《世说新语》读书笔记摘抄.docx
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1、世说新语读书笔记摘抄 读完一本世说新语后,信任大家都有许多值得共享的东西,何不写一篇读书笔记记录下呢?为了让您不再为写读书笔记头疼,下面是我给大家带来的世说新语读书笔记摘抄5篇,以供大家参考! 世说新语读书笔记摘抄篇1 阮光禄在剡,曾有好车,借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言,阮后闻之,叹曰:“吾有车,而使人不敢借,何以车为?”遂焚之。 来自:世说新语 译文:阮光禄是当时的名士,辞官后隐居剡县;为人很慷慨有好车,“借者无不皆给”。有人由于是葬母的事情而不好意思借车,阮光禄听说之后便焚车以自省;今日我们看来此举未免有些做作,那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求
2、,唯有不断完善,才能在人格上连续前进。一辆车就是品德上的一个污点,不但要烧掉车,还要去自省,去改掉身上的不足。 世说新语是汉末人物品评进展到肯定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、郭子、名士传等书的。看了世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集,从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法,风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。 世说新语是讨论魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈,品题,种种性格特征如任诞,简傲,种种人格追求,以及种种嗜好,都有生动的描写。综观全书,可以得到魏晋时期几代士人的
3、群像,通过这些人物形象,可以进而了解那个时代上层.的风尚。如德行中:管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”通过与华歆的对比,赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有超群的德行,并不是一天两天所造成,德行是日积月累所培育出来的。有德行的故事还有很多,如心情这方面,德行较不好的人常会以它个人的心情为中心,心情好时大家没事,心情不好时大家得遭殃,古时就有一位不管欢乐或失意,都不会表现于自己的心情上,那个人就是稽康,王戎说我和稽康在一起相处二十年,从来没有见过他兴奋或者生气的表情。人通常得
4、到一个不好的东西,或遇到对自己有害的东西都会闪而避之,但是有的人得到这一个东西,或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中,有一匹叫的卢的凶马,有人劝说他派人牵去卖掉,瘐亮回答说:“卖它肯定会有人买它,但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇,就是由于不让后人观察,从今他就成为古人乐于传颂的佳话,我效法他不也是合理的吗?” 世说新语在艺术上有较高的艺术成就,鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”。世说新语涉及人物有一千五百多个,魏晋两朝的主要人物,都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌
5、,有的重在才学,通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格,使之气韵生动,活敏捷现,跃然纸上。如“王戎有好李,卖恐人得其种,恒钻其核”。仅用了16个字,就写出了王戎贪欲吝啬的本性。 从另一方面谈,世说新语也反映了当时的.现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚,所以位高名重的官僚,也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣,或据此而援引这个人入官,如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿,桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲之,“左右皆宕仆,而王不动,名价于是大重,咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇怪的,从今得出是“公辅器”的结论,尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修:“老庄与圣教同异?”
6、阮回答说:“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字,即请阮修为椽。这就是闻名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止,言谈的风气之盛。 在虚无、厌世的思想基础上,魏晋士大夫都消极、颓废,或乖僻、放荡,时时流露诞生死无常,叹老嗟伤的感慨,饮酒浇愁和养生服药,也成为一种风尚。世说新语从许多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰:“使我有身后名,不如准时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大,哀叹“木如同此,人何以堪”而流泪,即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外,世说新语还记叙了一些人的优良品质,如荀巨伯的重义轻生抢救伴侣,周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统
7、治阶级的凶残、丑恶、浪费等也做了详细的描述。 世说新语读书笔记摘抄篇2 阮光禄在剡,曾有好车,借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言,阮后闻之,叹曰:“吾有车,而使人不敢借,何以车为?”遂焚之。 来自:世说新语 译文:阮光禄是当时的名士,辞官后隐居剡县;为人很慷慨有好车,“借者无不皆给”。有人由于是葬母的事情而不好意思借车,阮光禄听说之后便焚车以自省;今日我们看来此举未免有些做作,那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求,唯有不断完善,才能在人格上连续前进。一辆车就是品德上的一个污点,不但要烧掉车,还要去自省,去改掉身上的不足。 世说新语是汉末人物品评进展到肯定程度
8、的反映,它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、郭子、名士传等书的。看了世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集,从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法,风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。 世说新语是讨论魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈,品题,种种性格特征如任诞,简傲,种种人格追求,以及种种嗜好,都有生动的描写。综观全书,可以得到魏晋时期几代士人的群像,通过这些人物形象,可以进而了解那个时代上层.的风尚。如德行中:管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,
9、有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”通过与华歆的对比,赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有超群的德行,并不是一天两天所造成,德行是日积月累所培育出来的。有德行的故事还有很多,如心情这方面,德行较不好的人常会以它个人的心情为中心,心情好时大家没事,心情不好时大家得遭殃,古时就有一位不管欢乐或失意,都不会表现于自己的心情上,那个人就是稽康,王戎说我和稽康在一起相处二十年,从来没有见过他兴奋或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西,或遇到对自己有害的东西都会闪而避之,但是有的人得到这一个东西,或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及
10、到。瘐亮的坐骑中,有一匹叫的卢的凶马,有人劝说他派人牵去卖掉,瘐亮回答说:“卖它肯定会有人买它,但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇,就是由于不让后人观察,从今他就成为古人乐于传颂的佳话,我效法他不也是合理的吗?” 世说新语在艺术上有较高的艺术成就,鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”。世说新语涉及人物有一千五百多个,魏晋两朝的主要人物,都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格,使之气韵生动,活敏捷现,跃然纸上。如“王戎有好李,卖恐人得其种,恒钻其核”。仅用了16个字,
11、就写出了王戎贪欲吝啬的本性。 从另一方面谈,世说新语也反映了当时的.现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚,所以位高名重的官僚,也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣,或据此而援引这个人入官,如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿,桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲之,“左右皆宕仆,而王不动,名价于是大重,咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇怪的,从今得出是“公辅器”的结论,尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修:“老庄与圣教同异?”阮回答说:“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字,即请阮修为椽。这就是闻名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止,言谈的风气之盛。 在虚无
12、、厌世的思想基础上,魏晋士大夫都消极、颓废,或乖僻、放荡,时时流露诞生死无常,叹老嗟伤的感慨,饮酒浇愁和养生服药,也成为一种风尚。世说新语从许多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰:“使我有身后名,不如准时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大,哀叹“木如同此,人何以堪”而流泪,即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外,世说新语还记叙了一些人的优良品质,如荀巨伯的重义轻生抢救伴侣,周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、浪费等也做了详细的描述。 世说新语读书笔记摘抄篇3 中华文化上下五千年,历史悠久,底蕴深厚。在这浩瀚的历史长河中古典名著不计其数
13、,但使我感受最深的是世说新语。 直到今年暑假我才把世说新语通读了一遍,读之不忍释卷,深深地被这本书吸引。世说新语是我国最早的一部文言志人小说集,由刘义庆(南朝宋文学家)主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集,其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。世说新语所记载的虽是片言数语,但内容却特别丰富,对后世的笔记小说的进展有着深远影响,仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。书中不少的故事,成为后世戏曲小说的素材,成为后世诗文所常用的典故,在中国文学史上具有重要的地位。 “庾公乘马有的卢,或语令卖去,庾云:卖之必有买者,即当害其主,宁可担心己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人,古之美谈。效之
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