《人间词话》优秀的读书笔记.docx

《《人间词话》优秀的读书笔记.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《人间词话》优秀的读书笔记.docx（17页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、人间词话优秀的读书笔记 人间词话 是一部被人们奉为古典文学批判里程碑式的作品典籍，特别值得拜读。那么下面就由我给大家带来人间词话优秀的读书笔记，盼望大家喜爱! 人间词话优秀的读书笔记1 曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡;亦有“无泪可沾巾”“飘落事已空”的懊悔悲戚;然后，有了“垂泪对宫娥”“回首恨依依”的.之哀。倾尽“一江春水”，换来牵机毒药。 南唐李煜。 王国维谓：“不失其赤子之心者也。”“阅世愈浅，则性情愈真。”“真所谓以血书者也。” “休言万事转头空，未转头时皆梦。”，一个笔力纵横，他豪放超逸、恬淡旷达;“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。”一个，笔力雄厚，他壮志难酬、慷

2、慨悲壮。 北宋苏轼、南宋辛弃疾。 王国维曰：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。”“幼安之佳处，在有性情，有境界。” “人生若只如初见”“当时只道是寻常”。他，至情的楞伽山人，面对富贵可以轻看，面对仕途亦会厌倦，面对凡能轻取的身外之物无心一顾，但，面对心与境合的自然合谐状态，他却流连憧憬。“如鱼饮水，冷暖自知”，这才是他的饮水集。 满清纳兰性德。 王国维评：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此初入中原，未染汉人风气，故能真实如此。北宋以来，一人而已。” 王国维是中国近代杰出的学者，在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。他的人间词话一书，突破了传统文化

3、思想的束缚，用新的思想与眼光去鉴赏词话。 “境界”，是人间词话的核心“能写真景物，真感情者，谓之有境界。”“词以境界为上;有境界自成高格，自由名句。”由此观之，“境界”才是根本，只有根深方可叶茂。恰如国画一般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”。 人间词话优秀的读书笔记2 人间词话是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对中国旧文学所作的评论。王国维先生早年从事过西方哲学的讨论，而人间词话却写于他已厌倦西方哲学而爱好转移于中国旧文学之际，故其中虽然时时流露出早年所受西方思想之影响，然而就全书的体裁和批判方式而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品是相像的。 接触到人间词话，便不行避

4、开地谈论到“境界”一词，王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”在接下来，则是标举境界说的一些批判理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的争论等等，后部分为批判的实践举例部分。 作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必需具有的特点。“有我之境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情动身，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕”。“无我之境”的要点则在于“以物观物”，强调客体存在的真实性

5、，主体意识被客体化，如“菜菊东篱下，悠闲见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。这也是主观诗跟客观诗的区分所在。古人写词，写有我之境的较多。但对名家高手来说，他们可以得心应手的依据自己的愿望进行选择运用。例如苏轼之词既有“明月如霜，好风如水，情景无限”这样自然美丽的无我之境，也有“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪”这样壮丽的有我之境。境界为词之根本，而“爱好”、“神韵”乃词的表象。有了意境，“爱好”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能久远，所谓“言之无文，行而不远

6、”说的也是这个道理。 通常认为人间诗话是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和观赏的要求，其实更反映在人生的意义上。 大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”开头的：“古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界。?昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路?，此第一境也;?衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴?，此其次境也;?众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。?”在这里，王国维将这三种境界讲的好像很透彻分明，阐述了那些成就大业，有高校问的人所需奋斗的三

7、个阶段：第一个阶段，体现在“独”和“望尽天际路”上面，指一个人在孤独中寻求自己的幻想，意为人生应当有自己的抱负和追求;其次个阶段，体现在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力;第三个阶段，体现在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所追求的的目标便会自然的实现。在这里，用评词的方式说明白人生哲学的道理。在文中，还有许多这样的地方，例如：“有造境，有写境，此抱负与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于抱负故也。”这可以归到抱负与现实的争论;而“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。”的

8、论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。 在人间词话中，大量的使用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是人间词话的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描述，是由于看重于其可以真实生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中究竟该做怎样的解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，好像有了一点“只可意会，不行言传”的味道，但终究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的原因吧，不过从叶嘉莹著的王国维及其文学评论中关于境界的争论来看，好像有了一点可以自我劝慰的理由，认为王国维选择“境界”一词来作为他

9、的评词的特别用语，是由于这种选择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义模糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依旧为读者所接受。可或许这也正是中国古典文学中用词的魅力，没有精确的解释，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之傲慢的。 王国维说，“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。 本书给我印象最深的是王国维理解的“三种境界”。 “古今之成大事业、高校问者，罔不经过三种境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔

10、悴此其次境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境界也。” 王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的怀疑与苦痛，其次种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执著与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。 只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢?有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢? 人间词话是近代极富盛名的文学理论批判著作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学史上的里程碑作品。在争论他作品中比较难懂的“意境”以及所反映的人生哲学之

11、余，我却更想将留意力放在他关于词的赏析上面，他的这些评注继承了中国文艺批判的传统形式，虽是断章零语，却都乃绝妙好文，很值得去品尝一番，对自己文学修养的提高也是很有裨益。 人间词话优秀的读书笔记3 人间词话宛如月下纷扬的落花，华美绝伦却又悲喜交集。卫琪 人间词话是一部被人们奉为古典文学批判里程碑式的作品。初读人间词话就让我沉醉于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。 人间词话以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出犀利见解的睿智。那些诗文的巨匠所制造的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历史合二为一。那宛如天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使人

12、间词话散发出一股沁人心脾的暗香。安静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。让那些被光明与黑暗熬煎的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地。 想要全面的了解人间词话就必需了解王国维。王国维给我的第一个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士。又是我觉得他和我是如此的亲近，有时又是如此的疏远。王国维作为一个中国古典文化结束的强音，自然是才高八斗，古文功夫炉火纯青的。 卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人。他执着，他才能有资格成为讨论国学和史学的大师，正如他所言之其次境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。王国维的一生刚好经受了清王朝的覆灭。他是个恪守传统，拒绝革新的人，他不能理解革命，也幻想着清王朝能够

13、复辟胜利，惋惜他的愿望一一破灭。我想王国维假如当年未听取罗振玉的劝说而未尽弃前学去讨论新学。王国维或许就会成为一个承载文明启新时代的大师了。1924年废帝溥仪被冯玉祥逐出紫禁城，王国维认为这是奇耻大辱，想自杀被家人严密监控而未遂。到1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最终的盼望破灭。“经此世变，义无再辱”自沉于颐和园昆明湖。 人间词话倾注着王国维的心血，才情高绝。其中对读者影响最大以及最成名之段莫过于“古之成大事者，高校问者，罔不经过三种之境界”其实我对这三段话也产生了剧烈的共鸣。虽称不上大事业高校问，但也足以以小见大。 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”第一种境界说的是

14、入门前，心中惶恐担心，不知从何开头。曾记高一虚度光阴之后，各科成果尽是让人心碎的，高二时幡然醒悟想努力一番考个好成果，然而面对千疮百孔的学业却不知从何补起。彷徨、苦痛与渴求正如此。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”不执著无以成，王国维正是凭借着这份执着与隐忍，才成就了他近代史上独一无二的大师地位。而我高一那段暗地里奋斗的时间，那些狠追尖子生的拼劲才使我能够在期末取得好成果。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是一种豁然开朗的顿悟，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在顿悟瞬间得到了完善补偿。这种释怀的感觉尖子生们必定感受到，正如题海战术之后，突然灵机一动，看透各种题目中的真谛，然

15、后触类旁通，庖丁解牛，游刃有余了。 人间词话中的真谛如是。 王国维带着中国最终一个传统士大夫苍老而悲凉的背影，在一汪碧蓝如玉的湖水中，慢慢地沉没，消逝，永不再现。而我们只需守住对人间词话的青睐，在这个喧嚣的世界中，悄悄的感受那一份无声的悲喜。 人间词话优秀的读书笔记4 词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵灿烂夺目的奇葩。喜爱古老的中国文化，更宠爱精致绝伦的词，因而爱上了人间词话。 在细雨纷纷的暮春，最满意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事!细品人间词话，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清爽的心情

16、，让蛰伏的心灵重新焕发活力。 境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。“有境界自成高格，自出名句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象?若无欧阳修肤浅之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲? 在人间词话中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”。此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。凡造此种境界必以气

17、象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“西风残照，汉家陵阙。”是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此境虽有些柔弱，然感受细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”、“两情若是长期时，又岂在朝朝暮暮。”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。 此二种境界易造，古诗词中消失也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大才智而不行得。或许唯“灵性”二字可当之。凡

18、含此境之作必为神品。“采菊东篱下，悠闲见南山。”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。”是也。 造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”。 欲成大事者，必需下定决心在自己的路是始终走下去，披荆斩棘，百折不回。然而第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”却具有更丰富的内涵。是的，胜利的灵感是一个不速之客，它永久在不经意间光顾，如电光乍现。然而将这句话细细品呷，仿佛又能读出一种超脱胜利的喜悦，透着一丝才智的禅意。 忘不了李后主之词那以血书成的文字。在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与.之恨

19、的长吟。“词人者，不失其赤子之心者也。”李煜的词之所以扣人心弦，是由于无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的苦痛也愈发深刻。“自是人生长恨水长东”，这份深切的.之痛，或许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣。作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，或许他也曾感慨过“宁为百夫长，胜作一书生”。或许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保家卫国。 在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年富力

20、强之际早早结束了自己的生命，令人扼腕叹息。或许那人心动荡的民国乱世，无从存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏。 落花流水春去也，天上人间。 人间词话优秀的读书笔记5 古今之成大事业高校问者，不行不经受三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。(晏同叔蝶恋花)此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(欧阳永叔蝶恋花)此其次境界也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。(辛幼安青玉案)此第三境界也。王国维。 记得当时中语文老师对我们讲起这三种境界的时候，我们都是似懂非

21、懂，懵懵懂懂。对于境界一词也不是很了解，尽管那时已经读背了不少的诗词。直到后来，读了王国维先生的人间词话之后，才意识到原来诗词之中有着丰富的情感，深远的意境。 王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人，是我国近现代的闻名学者，王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳。 人间词话是中国近代最负盛名的一部词话着作，是王国维文学批判的代表作，在清代众多的词话中，人间词话以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论讨论开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏

22、一家的艺术论读”(夏承焘词论十评)，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这人是在探求历代词人创作得失的基础上，结合自己艺术鉴赏和艺术创作的切身阅历，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在人间词话中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合全都而形成的，是主观和客观，抱负和现实，情感和理智的统一所谓境界，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，有造境，有写境，即有制造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了详细阐述，大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于抱负，虽写实象，亦抱负家也，这就是说，境界是诗人模

23、写自然又表现抱负构成，胜利之诗必定是抱负与写实的亲密结合。王国维先生在书中对于境界的阐释有：词以境界为最上。境界则自成高格，自出名句。有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之颜色。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。 纵观古今诗词，能够流传千古的名片名句，哪一句不是有独特的境界呢?我们先来争论有我之境界，有我之谓在境界之中有，重点在于以我观物。即从自我感情动身，借助自己所观之物抒发自己的情感。如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”诗人借助眼前之花，表达出自己的哀痛之情。一般而言，花是一种美妙的食物，但是正是这样漂亮的东

24、西也会触动诗人的难过之处，可谓乐景衬哀情。这就说明是从自我本身的情感动身的，不管是多么美妙的事物，都能引起诗人的伤感。由于有我，此之谓有我之境界! 那么无我之境界又是怎么样的呢?无我之境界主要强调以物观物，强调客观存在的真实性，将主观意识客观化。如陶潜诗曰：“采菊东篱下，悠闲见南山。”陶渊明为我们描绘了一幅轻松、淡雅的田园风光图。通过这样一句诗，通过这样对自然客观景物的描写，我们感觉到对自然田园的憧憬之情，表现出一种隐居田园山水间的悠闲、闲适之情，可谓意境深远，令人心憧憬之。正是由于诗人描绘了一种意境，才能将自己的感情表达得淋漓尽致，正是王国维先生所言之无我之境界。 那么如何才能写出“境界”二

25、字呢?一就是创作要有真情实感，讲求一个“真”字。在这里，先要讲明的一点便是“境非独谓景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不论是写景或是抒情，能写出真情实感，做到情景交融，使人身临其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分优劣。”池塘一角、西风大漠与雾失楼台怎能相提并论?许多传世之作都是随兴所至，即挥毫泼墨抒其所见所感，无所拘束，经常命为“无题”或者直接从诗中抽出二字。然则若给定了题目，依旧抒其真情，但总在潜意识里受到题目的局限，所求境界亦仿佛裁剪过后，并不完整。这或许就是王国维所说的“诗有题而诗亡，词有题而词亡”吧。其二，也是给我印象最深的便是作词要做到“不隔”，也就是用

26、词平实易懂。“欧阳公阑干十二凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三与，行色若愁人。语语在眼前，便是不隔;至云谢家池上，江淹浦畔，则隔已。”不难看出，前者如画一般呈现在读者眼前，令人身临其境，但无晦涩之词语;而后者，如不知道“谢家池上”指的是春草一说，就会不知所云。 王国维认为“人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之白，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。”个人理解就是作词能做到不讽刺不赞美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己内心的真情实感和真实所想，才称得上是纯粹的创作。正如“桂华流瓦”不如“月流瓦”的意境好，如果用词自然、易懂，感情真实，何必非有替代字呢?“意足则不暇代，语妙则不必代”。以

27、免会让人有种雾里看花的感觉。其三，诗人词人要做到“虽抱负家，亦写实家”。王国维认为事物之间都是相互联系的，没有一个诗人可以凭空虚构，确定都是立足于现实世界的。诗人虽然是很抱负化的，但是他们的抱负化从某一个侧面也会显现出.的现实，即抱负源于现实。正如王国维所说的“有造境，有写景，此抱负与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然;所写之境，亦必邻于抱负故也。”事实上，从表面可能很简单辨别出诗人是抱负化的还是在写实。但是细细品尝，再抱负化的境界也是在抒发一种真实的感情或者从真实发生的事情所升华的一种境界。写境的同时在抒发自己的理想，造境的同时亦是在反映现实。然而，仅此也是不足的

28、。王国维认为“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之;出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。这正是他对前文所提的“有我之境”和“无我之境”的进一步阐述吗。有我之境界就是“入乎其内”，无我之境界不就是“出乎其外”吗? 总而言之，我认为要写出境界，就在于一个“真”字，感情要真，景物要真，只有这样，读者才会有所共鸣，才不至于不知所云。 然而，我最喜爱的境界是王国维先生所言关于三种人生境界的阐述：古今之成大事业、高校问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”第一境也;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此其次境也;“众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。这第一境的落脚点应当是在“独”和“望尽天际路”。是指一个人在孤独中寻求自己的幻想，这就表明人生应当有自己的抱负和追求，也可理解为独自地预备追求抱负，要有自己的人生规划。其次境界则是当自己的目标确定之后，付出全力为其打拼而不懊悔。第三境就是该做的事情都做了，发觉自己所追求的东西其实就在自己的身边。人生就是如此，因此我经常引用这句话来比方人生。 人间词话优秀的读书笔记