中药通天神性治疗疾病（癌症）的机制.docx

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1、中药通天神性治疗疾病（癌症）的机制金日光中药治病不是药用成份而是中药通天气能（阴阳精及精气）治疗 癌症的作用有一位癌症患者，因肠道癌块太大压迫肠道，三天解不出大便。 白医生让病人一下子水煎娱蚣10-20克（相当于小娱蚣30-50条）服用, 当天大便就下了，说明癌块缩小了一些了，不压迫肠道了，大便才解 下来的。现在这位病人每天都有大便，饮食也正常。白医生还说，几年前他也用同样的方法，水煎10-30条大娱蚣， 让患者慢慢下咽，以化开食道癌块（此患者因食道癌块压迫食道无法 吞咽进食五天了，西医也不敢给其插管喂，怕弄破癌块）。患者早上 慢慢下咽，晚上就能进食两碗面条了，此人开始活了。白医生说这么大剂量

2、，很多医生是不敢用的，他们只敢用3 条娱蚣（0.3Tg）或1-3克，导致效果不很好，于是群里有几位群友就 问我为什么白医生如此大胆地用那么大剂量的娱蚣？我说活着的娱 蚣，其分泌液毒性很大，但是死后，经过烘干和太阳晒，氧气与蛋白 毒酶反响，引起氧化裂解，毒性大分子蛋白变成小分子肽，这样娱蚣 的毒性变得很少了，就可以放心使用。但是一些群友进一步问，这样 不就把娱蚣的药性弄没有了，怎么能起缩小癌块的作用呢？这一下问 得很深了，这就不得不搬出娱蚣的生命动力阴阳源精的群子统言十参数!K = 4. 075 rl=0. 105 上有动物图像，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此, 可以说琮是中国古

3、代宇宙观与通天行为的很好的象征物”。其一，群巫通天。山海经中共有两处巫人通天记载，其一在海外西经“巫咸国，登葆山，群巫所从上下也”。其二在大荒 西经“有灵山，十巫从此升降，百药爰在”。一在海外西，一在大 荒西，都在地理西方，且都为巫人通天之山。因此推断：登葆山极可 能就是灵山（神灵之山？）。在帝颛顼绝地天通之前，为巫人通天之 路。在巫咸国之登葆山（灵山）。其二，通天建木。山海经中共两处有建木记载，其一在海 内南经：“有木其名日建木，在赢西弱水上”。其二在海内经： “有木名日建木，百仞无枝，上有九橘，下有九枸，大嗥爰过，黄帝 所为。”因此推测：建木可通天，大嗥就曾以建木而登天，建木为黄 帝所植，

4、在赢西弱水上。其三，昆仑之虚。在山海经海内西经有记载：“海内昆仑 之虚，帝之下都。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能 上冈之岩”。因此可推测：昆仑之虚为天帝在下界之帝都，是百神之 所在，有开明兽守护。在八隅之岩，赤水之际。后羿曾经以此登天而 上。其四，不周山，在山海经大荒西经有记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名日不周负子，有两黄兽守之。有水日寒暑 之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山”。因此可推测: 不周山为天柱之一，在西北海之外，大荒之隅，有两黄兽守之。根据 神话共工与颛顼争为帝怒而触不之周山，不周山登天之途因此而断。其五，日月山。在山海经大荒西经有记载：“大荒之

5、中， 有山名日月山，天枢也。吴姐天门，日月所入。有神，人面无臂，两 足反属于头山，名日嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天， 令黎印下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”因此 可推测：日月山为天枢之地，吴姐天门，日月所入，有神嘘守护，在 大荒之中，为通天之途。其六，夏后启登天。在山海经大荒西经有记载：“大荒之 中有山，名日大荒之山。日月所入。有人焉，三面，是颛顼之子，三 面一臂。三面之人不死。是谓大荒之野。西南海之外，赤水之南，流 沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名日夏后启。启上三嫔于天，得九 辩与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，启焉得始歌九招 因此根据记载推测，其登天之途极可

6、能为大荒之山，其日月所入之地, 有颛顼之子三面不死人守护。其山在地谓大荒之野，在天日天穆之野。 在西南海之外，赤水之南，流沙之西。夏后启曾乘两龙而上下于天。其七，互人通天。在山海经大荒西经有记载：“有互人之 国，炎帝之孙名日灵想，灵想生互人，是能上下于天”。因此可推测： 炎帝子孙中的互人可以上下于天（难道是类似于天使一样有翅膀可以 飞上天？所以可以不需要通天之途而直接上下于天？）。其八，肇山通天。在山海经海内经有记载：“华山青水之 东，有山名日肇山。有人名日柏高，柏子高上下于此，至于天。因此可推测：华山青水之东的肇山可通天，有个名叫柏高的人，从此 至于天。经名：上清太上开天龙娇经。撰人不详，约

7、出于南北朝。假托宁封真君授黄帝，官三清及三洞真经 形成始末。五卷。底本出处：正统道藏正一部。上清太上开天龙蹒经卷之一黄帝请问南君诀第一轩辕黄帝夙植仙津，上感神精，诞灵特秀，位承天帝，复道求真， 清斋玄阙，越云台山拜参育君，请问三洞日：朕承洪绪，虽统万机, 每请真要，奉修玄旨，心形奔躁，圣道幽微，奥理虚凝，未能玄悟。 洞玄灵宝，五篇通生，洞神仙经，普垂色像，大洞圣教，义贯虚无, 托质通虚。三宝齐禀，凡情惑滞，至道难明，三洞通生，通同一不？甯君答日：玄元始气，三洞玄根，三清三界，普垂应体，仙真圣 位，九品玄阶，三洞混通，应感有异，历劫应化，三宝齐临，高圣下 凡，随机降授。上圣传道，应说离言，中真传

8、德，寄言通理，下界传 经，因言修习，开度有贤，三等斯别。黄帝再拜，跪请启白：敢问其道，三品互差，愿示其要，令无疑 惑。甯君告日：三境三界，通碍见殊，高圣下凡，悟有深浅，洞通无 碍，名为三洞，三洞通方，感报不等。言上圣传道者，至道玉帝于龙 汉劫时，应为天宝大洞圣君，上生玉清十二圣天，当传圣道，而与郁 单天帝九天丈人、禅善天帝九天真皇、须延天帝元始天王，各教三天 九品圣道；赤明劫时，应为洞玄灵宝真君，次生上清十二真天，传于 真道，而与寂然天帝元始先生、不骄乐天帝高上元皇、应声天帝虚皇 玉帝，各教三天九品真道；上皇劫时，应为神宝洞神仙君，次生太清 十二仙天，传于仙道，而与梵辅天帝万始先生、清明天帝紫

9、虚帝君、 无爱天帝太真五皇，各教三天九品仙道。此是上圣而传其道也。言中 真传德者，太易时传授太帝君，太始时传授天帝君灵阳子，太初时传 授太微帝君，太极时传授太微天帝君，太素时传授金阙后圣太平李真 君、上相素童君、上相青童君、九玄帝君。此是中真而传其德也。言 下界传经者，应化法门十二等事：一者本文，三洞宣说；二者神符, 奉宣告信；三者玉诀，示无疑难；四者灵图，图写相好；五者谱录, 历代授道；六者戒律，防非禁恶；七者威仪，庠序轨格；八者方法, 修行节度；九者术数，隐景贵形；十者记传，传示学人；十一者赞颂， 歌诵圣德；十二者章表，章请表奏。三洞通达应感，证绿三乘，积功 证果亦别。随功高下，上生诸天，

10、诸天果报，乘经说证，三十六部, 证品生天，三十六天，随经修品，上证道果，因有发修，解脱有缘, 自然正性也。黄帝再拜，又重启日：三十六部，三品应缘，三十六天，随经修品，经证天品，依经生天，三品感经，凡情暗弱，未晓道源，证品通 不？育君告日：三洞经法，天尊相门，应感通生，皆从相立。身光洞 耀，朗彻太空，境界天人，咸皆禀植。三宝应象，九帝翼形，妙有通 滋，始成神识。神清智朗，志鉴慧明，气浊神昏，暗彰斯起。体洽大 道，境界通玄，静念身神，三清洞合。八景保举，奠策云耕，九天翼 形，潜升净境。三十六部，洞莹尔身，三十六天，念随心克，谛听吾 言，方为汝说。甯君告黄帝日：至道无象，无形无名，从本降迹，渐显三身

11、。从 起三身，而演三洞，三境三界，凡圣显差，九天九人，感象通贯。三 宝渐顿，三乘接生，皆起法身，身光相好。三身相好，境界垂形，应 感天人，同滋向象，皆从相好，而植其神，上禀玄精，始成妙用。第一法体，玄彻幽微，真一妙智，清净无碍，上显法体三十六门， 应演三洞三十六相，上下相合，七十二相。第二应身，应体显象，三境三界，上下圆明，降气生神，而成灵 识，无量功德，福备人天，应感业缘，随功证宅，上显三境三十六天， 下应三界三十六帝，上下通应，七十一相。第三化体，开化人神，皆含三洞，九气生育，傲天象地，合为识 灵，内显化身三十六相，外示生人三十六相，内外相合，七十二相。三十六部，是无相源，从理寄言，令铿其

12、理，应生境界，福备十方。 归根返本，以立阶品，证果进位，超升大罗，体解大道，入真实际, 圆满清净，泽被黎民，善开方便，示有为法，通生妙用，而起识神, 万化应缘，一相空靖也。甯君告黄帝曰：窈寂法身，而生空洞，空洞之内，而生太源，太 源之化，三气生焉。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎 元，元气所生出于始，此气之本，宗于象帝之先，故曰玄元始气也。 玄元始气，三境玄根，上应三境，而立三尊，中生三界，三乘接弓I, 通为三元，生人三官。故此三气，品施生焉，三生万有，根源本始也。甯君告黄帝曰：三清天中玄元始气，以三合五，化为八景神，各 生八方，而为二十四帝者。上为三清二十四宫，紫虚仙府，降为四梵，

13、 四八化生，各为三界二十四宫，普为一天二十四气内生人身二十四体。 故此三元三部八景二十四帝，帝各三元，元各五神，合为三百六十神。 六六品族，合气生神，上为三清六十四梵气，二六相合，三十有二, 降生三界三十二天，普通一天三十二帝。二十八宿，璇矶玉衡，故生 一天三百六十日，一月三百六十时，一地三百六十名山，一人身中三 百六十骨也。甯君告黄帝曰：玄元始气，合生九气，故为九帝。上为九天，中 生九天，下为九地。诸天九圣皆备形神，生人九户，禀道生立。又生 比地，九野分方，上通五帝，四运周绪，九气列正，阴阳五行，人民 品物，并受成生也。甯君告黄帝日：三清九天各生八方，而为七十二官。三元各有二十四帝，上为二十

14、四真，中为二十四神，下为二十四生。三元八景, 品族生神，合中九宫，八十有一，通生诸天八十一分，普生诸地八十 一域，内生人身八十一关节也。甯君告黄帝日：正一大道，以出真帝，正一玄真，而生大神，三 元解变，那么一之所生。故玄功归一，万事生焉，此至道之祖宗，元气 之根始也。从本降迹，普植形神，因无名立有名，寄有名诠无名，通 为境界，应气生神。三洞通化，以为天尊三公天也；九天通化，应为 天尊九卿天也；仙真圣位各证九品，故有三九二十七位，故为天尊二 十七大夫天也；九天初构，上下重叠，及其分应，那么列八方，故有九 九八十一位，故为天尊八十一元土天也。通前三公、九卿、二十七大 夫、八十一元土，各生气象，故为

15、天尊百二十郡天也。又于百二十郡 等天，内为五曹，外为五官，各生十神，合为天尊千二百县官天也。 又于千二百县中，各有三元，元各五乡，故为天尊万八千乡天也。又 于万八千乡天，各禀五气，以为五天亭，故为天尊三万六千亭天也。 又于三万六千亭中，亭各五候，合为天尊十八万候。故此官属，通生 诸天，又备人神，各禀气象，并得安立而植生根，紫户玉阁，三万六 千关节，根源本始一时生神也。甯君告黄帝日：吾昔承玉帝开天上经，三洞法门万化根始，降生 境界，而植形神，应感众灵，普禀官属。三清上境三洞玄根，下生三 界，二景通合，四绪御运，五气递兴，百六数交，劫有生灭，诸天寿 限，高下不同，随功证报，见有差异。故演三洞，道君

16、奉宣，当度有 贤，历劫开受。汝今请问向序应生，谛听吾言，示汝宝诀。元始开化， 通贯天人，身生相好，境界通禀，虚无应体，寄象立言，因有发修, 方登空寂，三洞接引，九品降差，妙极道源，冥通玄一，体解幽旷, 识朗慧微，三清妙门，俯念斯感。甯君告黄帝日：吾昔承大帝，昔往初劫，龙汉开图，内淇混沌, 十号化身，托迹诸天，成立诸法，离言说道。天碍生津天中之尊，无 形化生于大罗天明霞观中，而演三洞三十六部，降生三境三十六天。 三洞法门，万行根始，下生三界，品物流形，八方已下，各生五亿五 万五千五百五十五亿等，无极三界比地等天，八方皆有三千大千世界。 无极三界皆禀三清，三元上下三十六天，每天四方，四九列位，上应

17、 天矶三十六门，普为比地三十六音，一尘之内三十六气，天人相感, 同禀道生。三十六地向象通感，三洞通化，凡圣有殊，应感随机，复 有九种：上下圣教，上通玉清；中上真教，次通上清；下上仙教，次 通泰清；上中圣教，次通无色；中中真教，次通色天；下中仙教，次 通欲界；上下圣教，下接利根；中下真教，下接平根；下下仙教，下 接钝根。三乘渐顿，三根不同，三界天人，三宝接引，三清圣教，三 洞玄阶，上帝道乡，旷理虚漠，通生妙有诸天良梯。道性虚凝，不生不灭，无来无去，显聚妙门，恍惚随迎，示真实 法。诸天受乐，从有发修，因缘行业，根本果始，证果超拔，从此六 门。慈悲善忍，四等俱备，雌柔葱信，谏谆止息，耽行有德，心舍无

18、 德，念念增广，福德慧隆，天眼了达，察无相想。想既已去，色形又 无，舍识增修，无有劳动。既无动作，轻尘都忘，超世生灭，至四人 境，寿福浩劫无碍，化身托下救凡，积功升进，升玄证果。又登四梵， 渐升太清，登入九仙，次升上清，登入九真，次升玉清，升入九圣, 上至上圣上上圣果，功德充满，升道入无，忘功忘果，自然正性，与 道混合，冥会虚空天尊，通身常住湛寂。甯君告日：三洞开化，普植天人，一切官属，咸皆禀受，有物生 主，无形常存，境界应身，皆为天帝，普为上下三十六天尊。又于比 地三十六音，主诸天世界，通含三十六帝，形下地上方，通管三十六 音气三十六部，普度无崖三十六天，升进阶品。三清圣聚妙寂常常, 三界九

19、地四运适速。三界劫坏，混沌无生，三清三宝，更降元气，每 劫重造，三气为宗，三宝通生，九运不等。故无色界上元顶天，其天 气相交三千三百度，为小阳九、小百六；其天气相交六千六百度，为 中阳九、中百六；其天气相交九千九百度，为大阳九、大百六。色欲 下界与上互差，下短上长，岁月有异。其上无色天气相交三千三百度， 次下色界中元顶天，即有六千六百度，又下欲界下元顶天，加有九千 九百度。其上无色小阳九，其中色界中阳九，其下欲界大阳九。其下 欲界万劫齐粉，其中色界百回劫坏，其上无色一回普没。又于欲界九 土亦异，天地相交三千三百度，三土受衰，水火兵病，饥馍饿死；六 千六百度，六土受害；九千九百度，九土并损。故显

20、太一布气流行, 太岁宫气更相之适，遍被家国，内及人身，所至之宫，随神见疾，三期逆顺，交错八方，三十六载十二周满，此是小会，积数成灾，转读 是经，方兔斯患。大小劫会，九气终时，业果不定，上下报异。上清太上开天龙蹒经卷之一竟上清太上开天龙踊经经名：上清太上开天龙娇经。撰人不详，约出于南北朝。假托宁 封真君授黄帝，官三清及三洞真经形成始末。五卷。底本出处：正 统道藏正一部。上清太上开天龙蹒经卷之二三洞通生元置品第二是时黄帝拜参甯君，请问三洞尊经三品传道，启问说已，又拜稽 首，复请诀曰：三洞尊经上生三境三十六天，三十六部既生，境界各 有三十六天，三十六天亦是三十六部以不？甯君答曰：玄元始气，三境玄根，

21、三十六部，生天法宅，三洞降 德为天人之生主，九圣通化为象帝之玄根，三十六部为境界之生门， 三十六天为入道之阶品。故因经以开导，明气象以通于经，开迳路以 证道乡，藉证修而登圣果，净身神以通道境，修盟约以祛惑情。三十 六部洞观齐临，三十六天随心向应，三清上境，下界应缘，三界升坠， 勋在心首，阶品不等，故立界名，随根应感，凡有五种，谛听吾言， 方为汝说。r2 = 0. 224Eq = K/ （ rlxr2）200大家都知道了这个中药是十十十十十十，是非常典型 的高）阳中之阳（气）的中药！加附子1.附子K = 3.25V rl这些参数都特怪。我们知道人体器官和组织里很少有这种参数, 故通过这种阴阳精体

22、系，催化合成的有机药分子，对人体的器官组织 有很强的攻击力，使人中毒，以至使人死亡，所以从古，中药界要弓金 行炮制，使有毒的大分子裂解成小分子，尽可能减少其毒性。但是不 管如何炮制，还是让人担忧它的毒性。可是扶阳派中医可有意思了， 他们虽然没有见过上述三个参数，但是许多有名的中医通过炮制的方 式，就大胆地利用附子的高阳性，用来治疗许许多多的疑难病，而且 非常成功！可是现在没有几位中医敢用附子的，用也一点点，甚怕中 毒！国家的医典里也限制用量！但大家还要注意到附子最能给你丰富 的阳精生命动力源，也就是当人病到先天库里没有一点阳精的畴候， 附子就能给你阳精！所以我们还得感谢附子！甯君告黄帝曰：吾昔

23、承道主，生化法王，天中之尊，皆悉禀受。 初降妙一，圣化初始，始生于元，元通真道，元生于玄，玄主仙教。 仙真圣位，三洞玄尊，三宝立位，三号亦别。故于龙汉初时，元始开 图，应为玉清天宝圣君，号为大洞无形天尊，而说大洞十二部经，而 教玉清十二圣天。次于赤明劫时，应为上清灵宝真君，号为洞玄无名 天尊，而说洞玄十二部经，而教上清十二真天。次于上皇劫时，应为 泰清神宝仙君，号曰洞神元始天尊，而说洞神十二部经，而教泰清十 二仙天。三十六部经生于诸天，天人察受，故名三界。三乘渐顿，接 引通方，开度有贤，应身降受，历代教化，天尊通神三洞宝经，随方 显用。甯君告黄帝曰：元始应身，七十二相，上生三境，下生三界，皆

24、禀三洞，品物流形，生天元始，故称天尊。三十六部天尊，化体三界 之内，三宝接生，应感不同，故为元色、色、欲界也。又为聚生根性 参差，虽同一天，咸有五种。一者三洞三界，二者应化三界，三者反 出三界，四者流来三界，五者轮回三界。古旦二洞三界者，三十六部， 上生三境三十六天，中生三界三十六帝，下生九垒三十六土皇，天人 相通，三乘接引，精气相贯，皆禀三洞，善贷得生也。其二应化三界 者，三部八景，应为阴阳，四时变化，见有生老。其三反出三界者, 至道妙气，灌养生神，虽居就着，不为所染，起奉绝俗，离有为门, 反此嚣尘，独超上道也。其四流来三界者，从道妙本，寄备阴阳，形 染六情，见起通执，善善相继，恶恶相续，流

25、转见报，入善恶门也。其五轮回三界者，耽染见着，而坠三涂，流轮恶道，不能得出，永沈 苦海，长沦爱欲也。甯君告黄帝曰：元始应演三洞尊经，通成境界，接引阶品，无有 为有，开化天人，令登元相，以入空解，上显三境，三洞通方，下生 三界，应感三种，一者豁尔虚空，二者质碍形色，三者缘虑心体。言 一者豁尔虚空者，空洞道气，混化太虚，应象立无，而成境界，山河 石壁，峻咀幽深，端正好丑，以为航滞，天人六道，感有见元，故云 一者豁尔虚空也。言质碍形色者，应化三界三十二天，生处阴阳，而 成有体，从道妙一，善贷生津，寄托胞胎，世间父母，两半相合，而 执有形，具足诸根，是为色聚；既根成就，生六种识，而起分别，是 为识聚；

26、既妄聚尘，分别假相，而生恋着，是为想聚；倒想聚已，妄 生憎爱，而起贪嗔，是为行聚；既者兄聚合，妄想坚成，执见愚痴，而 生恶行，沦没三涂，不能得出，是故名为质碍形色。言缘虑心体者, 即体是报，由业缘生，善智慧者返道复源，愚痴浊辱流浪恶道，随其 所报应感，见生六欲四心，为以界畔，是故名为绿虑心体也。是故为 说三界感差，受报各异，而有五种：一者未入三界系缚之位，虽生其 域，非三界因，出于生灭，上生四人天也。二者感生无色业，上出色 欲，犹四轻尘舍识，增修妄形神净也。三者感生色界之业，为色深重， 渐舍六尘三度，重舍十八天报。四者感生欲界之业，六欲耽染，故感 六天。五者感生三恶道业，为耽六欲，三毒见生，而

27、落畜生饿鬼地狱 道也。上清太上开天龙蹒经卷之二 通生官属元置品第三甯君告黄帝曰：元始天尊昔于大罗明霞观中，应生境界，而演三 洞三十六部。大洞上品十二部经，具有三洞三十六部尊经之福，何以 故？大洞圣教通真生仙，兼包聚经一切官属，故有洞玄、洞神，三十 六部上品功德。洞玄部中不及兼上，唯通于下，而摄洞神，故有二十 四部真仙之力。洞神仙经不及于上，唯有洞神十二部经生仙之福。三 洞应化，通起生源，三宝接引，麓妙有别。从道妙气，降迹生神，无 有为有，有无所有，体解大道，发无上心，解脱无为，常乐我净也。 洞玄真教，中乘应缘，从圣降真，通玄入妙，故说应化，开方便门, 知有不有，从有发修，无爱染心，离有为境，修

28、习正观，安住中道。 洞神仙教，寄备因绿，故立境界诸天官属，开化人神，成立诸法。三 宝通化，仙为生门，从生发修，入无相体。故显应化，仙阳生首，从 生迁仙，迁仙入真，迁真入圣，迁圣入道。三洞妙有，以气为宗，宗 生于始，始生于元，元生于玄。始气通圣，上生玉清；元气主真，中 生上清；玄主仙教，下生泰清。三清应象，三宝通临，三十六部，应 天教授，三十六天，三洞生根，三界禀气，应界修品，七十二相，境 界垂形，八十一好，表生大有。故于龙汉劫时，号为无形天尊，应为 玉清天宝圣君，以为大洞之尊玉帝，而生九万九千九白九十亿万气, 一气各生九万九千九百九十亿万里，一气各生九万九千九百九十亿万 岁，岁里数终，历分相合

29、，下通三界，以为大劫也。次于赤明劫时, 号为无名天尊，应为上清灵宝真君，为洞玄之尊君，而生九万九千九 百九十九万气，一气各生九万九千九百九十里，一气各生九万九千九 百九十万岁，岁里数终，历分相合，下通三界，以为中劫。次于上皇 劫时，号为元始天尊，为洞神之尊神，而生九万九千九百九十万气, 一气各生九万九千九百九十万里，一气各生九万九千九百九十万岁， 岁里数终，历分相合，下通三界，以为小劫。天尊言：吾今应相，境 界通身，上显诸天，下应万象，历劫应化，开度兆人。有道上贤，降 为师授，或生下界，与物混冥，托质通凡，沈浮莫辨，与道通化，应 接有缘，为受是经，令开慧解，潜行救度，不恃有恩，志净神清，为 宣

30、是法。甯君重告黄帝曰：三清九帝，八景通方，应生三境，通为接引， 下降三界，品物成形，开心天人，同禀官属。故玄元始气，各生八景 而为二十四帝，九天各生八景而为七十二官。言二十四帝化为二十四 神，二十四神化为二十四气，气亦成神，神亦成气，散之为云雾，合 之为形影，出之为造化，入之为真一，上结三元，言结万物。神真变 化，无有定名，百神之中，皆以三合成德。天地之极，上境二十四帝， 下为三界二十四气。二十四帝，帝各三元，元各五神，合生三百六十 神，混通三界三百六十神，各生一天三百六十宫，各生一岁三百六十 日，又生一月三百六十时，各生人身三百六十骨，普生一地三百六十 名山。下通天气，八景齐临，上灌生津，合

31、气同植。无极三界，普禀 此原，天人相通，万境通贯。八景开化，应象立原，二十四帝上生三 百六十神，六位而成，合为六十四梵气。六位相合，三十有二，三十 二岁，天一周也。故明三界三十二天。三清九气，上下通神，傍贯璇 矶，四运明朗。三洞天历，岁为三元，六位阳辰，为六斋月。八景通 运，八节修门，十直朝尊，奉修十善。烧香愿念，功感诸天，然灯续 明，拔生救死，香花宝盖，供养诸天，转读尊经，令通慧解，上忏七 祖先代宿殃，下为含灵同滋法泽。三清聚圣俯鉴丹诚，三界宫属同垂 监瑛，三宫清净，九户圆明，五藏晓彻，六府通慧。八十一好，光生 八十一关机，三十二相，通明三百六十骨，三十二帝表现玄虚，三十 六天显登顶相。八景

32、备卫，九天翼形，驾景策龙，上登玉清也。甯君告黄帝日：大道生化，无物不通，大包无外，细入无间，无 物不禀，元物不生，无物不度，无物不成。开廓太空，分为十等，从 上大罗下及三清，而为七分，上及傍普，皆备太空，以为道境，故玄 都玉京山上，而有七觉之气也。大罗已下而生三境，合为七分，傍备 太空，通为圣境。复次三清八方正中，各于其下又为一分，而生比地 五亿亿、五万亿、五千亿、五百亿、五十亿、五五亿等。无极三界, 皆感五气五运生成，故通天地五十五数。三元上下，皆以三洞合通九 帝、一h二天，总合三元三十六帝。正中八方普禀三清，唯感四序三 十二天、三百六十度，以成二十八宿。五运生化，虽感道原，分应通 凡，从上

33、第八分也。复次各于无极三界已下，又为一分，以为九垒三 十六土皇。皆禀三界，上通三清，每年八节四季之日，录人善恶，上 奏三清。善恶罪福，上下计会，此通从上第九分也。复次九垒之下, 而有八门九幽地狱，上是阳考，下主阴罚，上下各九，亦名十八大地狱也。于此狱下大风泽之冬，似风非风，似水非水，识苦性昏，不可 分别，擎持地轮，全不倾倒，此是从上第十分也。甯君告黄帝日：三洞通化，九气混生，天有三十.六曹君，地有 三十六司府。三境下降，九气通生，九垒上腾，三界通感。一天境域， 二景合明，三光齐临，四绪咸备，璇矶混合，总统弥罗，广覆生神, 应气成熟。周天历纪运度玄关，九垒土神各为比地。太岁太阴大将军， 岁德建破

34、之神。假设有行人奉修三洞三清上经，当勉下地九土灵祇，不 为作害。故第一之地名元德，其气上青中黄，是元士卿所治，厚一万 一千一百一十里，土象百官悉治其中。第二之地皇德，其气通黑，是 元庭土丞所治，土家百官亦治其中。第三之地帝德，其气通苍，是虎 口土龙所治，土家百官亦治其中。第四之地王德，其气通黄，是元心 土大将军所治。第五之地人德，其气通赤，是元福土令所治。第六之 地地德，其气通白，是元骨土长所治。第七之地里德，其气通紫，是 始甲六父母所治。第八之地复德，其气通青，是始贤土宗正所治。第 九之地昌德，其气通绿，是轩始土下有二千石所治。九地土官，各管 土府，上通比地十二神官也。上清太上开天龙蹒经卷之

35、二上清太上开天龙蹒经卷之三 至道法身应生相好元置品第四是时黄帝越云台山，参拜宵君，请问三洞三等开度应接天人，次 问三宝通生境界，又问境界通生天人，人通道生，生通道体，道通无 外，普备形神，至道无私，感化何异？甯君告黄帝日：三洞九帝，九天生门，仙真圣位，各有九品、二 十七位。三洞品阶，从凡迁仙，八十一等，本为三界迷暗参差，故立 三乘，以为阶品。至道玉帝，功备十方，故立三宝，三尊不同，应显 三身，三体各异。故于龙汉劫时，应以圣教，号为无形天尊；赤明劫 时，应以真教，号为无明天尊；上皇劫时，应以仙教，号为元始天尊。 三宝应教，三乘有差，应化法身，本迹亦别。昔于初劫龙汉，开图于 大罗天明霞观中，而演三

36、洞三十六部，应生境界，各有三十六天，内 演十号，混沌天元。玄元始气，应为玄象，明光洞焕，九色重晖，八 景圆明，而生相好，应生境界，化体成人，人天果报，凡圣不等，三 身相好，上中下殊，开立人神，皆禀化体也。甯君告黄帝日：吾昔于初劫，至道玉帝无形天尊，于大罗天明霞 观中，阐三洞应生十号，敷九帝而立九天，仙真圣位为三宝之玄津, 二十七位为境界之修品；三十六部，上为三境之玄根，下为三界三十 六天之感宅；七十二相，境界垂形；八十一好，人天生本。消息变化， 遍备大千，吐纳应身，通生五亿。无极三界，傍亘无涯，境界通神, 上下俱禀，每劫应现，名号有殊，历代化身，尊名有别。第一号源, 源是源本；第二号混，混不可

37、分别；第三号沌，沌是朴大；第四号溟， 溟是溟然；第五号滓，滓然无际；第六号蒙，蒙如细雾；第七号涕, 源如潮涌；第八号始，始气凝于大罗；第九号元，元善之长；第十号 玄，玄主上天。玄之又玄，天中尊主，位称陛下，上备生原。是故无 名天尊，上从大罗八号始气，初生玉清，应以圣教，大洞法门；次从 玉清九号元气，下生上清，应以真教，洞玄法门；次从上清十号玄气， 下生泰清，应以仙教，恫神法门。复次三境下生三界，境界相感，三 乘互差，三境接引，三界亦别。玉清圣境，下通无色；上清真境，下 通色界；泰清仙境，下通欲界。复次三洞通生人神，天人相通，九户 齐甯。玉清圣境，生人上一，泥丸上宫；上清真境，生人中一，真为 绛

38、宫；泰清仙境，生人下一，黄庭仙宫。故人下一黄庭元王，以为生 神含气命主。仙道主生，因生修习。仙之言迁，迁升太清；迁仙入真， 上升上清；迁真入圣，上升玉清；迁圣入道，上升大罗，至道之境, 旷理凝漠也。上清太上开天龙踊经卷之三元始应演三洞三十六相元置品第五是时黄帝拜受甯君，为演天尊开化事已，复更启问生天元由。玄 元始气，三境玄根，降生三界，万象通备，天尊十号，三洞生由，三 境三界，普禀斯感，元始降化，应相成天，天既有生，相门何在？甯君告黄帝日：吾昔承天尊，于大罗天初生境界，开化形神。故 立天帝，建设生津，为诸大圣，而演太上开天上经，七十二相, 三种应身，八十一好。三度化体，从本降迹，渐显有为，故显

39、法身, 复次应身，更示化身。通生境界，同禀相身，一切天人，皆感生用， 始成灵爽，而有识神也。玄元始气，三洞本原，三十六部，境界阶品， 玉京玄台，三洞应成，紫微金阙，九气通立。故示法体，以显天容, 应化通凡，人天证宅。三洞妙本，通立身光，境界垂形，应缘斯起。 妙辩无碍，是曰圣真，高上莫过，是为相体。故显九变，九一化形, 四九通方，三十六等。三十六相，三度应身，解脱嚣尘，是真实际。 妙而无碍，应为至一；光明无上，应为皇一；百神圣宗，应为帝一; 纯粹湛然，应为真一；万善之长，应为元一；司阴真宰，应为天一; 虚通无碍，应为玄一；长生大主，应为太一；盟威法王，应为正一。 于此九一，内显虚用，寂旷元阙，故

40、显为希；缅平无碍，而示于夷; 妙辩无方，应之为微。大包无外，普备为空；同物受纳，通容为洞; 豁然不滞，应为妙无。于此妙无，渐显应教，而示意神，次立志神, 复次念神，三念发迹，应教起用。故从正智，而生实智，复次实智, 而生权智；于此权智，而显三宝，精神气也。言精者，以灵智为主; 神者不测，以变化为功；气者气象，以生成为用。功用既异，故谓为 三，体不可分，故名三一。于此三一，又示三体，一者以色心为体, 二者以三洞为体，三者以妙德为体。言色心为体者，寂地本身，以真 一妙智为体。言三洞为体者，修进阶次，应品立元，证果升位，广度 一切，为大智慧。原色是累，碍升进阶法，九圣以还，皆求进品，既 滞欲累，并言

41、有色，真道累尽，惟有妙心。上证道果，具一切德，寂 不可见，名为妙无；动时随迎，同物有体，心色虽妙，物得见之，故 名妙有。以位感报，状结升玄，进登上圣，至上圣果。忘因忘果，自然正性，同于大道，与物混瞑，高上莫过，始称天尊。故于天尊渐显 应身，而生境界。玄元始气，遍备身光，三气化形，而演三洞。始为 青光，上生于天；元为白光，中生于人；玄为黄光，下生于地。元始 天尊于此三色，合生九光，遍起法身，光明洞耀。始生于混，混为苍 光；混生于洞，洞为赤光；洞生于浩，浩为青光；元生于昊，昊为绿 光；昊生于景，景为黄光；景生于逐，避为白光；玄生于融；融为紫 光；融生于炎，炎为碧光；炎生于演，演为乌光，九色光耀，莹

42、彻法 身。于此九光，通生于界，上生三境三十六天，以示天容，虚无洞晓； 下生三界三十六帝，权应化身，善贷生门，渐顿引甯，故名三洞三十 六相也。上清太上开天龙蹒经卷之三天尊法身应生三界三十六相元置品第六甯君告黄帝日：吾昔承天尊，于大罗天而演太上开天元置品经, 应身生相，境界垂形，上为三清三十六天尊，下生三界三十六天帝， 故显凡圣应显通方七十二相。人天报异，三清上境，妙寂常常，九品 玄阶，忘功证报；三界之内，为有见生，妄想坚成，而执耽着。故设 应感三十二天，寄备阴阳，通生摄受，玄元始气，八景圆明，上为四 梵三界顶。天尊历运开生，下为三界，上下相重，三十二天帝，总御四八, 大象交周，九气相参，而成运度

43、。三十二帝傍贯璇矶，皆为一天二十我们大家都知道癌体形成于寒湿，所以在癌体里阴精和阴气占优势，故用这样高阳性高阳气中药来攻一攻是非常必要的，且用它的高 通天气能Eq来力争散结癌体，使其变小也应该的！可见，娱蚣里真正作用的不是那些有机药分子群，只是因这些 动物型有机药分子，可对人体有良好的亲近作用，所以这些有机药分 子就能把娱蚣里生命功力源引导到病灶里，使娱蚣的阴阳精及精气发 挥应有的治疗作用！说实话，这些有机药分子的作用很有限！治疗作用是d轨道电子，它们吸收从宇宙、太阳来的中微子、光 子等宇宙能量，每一个d轨道电子通天功能，为生命的阴阳源，提供 大量的生命动力能，给人以很高的免疫力，用来击毁病毒

44、、癌细胞核。娱蚣作为动物性中药材，其通天气能相对来说相当高，有很高的 散结作用，同畤=2（阳精气）rl（阴精气），故更重要地是利用娱蚣 的有机体同阳精离子群之间的络合作用，顺利地进入癌细胞核区，直 接打进DNA/RNA复制中心，就地破碎癌核的阴阳精聚集结构，这样有 可能制止癌细胞复制的催化作用。吕氏春秋。本生：“故圣人之制万物也，以全其天也，天全 那么神和矣精通乎天地，神覆乎宇宙”。上古通天者，又名圣人。故“通天”与“通神”同义。通天的工具是“精”，“神”也是从“精”化生来的。精，是精 气，又是精光是也。后世道经，丹经又名神光。人体精气和精光通天 的位置是在头顶，精气和精光从头顶出入升降。太平

45、经：“头之 八宿也。九天重垒，亦为八方比地九宫。四天王天上下相重，亦为四 方四八生主。皆禀九气，两半相和，本迹合通三十六位，故为上下相 重三十六帝也。天降一气，那么五气生焉，寄备阴阳，合气成体。故阳 有少阳、太阳，阴有少阴、太阴。故阳中之阴为木，阳中之阳为火, 阴中之阳为金，阴中之阴为水，和中之和为土。少阳之气各为一天, 皆为东方九气青天，而生东方太皇黄曾天、太明玉王，应为正一。于 此九一，内显虚用，寂旷元阙，故显为希；缅平无碍，而示于夷；妙 辩无方，应之为微。大包无外，普备为空；同物受纳，通容为洞；豁 然不滞，应为妙无。于此妙无，渐显应教，而示意神，次立志神，复 次念神，三念发迹，应教起用。

46、故从正智，而生实智，复次实智，而 生权智；于此权智，而显三宝，精神气也。言精者，以灵智为主；神 者不测，以变化为功；气者气象，以生成为用。功用既异，故谓为三， 体不可分，故名三一。于此三一，又示三体，一者以色心为体，二者 以三洞为体，三者以妙德为体。言色心为体者，寂地本身，以真一妙 智为体。言三洞为体者，修进阶次，应品立元，证果升位，广度一切， 为大智慧。原色是累，碍升进阶法，九圣以还，皆求进品，既滞欲累， 并言有色，真道累尽，惟有妙心。上证道果，具一切德，寂不可见, 名为妙无；动时随迎，同物有体，心色虽妙，物得见之，故名妙有。 以位感报，状结升玄，进登上圣，至上圣果。忘因忘果，自然正性, 同

47、于大道，与物混瞑，高上莫过，始称天尊。故于天尊渐显应身，而 生境界。玄元始气，遍备身光，三气化形，而演三洞。始为青光，上 生于天；元为白光，中生于人；玄为黄光，下生于地。元始天尊于此三色，合生九光，遍起法身，光明洞耀。始生于混，混为苍光；混生 于洞，洞为赤光；洞生于浩，浩为青光；元生于昊，昊为绿光；昊生 于景，景为黄光；景生于逐，避为白光；玄生于融；融为紫光；融生 于炎，炎为碧光；炎生于演，演为乌光，九色光耀，莹彻法身。于此 九光，通生于界，上生三境三十六天，以示天容，虚无洞晓；下生三 界三十六帝，权应化身，善贷生门，渐顿引甯，故名三洞三十六相也。上清太上开天龙踊经卷之三九色宝光各生八景八十一

48、好元置品第七甯君告黄帝日：吾昔承天尊，于大罗天而演太上开天元置品经, 托身立相。万象法门内寂，法身应为化体，身光洞耀，表现玄虚，应 相生天，而成相好。相者是本，从寂宣言，好者是迹，因言明理。因 言宣理，开度有缘，从理寄言，接引阶品。故显身相，洞贯诸天，相 中生好，更示生体，九光洞彻，上下通晖，境界圆明，普无隔碍。九 天重垒，各生八方，内含九天，本迹双应。八十一好，通备形神，三 十六部，证缘无滞。九一通化，妙辩无方，九色宝光，始一为主，玄 元始气，合生九门，三号各三，故为九一。至一始圣，混为苍光；皇 一始圣，洞为赤光；帝一始圣，浩为青光；元一元真，昊为绿光；真 一元真，景为黄光；天一元真，避为白

49、光；玄一玄仙，融为紫光；太 一玄仙，炎为碧光；正一玄仙，演为乌光。九天合德，普植形神，八 景圆明，境界通立。九天妙一，上下重晖，亦为比地，而生好体。上 上第一郁单圣天，亦为一天，比地一宫，九气生门，始一天主，皆为 郁单之野，清净世界。其次第二禅善圣天，亦为一天，比地二宫，延 福乡天，仁静世界。其次第三须延圣天，亦为一天，比地三宫，大堂 乡天，纳善世界。其次第四兜术真天，亦为一天，比地四宫，无福田 天，用贤世界。其次第五不骄乐真天，亦为一天，比地五宫，大福堂 天，中方世界。其次第六应声真天，亦为一天，比地六宫，福德乡天， 延贤世界。其次第七梵辅仙天，亦为一天，比地七宫，福堂州天，盛 行世界。其次第八清明仙天，亦为一天，比地八官，福集教天，长安 世界