《论自由》读书笔记个人感触.docx

《《论自由》读书笔记个人感触.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《论自由》读书笔记个人感触.docx（17页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、论自由读书笔记个人感触 论自由中说到任何真理性的宣言都是有待考证的!即使是真理，也需要与之对立的说法存在来证明其真理!下面我给大家带来论自由读书笔记个人感受，盼望大家喜爱! 论自由读书笔记个人感受1 人生而自由，却无往不在枷锁之中。卢梭。 在现今这个“自由”泛滥的时期，自由已经被高度的抽象化，然而自由是一个永恒的话题，从古至今，对它的争辩没有定论，而且还会无休止的进行下去。关于这个话题，19世纪英国思想家约翰密尔也表达了他的独特的观点。在此书里，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和争论自由、共性自由、.权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题。虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们产生

2、启迪。 说到自由，让人不禁会想到这个问题：自由究竟是什么?自由是什么?自由有许多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在.中的自由，即所谓的“公民自由或称.自由，也就是要探讨.所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”在引论中，密尔有一个生动的比方：“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭很多鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免常常处于必要防备鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制;而这个限制就是他们所谓自由。”我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下

3、人们的政治自由，自由是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将自由分成“自然的自由”与“规章性自由”，所谓“自然的自由”或者也可以称为“最原始的自由”，这种自由i普遍存在于原始.中，以强力为后盾，布满血腥与残暴的自由。 这种自由在整个.中不是公平的享有的，由强力的大小打算，只要你拥有肯定的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有肯定的自由。而所谓的“规章性自由”也可以称为“制度下的自由”这里的“规章”包括了“法律、道德”等等，人们的自由首先就是必需符合规章，是一种法不禁止即自由的思想，同时这种自由在整个.中应当是公平享有的，并且相互不

4、能侵害的。有一句名言“人人都接受法律的约束，人人都从遵守法律中获得自由。”而密尔所赞成的，正是“规章性自由”，并坚决反对的是“原始的自由”。 在这里我想争论几组相互对立的词组：个人与.，被统治者与统治者，自由与权威。 相对于.，个人永久是个弱者，人们总是通过有限的理性去熟悉自己和.，并通过法律使个人在.中能够占有一席之地，让自己的意志得以表达，从而实现人在.中的最大自由。密尔说：凡主要关涉在个人的那部分生活应当属于共性，凡主要关涉在.的那部分生活应当属于.。每一个人都受到.的爱护，每个人对于.也就应当有一种报答，那么这种报答要以何种方式?或者还说人们在.生活中究竟要遵守何种行为准绳?在密尔看来

5、，首先是彼此互不损害利益，其次是每人都要在为了保卫.或其成员免于患病损害和阻碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份，这些条件，假如有人力图规避不愿做到，那么.是有理由以一切代价去实行强制的。每个人都是单独的个体，个人的行为要有肯定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，.就对他有了裁判权。 这就让我想到了人类文明最初的时期，那时国家被分为两部分：统治者与被统治者，统治者把握着至高无上的权力，用这些权利对于被统治者施以压迫，剥夺他们的自由，当然人类的历史就是一个争取自由的过程，因此到了资本主义.，统治者的权威被建立在选举、授权的基础上，他们不敢随便施设自己的.威，被统治者就以为统治者是

6、在根据自己的意愿办事，认为个人自由和国家权威是统一的，但事实上，这是永久不行能达成的抱负状态，密尔认为，这种情形会产生侵害自由的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志打算一切不属于多数人的少数人的自由和权利被忽视;所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的始终必定被忽视或受到压迫。 在论美国的民主中，托克维尔对美国.财政生活中已经显露出苗头的“多数的暴虐”忧心忡忡：“普选制度事实上使穷人管理.。”“制定法律的人大部分没有应当课税的财产，国家的公共开支好像只能使他们受益，而决不会使他们受害;其次，略微有钱的人不难找到方法，把赋税的负担转嫁给富人，而只对穷人有利。这是富人

7、当政时不行能消失的事情。因此，在穷人独揽立法大权的国家，不能希望公共开支会有显著节约。这项开支常常是很大的，这是由于立法抽税的人可能不纳税，或者由于他们不让赋税的负担落到自己身上。换句话说，民主政府是唯一能使立法抽税的人躲避纳税义务的政府。”(托克维尔：论美国的民主(上)，董果良译，北京：商务印书馆，1988年，第238239页。)这就表现出，民主做真正表达出的只不过是大部分人，或者说是在.的训练力气之下，使一些不情愿自己做出推断的人们形成的一种普遍观点，而这种观点，终究不能表达全部人的意志。 前文提到，.总是在某种限度上干预到个人的生活，那么正确处理.权威和个人自由之间的限度就显得至关重要，

8、找出一个在实际中可操作的能被大家所接受的限度也正是密尔写这篇文章的目的。密尔从功利主义的角度讨论该问题，正如他自己所言：凡是可以从抽象权利的概念(作为脱离功利而独立的一个东西)引申出来而有利于我论据的各点，我都一概弃置未用。的确，在一切道德问题上，我最终总是诉诸功利的;但是这里所谓的功利必需是最广义的，必需是把人当作前进的存在而以其永久利益为依据的。密尔把个人放在第一位，重视个人的自由与.权威对自由最小的干预，.对个人施以权威的方式主要有二，法律与.舆论，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩处下的物质力气还是.舆论下的道德压力，都要肯定以它为准绳。在经过正确分析和功利平衡后，密尔找到了

9、这条原则。 即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向.负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝告以至避而远之，这些就是.对他行为表示不满所能实行的正值步骤;其次，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受.的或法律的惩处，假如.的看法认为需要用它们来爱护自己的话。密尔极力主见个人对.的独立性并对.的乐观作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着肯定的关系，由于当时的资本主义已进展到垄断阶段，个人的作用比起.整体的作用已更加不明显，使得该学说具有宽阔的群众基础。因此密尔提示人们不要失去自我，由于“对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是

10、最高主权者。” 对于一个人的自己的利益(这里所指的是合法的利益)，本人是关切最深的，.对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此.权威无论以何种方式以对.成员施以所谓的“爱护”为理由，假如不被当事人允许或认同，那么对于.成员的自由都是一种压迫与威逼，需要加以阻挡，以.成员特有的方式，那就是看法自由，无论.进展到何种地步，我们肯定要争取到的是，完完全全的思想自由，争论自由与共性自由，这样才会明.理，订正谬误，由于唯一实称其名的自由乃是根据我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。 论自由读书笔记个人感受2 论自由是英国思想家约翰密尓的代表作，被誉为“自由主义的集大成之作”，在西方.有着广

11、泛而深刻的影响。书中完善和进展了英国传统的个人主义思想，大力为个人自由鼓与呼，同时清楚地划定了个人自由与.干涉之间的界限，为国家政治实践供应了理论指导与支持。 人类共性的自由进展乃是密尓自由论证的核心。在这一点上，密尔好像与康德“人是目的”的哲学观点全都。上天给予每个人的禀赋，理应通过共性得到充分发扬，这是个人福祉和.福祉的最重要因素之一。 密尓坚决反对对共性的束缚。一方面，他认为每个人的禀赋不同，苦痛的感受和欢乐的来源也不同，怎样才是最好最相宜的生活方式，只有个人最清晰。选择怎样的生活方式，应当交给个人自由打算。可以看出，密尓的论述中隐含着价值多元的观念，即使在今日也没有过时。 另一方面，对

12、人民共性的束缚，将会限制.的进展甚至导致其陷于停顿(很不幸中国成了密尓所举的反面例子)。他认为德国思想家洪堡提出的“首创性”概念，是.进展进步的必要因素，也就是说任何进步必需有人第一个开创新的做法。而“首创性”有赖于人民共性的自由进展。共性和境地的多样化，才是国家进展进步的源泉。顺便说一句，这一观点与进化论的理论倒很相符，物种单一性进展在环境巨变时很简单造成灾难性后果，甚至整体灭亡。 密尓认为，任何压制共性的制度，无论以怎样冠冕堂皇的名义进行，都是专制。专制有两种，一种是权力专制，一种是习俗专制。权力专制用武力压制人性中的突出部分，强迫个人屈服，那些敢于特立独行、突破平凡的人被迫消逝，反而是那

13、些顺服和平凡之人得到鼓舞，久而久之形成习俗专制。习俗专制更加可怕，渗透到.方方面面，当一切事情都取决于习俗，无人想到抗拒和变革，整个.就会陷入平凡的寂静，失去进展进步的可能。 密尓对思想和言论自由极为重视，认为这是共性进展的最重要基础，也是最重要的自由之一，由于人类的精神福祉是其他一切福祉的基础。密尓在论证思想和言论自由的必要性时，提出了四条依据。 第一，非主流的异端思想有可能是正确的，这在历史上一再被证明，密尔列举了苏格拉底和耶稣的例子。假如有人否认这一点，就是“冒领不行能错误性”(假冒上帝)。 其次，假如异端思想有许多错误，但是不行轻易否认其中也存在着部分真理。得势看法很难或者从来都不是全

14、部真理，借助于异端思想中的部分真理，可以让自己得到补充和完善。 第三，即便我们假设公认的看法就是全部真理，但它仍旧需要不断地接受质疑与争议的冲击，以保持其活力与生动。一旦其开头拒绝争论，就会沦为教条，接受者就犹如持有一个偏见一样，很少领悟并真正认同它，最终的结果必定是知行不能合一。 第四，教条只能导致人心的硬化和僵化，拒绝任何新的思想观念进入人心，阻碍了人的精神进展，同时导致.僵化。 因此，保证思想和言论自由发表非常必要。前提是在方式上要有所节制，不能越过公正争论的界限。其一是不能夸大和歪曲事实，不能对对方的事实和论据进行压制，或者有意扭曲对方的看法表述。其二是不能实施人身攻击，不能以武力、法

15、律、道德为武器对对方进行威逼。 当然，假如全部人任由共性自由进展，必将相互影响和争斗，因此.的干预在所难免。密尔在划定个人自由与.干涉之间的界限时，给定了两条原则。第一，个人的行动只要不涉及他人的利害，个人就不必向.负责及交代。这条原则是关于涉己的行为，也就是个人自由所应具有的最低限度。其次，对他人利益有害的行为，个人则应当负责及交代，并且还应当承受.或法律的惩处。 密尓对政府干涉问题特殊谨慎，对不侵害他人自由的问题，坚决反对政府干涉。他提出了三点理由。 第一，假如事情由个人来办比政府办更胜一筹，自然应当由个人来办，比如自由生产和贸易问题。 其次，有些事即使政府办比个人办效果好，仍有必要交给个

16、人办，由于这样可以熬炼公民管理.事务的力量，从长远来看，个人的进展必将有利于国家的进展。 第三，不必要的增加政府权力，将会在今后带来更大的祸害，一方面造就难以根除的利益集团，另一方面使人们渐渐依附于政府，政府将会越来越为所欲为。可以看出，密尓盼望的政府是“守夜人”的角色。 概言之，能够合理干涉个人自由的，只能是为了自我防卫和由此衍生出来的必要责任。当然，密尓没有遗忘将未成年人排解在外，强调对未成年人的训练是家长和.的义务，适当限制未成年人的自由是必要的，这点可以理解。 但是，密尓将所谓落后种族或者野蛮人也排解在外，却是犯了一个卑视性的错误，并为殖民统治和专制压迫留下了空间。进步与落后、文明与野

17、蛮的界定，莫非有所谓客观标准吗?假如没有，岂不是又成为强者的借口?这不能不说是密尓思想中的一大圆满。 论自由读书笔记个人感受3 本月的博客是密尔论自由的读后感，本人并不是偷懒，而是在读完这本书后，就已经打算以它作为本月的博客，缘由就是本人99%的认同再认同密尔的观点，在自由方面，我无耻的说一句，我和密尔不谋而合! 读完这本书，我更多的不是感动与欣喜，而是认同再认同。该书全部的文字都围绕本书的核心，即密尔在书中所说的“本文的目的”，力主一条极其简洁的原则，使凡属.以强制和掌握方法应付个人之事，不论所用手段是法律惩处方式下的物质力气或公众看法下的道德压力，都要肯定以它为准绳。这条原则就是：人类之所

18、以有理有权可以个别的或集体的对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫或防卫队他人的危害。(这段话不是我复制的，而是一字一字的打出来的)。 我认为该书的核心与我本人之前的一个观点极其相像，即一个人行使自己的自由时不行以阻碍他人的自由。所以说，读完这本书，我并不是感到受很大的启发，而是百分百的认同。 其实，谈到自由就要谈到集体(所谓的集体)。一些集体的存在并没有很好的为集体里的个人带来福祉与利益，跟多的是为了这个集体中少数人的利益和权力，里面的大多数人是“被”加入的，他们的自由和福祉收到了“名正言顺”的侵害。我不太喜爱集体里的“多数的暴虐”，即密尔所说的，人民意志实际上只是最多的货

19、最活跃的一部分人民的意志，结果是人民会要压迫其自己数目中的一部分。其实，我觉得当中的少数人在数量上并不是少数，而他们的愿望与声音就这样被“少数听从多数了”。而听从的结果并不肯定给集体带来许多好处。时间久了，可能就会产生“奴性听从”。这都是自由的悲伤! 其实，许多时候，若有什么看法被迫缄默下去，那个看法可却可能是真确的。有时候，一项任务没有被授予一个人而是另一个人，前一个人却可能是最合适的。比起“占着茅坑不拉屎”，我更厌烦资源被错误配置。 其实，小政府往往会给人民带来更多的福利，当然最好是世界各国都是小政府时最好，大政府的国家往往会侵害小政府的国家。而不必要地增加政府的权利，会有很大的祸害，不仅

20、对内部，而且也会对外部产生祸害。 其实，进步与自由是有很大正相关性的。密尔说进步的唯一牢靠而永久的源泉还是自由，由于一有自由，有多少个人就会有多少独立的进步中心。当然我不赞同其“唯一”的字眼，但这个观点仍旧可以很好的解释我们国家在创新上消失问题的缘由。 自由的含义有宽容。的确，假如没有宽容或宽容度不够，那么自由也会受到压制，我们有时会对那些与自己本身、自己民族、自己家乡乃至自己国家不相符的行为举止或做事方式等表现出异样的眼光甚至憎恶等等，这其实是对自由的冒犯。 最终，我想说，去走自己的路吧，但也不阻碍他人走其自己的路! 论自由读书笔记个人感受4 论自由是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的

21、闻名代表人物。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“.所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。关于“论自由”这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要争论的是“公民自由或.自由，也就是要探讨.所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向.负责;他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受.的或法律的惩处。.只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力气。 它将自由问题的探讨从国家与

22、个人延长到.领域，深化了启蒙运动以来关于个人自由与政治自由的论述，成为自由主义理论体系的集大成之作，它对个人自由的强有力的热忱辩护，使之成为英文世界里捍卫自由的经典。 在应付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正值。现在看来，密尔的这句话是相当政治不正确的。一个如此强调“自己对自己负责，他人无权干涉”的人，怎么会觉得用专制来“应付”一个民族是正值的呢?原来，在密尔看来，野蛮人的种族就似乎人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。可是，假如密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢?在人类刚消失的时

23、候，可没有其他人来关心、照管这些“野蛮人”啊。 对于某些看法，因我们自己的推断裁定其错误就拒绝倾听，为了更充分说明这种做法的危害性，看来有必要把争论付诸详细的案例;而且最好我首先选择那些最不利于我的例子，在这些例子中，反对言论自由的论点，无论是从正确性上还是从有用性上来说都被视为是最强有力的。 人类自由的适当领域包括：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由、思想和感想的自由、看法和情操的自由、发表和刊发看法的自由;其次，趣味和志趣的自由;第三，个人之间相互联合的自由。假定全体人类减一执有一种看法，而仅仅一人执有相反的看法，这时，人类要使那一人缄默并不比那一人要使人类缄默较可算为正值。

24、相应于一个人对自己的孤独推断之缺乏信念，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不行能错误性。而所谓世界，就每个个人说来，是指世界中他所接触到的一部分，如他的党、他的派、他的教会、他的.阶级。我们所谓的世界，只是我们接触的那小小的一群人。虽然网络时代让地球变成了一个村落，然而作为一个个体，能够接触到的人和观点终究还是少而又少的。在世界这只浩大的大象面前，我们永久是盲人。所以，我们盲目信任“世界”的看法，和盲目信任自己的看法没什么两样。 自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。假如在当今.有完全的自由，那么我们的生活将会达到一个不一样的阶段。本书中提出最中心的就我们在不影响到别人的生活的

25、状况下达到自己的肯定自由。但是现在的.可以给我们有这样的自由吗? 论自由读书笔记个人感受5 一口气将这本书读完，心情仍在感动之中。约翰。弥尔顿的博才多学，.慷慨深深的感染了我。一遍阅读下来，弥尔顿的思想的精髓未完全的消化，但仍颇有感想。 论自由的产生顺应了时代的要求。1643年，英国议会通过一项新的法案。该法案规定：凡书籍、小册子或论文必需经过主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。在著作横空出世之前，弥尔顿的一些关于离婚的小册子多次被检查人员打回，并对他做出了惩罚。这激起了他的生气，并痛切陈词。他指出这项法令的订立时诸位不属于承认的。此外，他还剧烈的说明这项法令会使人们的日趋愚钝，宗教

26、与世俗界的学术中的进展也会受到阻碍。它的存在的唯一的作用只是破坏学术，窒息真理。 他提倡说：书籍不应当在出版之前就被隐秘的扼杀，而是在出版之后再对其审查。对此，他举了一个特别生动的例子。坏书同坏肉做比较。坏肉，即使使用最合卫生标准的烹饪方法，他也不能产生什么养分。而坏书在这一点上就有所不同：他对于一个谨慎而明智的人来说，在许多方面都可以关心他擅长发觉、驳斥、预防和解释。这样把一切检查员认为不行以出版的书籍扼杀，这着实是一项重大的损失。被禁止出版的书往往是关于渎神、无神论的，这样是不能达到目的的。与其将它扼杀在摇篮中，还不如拿出来杀一儆百。雅典普罗塔哥的实例就是很好证明。普罗塔哥在他的论神一书中

27、开头便说他不知道“有没有神的存在”。于是此书便被阿留坡阁下令焚烧了。烧掉的不仅仅是他的书，一些蠢蠢欲动的无神论者铤而走险的思想也被禁绝。 他还说明白书籍的重要性。他认为书不是死的，他非但包藏着一种生命的潜力，而且还跟一样的活耀。他像一个宝瓶把创活生生的才智中最纯洁的精华保存起来。一不当心，误杀一个好人跟误杀一本好书会一样的简单。但是，杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏一个上帝的像;而禁止好书则是扼杀理性本身。一本好书是杰出人物的珍贵心血的熏制珍藏，目的是为着将来的生命。扼杀一本后果是失去一个真理，而把这种扼杀放在出版界，就会造成一场.。真理不能在恢复。因此，对于书籍的出版得万分的当心。 在提出

28、观点的同时，弥尔顿还对严格的审批制和检查员们进行了猛烈的讽刺攻击。当时的出版物出版必定在文章旁标注某某某批准，一连大串。看去非常的滑稽可笑。虽然作品得到了出版但是毫无尊严可言。弥尔顿在与出版商的谈话中层这样问到：“试问谁可以保证他的推断是正确的呢?”出版商答道：“国家可以，先生。”然而，国家真的可以么?国家之限于把检查员选择出来就可以高枕无忧了。被选出来的检查员可能比一般的人更贤明，可是面对每天那么多待审查的书籍，他能保证在特定的时间内阅读完制定的书籍吗?若是洋洋洒洒几千页的手稿，那就更加难了。错误的批注也在这个时候产生。单纯的让几个有学识的人去评定，还不如放手让雪亮眼镜的群众来下定论。这些都为争取言论出版自由立下了不朽功绩。 还有许多的精辟分析辩解不能一一排列。弥尔顿在书中淋淋尽致的呈现了自己清教徒的虔诚，时不时的引用宗教的实例来论证自己的观点，这让我们看到了一个虔诚的清教徒样。他的中心论点：言论出版自由是“一切自由中最重要的自由”。虽然立场不是代表他所谓的一切人民，但是丰富了文章的生动性。全书的语言尖锐，但不是幽默，是一本值得阅读的好书。 论自由读书笔记个人感受