诗经中的爱情诗分析.docx

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1、诗经中的爱情诗分析诗经中的爱情诗分析爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清，大家看看下面的诗经中 的爱情诗分析吧！诗经中的爱情诗分析关键词：诗经爱情淫诗情诗前言：在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延 续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，诗经中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印 证。正文：诗经作为遗留了 2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学 圣典。诗经中的爱情主要集中在国风里，小雅里也有些，以郑诗、卫风里的情诗最为 有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫

2、不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、 家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会 受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的对抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出：“泛彼柏 舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髡彼 两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。”（郦风啪舟）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“擦有梅，其实

3、七兮！求我庶士，迨其吉兮！ ”（召南摞有 梅），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼堀，匪报也，永以为好也。”（卫风木瓜）。1正因为诗经中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将 诗经说成是淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传说中孔子删诗以来， 在中国文学史上，对诗惊中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。一、历来对诗经中爱情诗的评价1、孔子评诗经古代认为诗经为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己 的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，日思无邪。”（论语为证篇），这是他对 诗经的总的评价。对

4、于具体诗篇，孔子说：“关雎乐而不淫。哀而不伤。”（论语八伶）, 这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视诗经在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习诗经要学以致用。他 教育学生要认真学习诗经，可见孔子对诗经是给予充分肯定的。后人对孔子的话的曲解，主要 是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐那么韶舞。放郑声，远 佞人。郑声淫，佞人殆。又说，“恶郑声之乱雅乐也”。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音 乐。“韶”指舜时候的音乐，“武指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐 不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。(2

5、)孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔 子一致。2、毛诗序中的诗经汉末的毛诗序杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对诗经中描写爱情、婚姻的诗作了 很大的曲解，对后世的诗经研究产生了极为恶劣的影响。如毛诗序说：“关雎,后妃之德 也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才, 而无伤善之心焉。”这是对关雎之义的曲解。关雎是诗经的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘 了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃 之德，实在是有点牵强附会，歪曲了诗经中的爱情的本来面目。3、朱熹眼中的诗经南宋的朱熹，

6、他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比毛诗序中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附 会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说诗经。在他眼中，诗经中郑 卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在诗经集传里说：“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价邺风静女：“此淫奔期会之诗也”。对卫风木瓜，他那么说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然成认它 是爱情诗，但又以淫诗否认了它。4、明清以来对诗经中情诗评价的改观明清以来，有些研究诗经的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始 对南宋时期那种把诗经中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究诗 经时

7、，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了诗经中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一局部描写爱情的诗篇，把另外一局部仍然归于“淫诗” 之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将诗 经中的情诗诬为淫诗的观点.到现在，人们对诗经中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化 了，恢复了这些作品的本来面貌。诗经中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦 初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。诗经歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊 崇和对人的个体价值的

8、强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。诗经时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的 烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？诗经时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但 是“所谓伊人，在水一方，溯洞从之，道阻且长”永远让河边的少男怅惘假设失。诗经的情感是纯朴的， “窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为诗经是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家 批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的表达，是真正意义上 的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天

9、真的气息。二、诗经中情诗的分类1、描写恋爱生活的诗古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二 月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集 会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。(3)他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌 颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如郑风中的野有矍草：野有蔓草，零露溥兮。有美 一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露灌淡。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子 偕臧。该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野

10、间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无 限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融， 人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾 忌。诗经中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如邺风静女、郑风漆侑 等。2、描写相思之苦的情诗古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，诗经中有一局部爱 情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如周南关雎：关关雎鸠，在河 之洲I。窈窕淑女，君子好逑。参差苻菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉 悠哉，

11、辗转反侧。参差存菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差存菜，左右苇之。窈窕淑女，钟鼓乐之。写的是 一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她， 睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单 恋的，还有周南汉广、秦风谦葭、郑风子衿等，都是脍炙人口的诗篇。3、对抗礼教压迫的情诗爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼 教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如郑风将仲子：将仲子兮，无逾我 里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏

12、也。将仲子兮，无逾我墙，无折我 树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢 爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌， 揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由 于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗 句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛 苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。4、弃妇的怨诗在礼教的压

13、迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗迹，因此在诗经中还有一些是描写弃妇被遗 迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比拟特殊的一类。如卫风,氓就是弃妇诗中的名篇：氓之蚩蚩， 抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼城 垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿 迁。桑之未落，其叶沃假设。于嗟鸠兮，无食桑意！于嗟女兮，无与土耽！ 土之耽兮，犹可说也。女之耽 兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，土贰其行。土也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣

14、。言既遂 矣，至于暴矣。兄弟不知，嚏其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇那么有岸，隰那么有 泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！诗一开始写一个女子与一个看 起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无 情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她 坚强的敢于对抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报 着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与卫风氓有同样题材的弃妇诗，还有邺风谷风、陈风墓门、王风中谷有推等，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。4诗经中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史 提供了珍贵的材.料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而诗 经用人民纯朴的语言醐造了古代先人们生活中美妙的酒浆。参考书目：1诗经诸葛山人作家出版社2古代文学研究集余冠英等中国文联出版社3）诗经周满江上海古籍出版社4诗经解说陈铁镇书目文献出版社