 光明者 ” 、 远见者 ” 、 山的女性 ” 、 五 不是希腊语 , 据希腊语法学家 , 它 在克里特语言中的意思是 “ 好的 ” 或 “ 甜美的少女 ” , 此外还有 “ 女主人 ”, 在克诺索斯出土 的线文泥板上写作 “一 一 。 从艺术品上所表现的画面来

26、看 , 米诺斯宗教的很冬仪式都与后来的希腊宗教很相似 , 如祈祷 、 祭 坛献祭 、 焚烧牺牲 、 宗教游行和舞蹈等在两种宗教中都广泛存在 。 但考古发掘披露了米诺斯宗教中有 人祭现象 。 米诺斯宗教中女祭司要比男祭司占有更为显要的地位 。 宗教仪式由女祭司主持 , 男祭司仅 扮演从属角色 。 这一点已获得学者们的公认 。 伊文思最早提出米诺斯文明中国王是集神权和政权于一 身的 “ 祭司王 ” 的理论也因女祭司在宗教中的主导地位而受到质疑 。 但学者们一般还都坚持米诺斯文 明中国王为男性担任的基本立场 。 迈锡尼文明宗教生活的最早证据是公元前世纪的迈锡尼 的竖井墓 , 墓中出土的造型艺术品上

27、描绘的崇拜仪式在形式上与米诺斯宗教相同 。 并且 , 像米诺斯文明一样 , 宫殿也构成迈锡尼文明的宗 幻 , 。墓 亡 打朋加加 勿砌 匆山勿如山 , 心 , , 从即 , 从 亡 试 , 一 , “诵 比 曲 , 介 口晌心耘“ 刀纪材口加 , 川 七 , , , 】 卿 以七 , 别 梦 创 罗 七招 ,一 , 】 乃 心 翻叻 吻 月月 六沁 , 、 , 别 么 王以欣寻找迷宫一 一神话 、 考古与米诺文明 , 天津人民出版社 , 年 , 第 一 页 ,气、 比 代姆 , , , 一 阴 化, 王以欣克诺索斯 “ 迷宫 ” 与克里特的 “ 王权 , 世界历史 , 年第期 , 第一页 。

28、1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 教中心 。 不过 , 米诺斯宗教对迈锡尼宗教观念的影响可能仅具次要意义 。 同时 , 迈锡尼宗教还具有很 多自己的特点 。 构成米诺斯宗教特色的洞穴圣所 、 山巅圣所和净化池等宗教场所 , 在迈锡尼宗教当中 则是缺乏的 。 迈锡尼王宫在建筑的若干方面模仿米诺斯样式 , 但在整体布局上却不 同于 以中央庭院为 中心的米诺斯宫殿 , 它 以 “ 大殿 ” 为中心 , 其宗教崇拜活动也只局 限于 “ 大殿 ”。 迈锡尼 人控制克里特后

29、, 其宗教反过来又影响了米诺斯宗教 , 克诺索斯和下西米的乡村圣所 均显露出两种宗教传统融合的迹象 。 克里特米诺斯时代的一些圣所也一直沿用至希腊文明的历史时 期 , 有些洞穴圣所在迈锡尼时代末经历了复兴之后甚至在基督教时代都在使用 , 成为基督徒朝圣的地 方 。 迈锡尼宗教是一种典型的人形神崇拜 , 它也为以后的希腊宗教留下了人形神传统 。 其出土神像较 大且较多 , 这与米诺斯宗教长时间内神像少而小的情形明显不同 。 后来在希腊宗教中占主导地位的奥 林波斯诸神中绝大部分神的名称都在线文泥板文书当中直接被提到或者能够被泥板文书证实存在 于迈锡尼宗教中 。 他们是宙斯 一 , 冶 、 赫拉 一

30、 , 、 波塞东 口一 一由一。,、 阿瑞斯 一,、 赫耳墨斯 一一 用叻舀 ,、 雅典娜一例以 一一一一 一的形 式出现 , 肪斌另一例残 , 文特里斯将之恢复为【 一一,、 阿耳武弥斯 一一一 ,一一一 , 而 、 狄奥尼索斯 一 口一 一 一 , 、 赫法伊斯托斯人 名 一 一 一 月即勿 或 月即 翻 , 叩 、 德墨特耳 一一 , 。 阿波罗 的名称不见于泥板 , 但是后来作为阿波罗称号之一及其赞美诗名称的 “ 派安 ” 一 。 一 加 一, 一 一 二 反 , 却在克诺索斯的泥板上被提到 。 在迈锡尼人统治的克诺索斯他 作为一个独立的神受到崇拜 。 泥板上还有 “ 埃努阿利奥斯 ”

31、 一一一 一 , 一一 一 , 一名 。 在后来的希腊宗教中 “ 埃努阿利奥斯 ” 有时作为战神阿瑞斯的一个称号 出现 , 有时则作为另一个独立 的战神而被崇拜 。 埃蕾提娅 一一“一 一 “ ,、 厄里逆斯 一一, 的名字 也出现在了泥板文书当中 , 她们在有史时期依然被人们崇拜 。 令人感到有些惊异的是 , 泥板文书里还存在与 “ 宙斯 ” 和 “ 波塞东 ” 二名相对应的阴性形式 , 即 两个女神的名字 “ 宙娅 ” 一“一一 一 刀叼初 和 “ 波塞达埃娅 ” 一 一 一 一 凌 。 除庞菲利亚的一篇铭文上出现了 “ 宙娅 ” 一名外 , 后来希腊宗教中找不到有关 她的其他证据 。 迈

32、锡尼时期的宙娅不能被等同于赫拉 。 在后来希腊宗教中身为宙斯配偶的赫拉在泥板 上己与宙斯成对出现 。 波塞达埃娅的崇拜也是与波塞东的崇拜分开的 , 而且在历史时期不复存在 。 泥板上还直接或 间接提到其他一些神抵 , 这些神抵 大 多已不 为历史时 期 的希腊人所知 , 如 一一 一 一, “ 宙斯之子德里米奥斯 ” 、一一 “ 马那萨 ” 、 一 一 一 , “ 伊佩美狄娅 ” 、一 故 , “ 鸽女神 ” 、一一一 一 “ 神母 ” 、 口一 一 一一 和 ,冲 , “ 亚细亚女主 ” 、一 一 一口 。一 一 一 一 口一 一口为地名属格,一一 意即 “ 女主 ” 、 “一口一口一 一

33、一 “ 一为地名属格 , 意义或为此地的女主或 “ 冥界女主 ” 或 “ 女织造主 ” 或 “ 圣柱女主 ” 、一七一 物企 一 一 一 和 一 为圣所地名 、 。一 一 。 ,“, , 以下所利用的关于迈锡尼宗教的线文资料及相关释义来 自 , 刀口 洲 月 娜 , 田 比 , 一 , 吞 , “取 幼 ,一 “用 娜 , , 】 , 儿 , “ , , 嘴 , “ 一 一 峪峪 , , 为 , “ 代 一,一 ,” , “从 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 一

34、一 一 一 一为地名属格 、一一一一 口 一一 一 口 一路一一 为地名 一一切一 一 的位格 、 由一 一一 一 一一 一白勿 , “ 双头斧宫 迷宫女主 ” 、 口 一一 一 一 一 俨女 马主 ” 、 一 一 一 一 “ 女谷物主 ” 、一一, “ 风神 ” 等 。 克诺索斯泥板文书中提到 的 “ 双头斧宫迷宫 女主 ” 显然是迈锡尼宗教从米诺斯宗教那里继承来的神袄 , 这显示了两种宗教在 克里特的合流 。 “ 亚细亚女主 ” 是来 自安纳托利亚的神抵 , 其崇拜透露了近东宗教因素对迈锡尼宗教 的贡献 。 泥板对祭司有 一 一,“ 祭司 ” 、 一 一 必 ,“ 女祭司 ” 、 一 一一

35、肋 , “ 做圣事者 ” 、 加 一一 印 。 一 月。 , “ 执钥人 ” 、一一一 一 “ 撤大麦者 ” 、 “一 一 口 内 , “ 点火人 ” 等通称或专称 。 争议较多的是 一一, 有学者认为他们也是一种 祭司 , 或兼负宗教职责 。 此外 , 泥板中还出现了 一口一一一 , “ 神之男奴 ” 和 口 一一 面 仿 , “ 神之女奴 ” 的名称 , 但其具体地位和功能还不很清楚 。 线文泥板文书提供的宗教资料当中依然有很多人们尚未搞清的东西 , 这一情况也反映了米诺斯 一迈锡尼 宗教的复杂性 。 可以肯定的是 , 在崇拜管理 、 祭祀仪式 、 圣物礼器 、 历法节庆等诸多方面 , 米

36、诺斯 一迈锡尼 宗教的很多传统都一直留传到历史时期的希腊 。 但希腊宗教当中新 、 旧因素的确切比 例仍是一个无从理清的问题 。 三 、 希腊宗教的形成 大约公元前前后的几十年中 , 迈锡尼文明遭受毁灭性的打击而覆亡 。 传统认为 , 这是多里 斯人的入侵结果 。 之后 , 希腊进入所谓的 “ 黑暗时代 ”。 希腊宗教正是在黑暗时代和古风时代初希腊 社会所经历的深刻变革当中形成的 。 在这一历史时刻 , 前希腊宗教 、 印欧宗教 、 米诺斯一迈锡尼宗教 和近东宗教多种宗教源头 、 传统和因素最终融会在一起 , 很多全新的宗教元素也被创造出来 , 新老宗 教成分又在新的条件和需求下被加以革新性重

37、组和重构到公元前世纪 , 人们已经能够看到成型的 希腊宗教 。 希腊宗教的很多要素都可以在迈锡尼宗教中找到根源 。 这意味着黑暗时代宗教发展上的连续性 。 首要的和最明显的是构成希腊宗教重要特征的人形神崇拜和奥林波斯神族中绝大部分神的名称都是 迈锡尼宗教的遗产 。 同时 , 宗教上的断裂也是严重的 。 古风时代德尔菲 、 提洛岛 、 艾琉西斯 和阿穆克莱的神庙都建立在迈锡尼时代的圣所的遗址之上 , 但考古发掘的结果显示它们与 后者之间存在着断层 , 这表明它们是全新的宗教设施 。 很多线文文献中的神的名字消失了 。 另外 , 很多新旧宗教的因素还发生了复杂的重组 。 历史时期的阿波罗崇拜至少由

38、三种因素融合而成 。 一种因 素来 自多里斯 一西北希腊人的年度部落集会 制度 , 这种部落集会的一项重要活动就是男青年 的成丁礼 , 阿波罗作为男青年保护神的崇拜内容即来源于此 。 阿波罗的名字在多里斯方言中 作讲 , 多里斯各城邦历法中还有一个月份的名字叫做 , 这些也暗示 了的词源 应为 。 作为医神的阿波罗是与其称号之一暨赞美诗的名称 “ 派安 ” 联系在一起的 , ,“, 召 抓 , 入月 , 口耐 去勿 , 丫川 巧 ,一 、 殆 刀 , 理 , , 理陀女留 , 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing Hous

39、e. All rights reserved. 这一医神职能和医疗赞美诗的宗教传统源于克里特 , 克诺索斯线文文献中记录的派安崇拜被并入阿 波罗崇拜 。 另外 , 阿波罗崇拜中还吸收了很多闪米特和赫梯宗教的因素 。 在黑暗时代和古风时代初期宗教发生新变化和希腊宗教形成的过程中 , 近东宗教的影响是一个不 容忽视的因素 。 在宗教领域 , 希腊在各个时期内都受到近东的重大影响 。 赫西俄德诗作中保存的创世 神话 、 继承神话及诸神谱系与近东的阿卡德 、 胡里安 、 赫梯和排尼基的同类神话有着惊人的相似之处 , 而近东的这些神话可能最初都源于苏美尔神话 。 “ 黑暗时代 ” 和古风时代初期 , 大

40、量近东宗教的因 素 , 主要是来 自小亚细亚的宗教因素进入希腊 , 并且对于希腊宗教的最终成型起了重大的作用 。 在奥 林波斯诸神当中 , 阿佛罗蒂戒的名字不见于线文泥板 , 她是从西闪米特人那里引入的 神灵 , 其原型是阿什塔尔特 , 该神在东闪米特人那里称伊什塔尔 。 阿波罗 、 阿耳 武弥斯 、 赫法伊斯托斯等诸神崇拜的若干要素都可以在近东宗教中找到根源或联系 。 在崇拜习俗方面 , 希腊几何陶时期以前似乎没有受到近东的影响 。 设有崇拜偶像的巨大神庙建筑是从几何陶时期开始出 现的 , 这可能更多地是受近东 , 尤其是西闪米特文化影响的结果 , 而非青铜 时代本土宗教建筑传统的 延续 。

41、 古典形态的献祭仪式的某些要素 , 特别是杀牲蟠祭也是后迈锡尼时期学习近东宗教的成果 。 希腊宗教的最终形成是随社会变化特别是城邦形成这一巨大变革宗教内部革新的结果 。 迈锡尼文 明的衰亡也宣告了以王宫为中心的宗教崇拜活动方式己经不合时宜 。 在迈锡尼时代末期 , 就开始出现 了建立在王宫范围之外并日益取而代之的公共圣所 。 从 “ 黑暗时代 ” 开始 , 在公共圣所中进行的崇拜 逐步成为希腊人最主要的宗教活动 。 “ 几何陶时代 ” 公元前至前年 , 人口增长所造成的多 方面的压力因素汇集在一起 , 对一种革新性社会的出现提出了要求 , 而这种社会正是通过 以日益公开 的方式组织起来的集体性

42、圣所和崇拜仪式获得 自我意识的 , 重组后的宗教崇拜将分散的个人和群体整 合为一种新的更为巩固和积极的城邦共同体 。 我们完全可以说 , 希腊宗教的形成与希腊城邦的形成 是同一历史进程中的两种纠缠在一起的变革 。 在这一进程当中 , 社会财富的增长也为宗教领域中的更 大投资提供了可能 。 与东方贸易和交往的恢复和扩大又使希腊人可以从东方宗教中获取能够服务于他 们宗教革新的资源 。 在这场宗教革新当中 , 一个引入注目的现象就是英雄崇拜这种新的崇拜类型的出现 。 大约公元前 年 , 各地的希腊人突然对大量的古墓表现出了浓厚的宗教兴趣 。 这些古墓大多属迈锡尼时代 , 在 整个黑暗时代一直倍受冷落

43、 。 不知名的古墓主人被当作某位知名的英雄而受到奉祀 。 公元前世纪晚 期又出现了位于古墓所在地之外完全新建的英雄祠 。 英雄崇拜的突然 出现和城邦的建立之 间存在着联 系 。 建城英雄能够带给城邦一个光荣的过去 。 在城邦边界建立英雄祠标志 了城邦对于其疆域的控制 。 英雄崇拜赋予 了城邦以历史和地理的合法性 。 英雄崇拜戏剧性出现的时刻 , 也正是荷马和赫西奥德在 自己的诗作 中讲述神抵和英雄神话的时 , 理众比 , 科 一 , , 勘 , 阮 ,一, 仆 往 八飞口抽 阴 扣昨 “ 肋 , , 一 , , 瓜如 拟阳 ”阴 办尹 “ 无功。 。 ,一卯 , 陀心 腼公 刀 , 即 一 ,

44、 , 俪 妙 一, , 助 址 吧。阮 , , 即 外 一 黄洋 希腊城邦的公共空间与政治文化 , 历史研究 , 年第 期 , 第 一 页 。 氏 卿 , 抽刀 , 肋 口 , 耐 肠 口 ,一 币 一 , 肋 , 五 ,一, , 口 , 沁 仰 一 ,一 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 刻 。 这两位具有泛希腊影响的诗人所讲述的具有泛希腊意义的神话对希腊宗教起到了最终定型的作 用 。 希罗多德恰切地描述了这一点 “ 每个神从哪里诞生 , 他们是否全都一直存在

45、, 他们的形象什么 样 , 可 以说直到不久以前希腊人才知道 。 因为我想赫西奥德和荷马在年代上比我早不过四百年 , 而正 是他们为希腊人创作了神的谱系 , 给诸神命名 , 为他们分配尊荣和神通 , 指明了他们的形象 。 ” 荷马 和赫西奥德确立了希腊宗教神抵的基本传统和奥林波斯神崇拜中心地位的传统 。 荷马笔下的神抵虽然 比人类强大而又不死 , 却有着人一样的形象 、 心理和行为方式 , 甚至缺点 。 荷马史诗所表述的这种 “ 人 形神 ”观念一直延续至古代的终结之 日 。 赫西奥德第一次为希腊人撰写了一部系统的诸神谱系 。 其神 谱讲述 了诸神的起源 、 世系和神袱世界中的权力殖变 , 突

46、出了神界斗争的最终结局是宙斯成为众神 之王及奥林波斯神统治地位的确立 。 赫西奥德将希腊人原有宗教传统中秩序混乱的神抵群体系统化地 安置进了东方的神学框架 , 同时又 以自己的创造力将这个神学体系充分地希腊化 。 希腊宗教没有不容 怀疑的经书和教义 , 但这不意味着它没有自己的神学话语元典 。 荷马和赫西奥德提供的也正是这种元 典 。 尽管 , 希腊人不时创造出的新的神话 、 神学和崇拜与荷马和赫西奥德的神话和神学不尽一致并存 在相冲突的地方 , 希腊人当中也不乏批评和反对荷马和赫西奥德的神话和神学的人士 , 但希腊宗教始 终没有超越两位诗人所提供的宗教观念框架和话语方式 。 四 、 希腊宗教

47、的内容和特点 希腊宗教是多神教 。 其崇拜对象大致可分为神袱 、 英雄和死者几类 。 神被认为是 “ 不死 者 ” , 而与 “ 会死者 ” 山 , 包括凡人和英雄区别开来 。 但是希腊的神灵又普 遍具有人的形象 , 希腊人用或 加刃详 ” 人形的 ” 这样的形容词来描述他们 。 希腊神话和造型艺术中所表现的神灵大都具有人的形象 、 性格和行为方式 。 “ 人形神 ” 观念 曾被视为 希腊宗教区别于很多古代宗教的一大特色 , 目前学者则普遍认为它实际上并非为希腊宗教所特有 。 少 数神被表现为人与动物结合的形象 , 例如阿卡狄亚的菲伽雷亚的 “ 黑衣 ”德墨特耳 屹 长着一个马头 。 希腊人共

48、同崇拜的泛希腊神袱大体上是相同的 , 某一位泛希腊神袱在泛希腊范围内具有相同的名 称和大体相同的神性 、 权能和崇拜 , 但同时在各地 、 各城邦 、 各部落 、 各共同体当中又或多或少地表 现出自己的地方性 、 独特性 、 选择性和例外性 。 例如 , 雅典娜一般 以处女形象出现 , 但她在埃利斯却 有 “ 母亲雅典娜 ” 的身份 。 人们在阿卡狄亚地区没有发现对赫法伊斯托斯的崇拜 地方的神发展成为泛希腊的神的情况也存在 。 例如 , 阿卡狄亚的牧神潘的崇拜逐渐向外传播 , 在公元前世纪达到 了泛希腊范围 。 希腊神抵体系的复杂性还可 以从一个神往往拥有大量的崇拜称 号这种现象当中见到 。

49、大多数称号都是直接指称神灵主管的领域或保护的对象 , 如宙斯有 “ 闪电神 ”、 “ 城邦的 ”、“ 议事会的 ”、“ 泛希腊人的 ” 等等称号 。 有的称号得自崇拜圣所的地名 , 如 “ 阿哥斯的赫 , 找日 , 去“ 一, 溉 , 面 葱月臼如 , 币 , 介 出吧 , , 只 , 衬行勿 叨讹 , , , 如由 , 刀 耐 “ , 如 而 , 一, 别 , 创比幼 耐 , , 叨 , ”五 , 了升亡。功心耘绍刀 口 , 川川 既 , 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 拉 ”。 有的称号是不同神因崇拜合并而在名称上合并的结果 , 如 “ 波塞东 埃瑞克透斯油 ”。 同一种称号给予不同神的情况也存在 , 如 “ 冥界的 ” 德墨武耳 、 “ 冥界的 ” 赫耳墨斯 , 等等 。 奥林波斯诸神是希腊宗教中最重要的神袱 , 构成官方正统崇拜中占主导地位的崇拜对象 。 他们被 认为居住在奥林波斯山上 , 奥林