资治通鉴读后感优秀范文5篇.docx

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1、资治通鉴读后感优秀范文5篇 资治通鉴既是一部宏大的史学著作，也是一部宏大的文学著作，那么这部著作的读后感是怎样的呢?下面是我和你们共享的资治通鉴读后感、，一起来看看吧。 资治通鉴读后感 资治通鉴这本书是宋朝司马光主编的一部编年体史书，记录了上起东周下至五代，一千三百多年的史事。司马光编成这部四百多万字的巨著，一共花费了十九年的时间。由于这本书极难读懂，为了做好预备工作，我特意复习了周易，尚书，高校，古文释义等书籍。 这本书通过记录一些明君、贤臣、昏君、佞臣的事迹，简洁明白又不失生动地告知大家，清正，坚韧，宽厚，忠诚，信义等品质对个人进展的重要性，但书中更加强调的做人品质是德。此处的德并非是道德

2、，而是德行，是做出来的德。司马光在开篇时便写到，臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼?纪纲是也;何谓分?君臣是也;何谓名?公、侯、卿、大夫是也。可见古人不但重尊卑伦常，更重德行的培育，由于将礼、分、名的作用分开而谈，是告知君王如何以德处理纪纲、君、臣之间的关系。可见培育德行是一种中华民族特有的品质，也是今日国家进展迫切需要的，更是我们每个人在人生路上奋斗所必不行少的。 下面，从两个故事来说说我读书的心得体会。 商鞅变法。一提到商鞅，大家肯定会想到，其以刑名之学变法，虽手段过于残酷，积怨太深，不得善终，但却使秦国成为万乘之国。不过，资治通鉴却没有从变法的角度来写商鞅，而是从信用的

3、角度进行重点描述的。起初，商鞅变法的法令已经预备就绪，但他由于在秦国的根基甚浅，担忧百姓不信任变法，没有公布。在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头，告示曰：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十斤黄金。百姓们没人敢来搬动。商鞅又出示布告说：有能搬动的赏赐五十斤黄金。有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立即命令给他五十斤黄金，以表明他说到做到。接着商鞅下令变法，新法很快在全国推行。 .同志早年在评论徙木立信这段故事时指出：商鞅之法，良法也。其法惩奸以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策。民何惮而不信?乃必徙木以立信者，吾于是知执政者

4、之具费苦心也。 这段故事给我的启示是，对于个人而言，信用是最大价值，人无信不立。在我们生活中、工作中、学习中也充分体现到这点，言既出，行必果，这才是一人的立世之本。对于我这样一名一般的工作人员来讲，我的信用方式就是对党忠诚，对国奉献，对民服务，只有真诚的将全身心的动力奉献到党的事业，国家的建设，人民的利益上，才能真正的实现自我的人生价值。 惋惜的是，现在.上精致利己主义盛行，每个人在工作做事时，更强调的是自身的待遇和利益，有人略微做出点些许的成果就盼望全部人看得到、听得到。更多的人不是在充分的磨练自己、充实自己，而是一味的在感慨自身的怀才不遇。为此，我在这里给大家介绍一下汉代丙吉的故事。 丙吉

5、因讨论律令，担当鲁国狱史，因功渐渐升迁后担当廷尉右监。因牵连罪案开除，回到州里做了从事。 征和二年(公元前91年)，巫蛊之祸发生，丙吉由于原来是廷尉右监被征召到朝廷，汉武帝命他治理巫蛊于郡邸狱。当时汉宣帝刘询诞生几个月，由于是皇曾孙，被卫太子刘据事牵连关在狱中，丙吉看了很怜悯他，心知太子无事实证明有罪，特殊怜悯曾孙无辜，选择谨慎厚道的女囚徒，命令她护养刘询，放在宽敞干燥的地方。丙吉处理巫蛊案件，连续多年不能结案。 后元二年(公元前87年)，武帝病重，往来长杨、五柞宫之间，望气的人说长安狱中有天子气，武帝便派使者分别登记监狱中关押的人，不分轻重一律都杀掉。内谒者令郭穰夜晚到郡邸狱，丙吉闭门拒绝使

6、者进入，说:皇曾孙在，别的人无辜杀死都不行，何况皇上的亲曾孙?双方相持到天明，郭穰不能进去，于是回去报告武帝，并弹劾丙吉。武帝也醒悟了，说:这是天的保佑。于是大赦天下。郡邸狱关押的人独赖丙吉得生，而大赦之恩又遍及天下。刘询重病，几次几乎死去，丙吉多次叮嘱护养他的乳母好好用药治疗，照看刘询很有恩惠，用私人财物供应他的衣食。 刘贺即位后，由于行为不守法度被废，霍光与车骑将军张安世等大臣协商立国君的事未定。丙吉向霍光陈述说:将军侍奉孝武帝，受襁褓属托，任天下重任，孝昭皇帝早崩无后人，海内忧惧，想快点知道继承的国君。发丧之日按天意拥立新君，但所立的不是抱负的人，又以大义废除了他，天下没有人不心服的。当

7、今国家宗庙群生之命在将军一举。我在众庶中打听，考察他们说的，同宗诸侯在位的，没有谁在民间有声誉的。而遗诏所养武帝的曾孙刘病已在掖庭外百姓家，我以前让他借居郡邸时，他年幼，现在十八九岁了，精通经术，有才能，办事稳重又有礼节。盼望将军认真考察并用占卜参证，先让他入宫侍奉太后，令天下人清晰地知道，然后再打算大策。霍光听后，便派宗正刘德与丙吉到掖庭迎接刘询。刘询即位后，赐丙吉爵关内侯。丙吉为人极厚道，不夸耀自己。从刘询即位以来，丙吉绝口不谈以前对刘询的恩德，所以朝廷没有人能知道他的功劳。此处正应了道德经里面所记载的，不自见，故明;不自是，故彰，不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

8、因此，对于我们来讲，做事不能只求为了博名、图利，而是随着真诚的意志去努力做好自己手中的事情，不断的在日常的生活中磨练自己，激励自己。如此，必定能成就一番事业。 在我通读资治通鉴后，深感老祖宗的文化博大精深，也对于历史有了一个重新的了解，以前还局限于初、高中历史课本上的四大创造、三国演义，但读过资治通鉴才明白，要解读真正的历史，无疑是对有良知的人进行精神上的熬煎。在资治通鉴那蝇头小楷中，几乎每一页都有战斗、都有权谋、都有杀戮，都有着底层民众苦难的愤恨与挣扎。文学、艺术、和平、仁善，一切美妙的东西，要么为乱世所毁灭，要么在临时的安静里苟延残喘。文明是常常性的屈服于野蛮之下。虽然，后世的人有幸看到侥

9、幸得以保存下来的那一部分，欢呼雀跃，为文明谱写赞歌，但是，很少有人翻开沉重的尘埃，去窥视真实的历史。由于，真实往往意味着残酷，意味着无奈，意味着决绝。我们习惯性的总乐于接受欢乐和幸福。但是，历史从不因我们的主观意志而转变分毫。当我们豪迈地吟咏着大江东去，浪淘尽，千古风流人物的时候，处在外夷劫掠下的百姓正在那个时代四处奔逃，流离失所，陈尸荒野。 最终，我想说，修行主在修身，但修身源于修心我们的事业又何尝不是如此呢?若每个人的文化和思想理念正确了，每个人都能生活在安定、和谐、有序.环境下，每个人变得包涵开放、并且具有不断的转变、制造、更新的文化意识，每个人都能更好的把握自我命运、发挥自身作用的时候

10、，那么我坚信，这个国家肯定会迎接美妙的将来，这个坚韧的民族将会迎来崭新的腾飞! 资治通鉴读后感 本册记述的时间段为：汉献帝建安十一年(公元206年)至晋武帝咸宁元年(公元275年)，跨度69年。基本上就是三国的大部分历史了，直至晋朝的开创。 一、怒不变容，喜不失节 熟识三国历史的人都知道。魏国在曹操之后的继承人是曹丕。当曹丕被立为太子时，他的母亲卞夫人却没有因此有半点的傲慢。当时卞夫人左右的随从向卞夫人庆贺说：曹丕将军被立为太子，天下人没有不高兴的，夫人应当把府中所藏财物都拿来赏赐大家。 卞夫人却说：魏王只由于曹丕年长，所以立他为继承人。我只应庆幸免去了教育无方的过失罢了。又有什么值得兴奋的要

11、去赏赐别人! 这话后来传到曹操那里，曹操认可地说道：怒不变容，喜不失节，故为最难! 二、气度：诚长者陆逊 一次，孙权下命当时还只是定威校尉的陆逊去讨伐山贼。陆逊有力征集了数万精兵，将山贼扫除洁净。但会稽太守淳于式上表孙权说：陆逊随便征发百姓，给所到之处带来了愁苦和骚扰。陆逊后来回到吴国都城，跟其他人言谈时，却赞扬淳于式是个好官吏。 孙权得知后问陆逊：淳于式告发你，你却推举他，这是为什么? 陆逊回答说：淳于式本意是要百姓疗养生息，所以告发我;假如我再诋毁他，以扰乱您的视听，这种风气不能长。 孙权赞美地说道：此诚长者之事，顾人不能为耳! 三、王昶诫子之书 一次，魏明帝昭命三公九卿每人推举才德兼备者

12、一人。司马懿推举的是兖州刺史王昶应选。 王昶是何等人?估量许多熟识三国历史的人也未必听闻。通鉴说此人恭谨忠厚，他给侄子起名王默、王沉，给儿子起名王浑、王深。并且写了特地的书信告诫他们： 吾以四者为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。夫物速成则疾亡，晚就而善终。朝华之草，夕而零落;松柏之茂，隆寒不衰，是以君子戒于阙党也。读后感夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉者，爱恶之原而祸福之机也。孔子曰：吾之于人，谁毁谁誉，以圣人之德犹此，况庸庸之徙而轻毁誉哉!人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣;若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉!谚曰：救寒莫

13、如重裘，止谤莫如自修，斯言信矣! 这封家书写得情真意切，字字珠玑，实在难得，值得反复琢磨体会和学习。 四、卧龙指定传承人之一：费祎 当诸葛亮身体为了蜀汉光复大业而透支得即将无法支撑时，有人来问他谁可以作为他的传承人。诸葛亮说，蒋琬。那人又问：那蒋琬之后呢?诸葛亮说：费祎。那人再问：那费祎之后呢?这时诸葛亮则缄默不语。 大家或许会惊奇，好像三国演义中我们惯性认为的诸葛亮接班人姜维却没在这里提到。那蒋琬和费祎又是怎样的人?此处暂且说一下费祎。 当时蜀国正值征战多事之秋，公务繁杂细碎，费祎担当尚书令，见识过人，每批阅公文，略望一眼，便已知道其中主要意思，速度超过常人几倍，并且过目.。常常早晨和傍晚听

14、取大家看法，处理公事，中间接待来宾，饮食消遣，还要下棋博弈，每次都使客人尽兴而归，而公事也不荒废。等到董允接替费祎，想要效法费祎行为，十天之中，许多事情都被耽搁。董允叹息说：人的才能竟然可以相差这么大，费祎不是我能赶得上啊!于是成天听取看法处理公务，还是没有多余的空闲时间。 但费祎并非完人，他过于宽厚慈爱，从不怀疑别人，却也因此惹来杀身之祸。在一次宴会上，正是由于费祎的毫无防范，竟然被也在座的之前投降倒戈而来的郭偱给突然刺杀身亡，实在惋惜。 资治通鉴读后感 历史虚无主义却是肯定不行取的。要求史书所载百分之百真实牢靠，原来就是不现实的要求。究竟，史家们正努力地还历史以原来面貌，虽然这是一个或许永

15、久无法达到的目标。但我信任，史家们所记载的内容，还是有肯定的现实依据的。周公恐惊流言后，王莽谦恭未篡时。向使当时身便死，一生真伪复谁知?究竟周公有过大权独揽的经受，究竟王莽有过礼贤下士的表现，这是谁也抹煞不了的。至于假如当时他们真的身便死了，那不是还有盖棺论定一说吗? 以史为鉴并不因史书内容有杜撰部分而失去意义-就连完全杜撰的小说尚且有不行估量的借鉴意义，何况史实远远多于杜撰的史书呢? 和其他全部史书一样，资治通鉴也渗进了很多神话、传奇以及想当然地杜撰的内容，但这并无损于它的宏大。读到嚼碎张巡齿这一段时，没必要深究他的牙齿毕竟是怎么碎的，他对敌人的刻骨仇恨却深深刻印在我们的脑海。读到将士们箭尽

16、粮绝，张巡把自己的小妾给将士们分食了的时候，于残忍、冷酷、血腥的感觉之外，也无法不油然而生对张巡的无限敬意。这样恨敌入骨、坚忍如狼的张巡，力尽被俘后假如不是大义凛然、慷慨就义，那才是真正不行想象的怪事!至于他的牙齿毕竟是怎么碎的，唯恐不会有一丝一毫影响到他近乎神一样不朽的光线! 推而广之，史书里其它不够真实的细节描写，并无损于史鉴的意义。史家们在力求真实的同时，难免会留下星星点点的瑕疵。但瑕不掩瑜，绝不行因史书的不完善，就滑向历史虚无主义的深渊。 资治通鉴读后感 几年前华人高校生辩论竞赛颇受人关注，而这些辩论选手们慷慨激扬，辩论有章有法，言辞漂亮，颇让人艳羡。但是感觉这种活动，形势多于实际，双

17、方围绕一个没有实质意义的问题，绽开攻防，不在乎最终的结果，而是计算辩论过程中的表现。 最近在看资治通鉴的时候，发觉早在战国时代，便有人对这类辩论作了精辟的评论: 赵王的老弟赵胜当平原君，其有一食客公孙龙在规律上的造诣甚为精湛，擅长辩论。与孔穿辩论奴隶有三个耳朵，公孙龙反复探讨，分析精微，令孔穿张口结舌，说不出话。邹衍经过赵国，赵胜邀其与公孙龙辩论，邹衍说: 辩论的意义，在于使类别分明，不相侵害，使道理清晰，不相紊乱。提出原则，显示它的目的何在，要大家一目了然，免得迷失。成功的一方，不失去他的渐渐。失败的一方，能得到他所追求的真理。在这种情形下，才可以辩论。假如只靠名词定义之类词汇的积累和漂亮抽

18、象的理论，来灼灼逼人，引用灵活的譬喻转移方向，引导人们坠入他所预设的五花阵里，最终忘了主题。这对正规的思索力的训练，有严峻的损害。有些人一旦发言，言辞锐利，纠缠一团，始终纠缠到大家都不说话了，他才最终闭上嘴巴。这种争辩，已造成困扰，我不愿参与。 短短的一段话，指明白辩论不仅仅是一种技法的表现，更多的是人自身的积累的思想熟悉的表现，通过辩论，让每个人的思想、学问都有相应的增长，而不仅仅是围绕一个虚拟的问题斗嘴皮子。 资治通鉴读后感 资治通鉴宋代闻名史学家司马光历时19年编纂而成的史学巨著。至今为止我国最大的一般编年史，贯古通今，全书294卷，上起周威烈王姬午前403年，下迄周朝显得959年，包含

19、了1362年的历史文学，约300万字。泱泱华夏千年历史，史书之长历任王储不行能读得完，所以司马光将历时中的阅历总结编纂进献给皇帝，公其借鉴。以分析历史角度叙述历代贤君明主治国待臣之道，言简意深。书中精湛之处比比皆是，让人拍案叫绝。 借古讽今，借故说今将历史大事作为实例向君王叙述治国之道，例如楚汉之争，作为象棋的起源，从而为千秋百代供应了治国平天下的战略倚策。刘邦项羽的斗智斗勇，张良韩信的勇敢谋略。通鉴中记录刘邦虽少，人物的丰满度足以令读者明确。对比手法的运用更是锦上添花。刘邦为人的豁达易交;更反映了项羽的多疑，优柔寡断，他的心胸狭隘直接导致了他的败北。资治通鉴中具体的描述了垓下之战，项羽战败之

20、后并未轻言放弃，反而镇静自若，一改原先的多猜忌，偏听偏信，充分地表达了英雄末路之时的悲壮景象，当然这种折回之笔在通鉴中常常见到。在楚军节节败退的状况下也可以看到刘邦与韩信、彭越等大将之间的君臣关系消失了丝丝的裂痕，这也最终导致了，飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹的结局。 巫蛊之祸，也叫戾太子大事，戾太子原名刘据，汉武帝嫡长子，卫皇后所生，武帝朝前期，卫家显赫一时，皇后受宠，刘据地位稳定，后因卫家衰败后继乏人，曾经显赫的卫家光线慢慢衰退。武帝子嗣原来越多，太子天生性格温纯，和汉武帝性格大异。武帝晚年遭受一次朋党之争，自然波及到了卫氏一族与附属国人直接的正面冲突，刘据作为大事的牺牲品，智者不敢言，辩士不敢说，臣窃痛之!唯陛下宽心慰意，少察所亲，毋患太子之非，亟罢甲兵，无令太子久亡!臣不胜惓惓，出一旦之命，待罪建章宫下!司马光在本章的最终对当朝天子提出劝诫左右前后无非正人，出入起居无非正道，然犹有.放邪僻而陷于祸败者焉借故解今的意味不言而喻。