4-2:汉语与审美心理(上).pdf
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1、语言与文化 2019-9-262 汉语与审美心理(上) 一、“美”的字源意义与审美发生 二、汉民族的审美观念特点 2019-9-263 一、“美”的字源意义与审美发生 (一)“美”字本义讨论概说 首先,关于“美”字本义考释的有代表性的几家说 法,择其大要,概述如下: 1.会意说 许慎说文羊部:“美,甘也。从羊从大,羊在 六畜主给膳也。”徐铉注:“羊大则美,故从大。 ” 徐铉着眼于“羊”之大,大即为美,是从视觉角度 说的;许慎说“美”的字义为“甘”,是从味觉角 度而言的。 2019-9-264 2.形声说 马叙伦说:“徐铉谓羊大则美,亦附会耳。 伦谓字盖从大、羊声。羊音微纽,故美音无 鄙切。周礼
2、美恶字皆作媺。本书:媄, 色好也。是媄为美之转注异体,媄转注为媺 。从女声,亦可证美从羊得声也。” 马叙伦的意思,“美”字本是”从大、羊声 ”的形声字。 2019-9-265 3象形说 康殷文字源流浅说中释“美”为人以羽 毛为头饰进行舞蹈的形象字。并且作了两个 假设:一是古人以为“羽毛有美观漂亮之义 ”;二是必须强调卜辞中的“美”字从羊的 写法是写错了字。 我们从甲骨文中看不出羊头何以变为为羽毛 ,康殷的说法是错误的。 2019-9-266 4.象形+会意说 李泽厚中国美学史:“(美)象一个大 人头上戴着羊头或羊角,这个大人在原始社 会里往往是有权利有地位的巫师或酋长,他 执掌种种巫术仪式,把
3、羊头或羊角戴在头上 显示其神秘和权威。” 这是原始的狩猎舞、狩猎巫术。这种狩猎舞 、狩猎巫术往往与图腾跳舞、图腾巫术结合 起来。美字就是这种动物扮演或图腾巫术在 文字上的表现。 2019-9-267 当然牧羊民族、牧羊人所扮演的图腾羊, 跳的图腾舞,就是最美的事物了。可见美最 初的含义是“羊人为美,它不但是个会意字 ,而且是个象形字。 美由羊人到羊大,由巫术歌舞到感官满足, 这个词为后世美学范畴(诉诸感性又不止于 感性)奠定了字源学的基础。 2019-9-268 (二)“美”的字源含义 我们认为,一个文字符号的字源学在帮助解 开审美发生之谜起到很大的作用,我们不能 用简单的一个孤证去覆盖几万年
4、的历史。 裘锡圭先生阐释过,在:“文字画”阶段, 已经开始用抽象图形、或者用象征等比较曲 折的手法来表意了。 2019-9-269 基于上述,我们认为,“美”字在初取象 于“大人”,“大人”是取类,即以一种 具有“大”这个特征的具体事务来表示一 般的“大”;取象于“羊”,“羊”亦是 取类,即以羊为代表的“六畜”。 由此象征初民赖以“给膳”、生存的牲畜 的丰满甘肥、繁殖旺盛。因此,“美”字 字源取象的深层历史背景当是初民对生殖 的渴望,繁衍的崇拜。 2019-9-2610 “美”字从羊从“大人”,这里的“大人”属于 抽象的东西,是无法“近取诸身”的。照文字学 常识来讲,四肢伸张开得“大人”形象,
5、决不能 与“人”的字义划等号。也就是说,字形表示的 意义和字的本义之间部能随便划等号。 裘锡圭先生说:不但形声字形旁的意义跟形声字 字义的联系往往很松懈,就是表意字的字形也往 往只能对字义起某种提示作用。在这方面最应该 注意的一点,就是字形所表示的意义往往更比字 的本义狭窄。 2019-9-2611 从语源方面考察,“美”“肥”“味”等字 都存在着同源关系。 “肥”与“美”:“肥”上古语音为並母微 部,“美”为明母脂部。上古轻、重唇不分 ,声旁纽、韵旁转。 “美”与“味”:均为明母,而韵部脂、物 构成旁对转的关系。 “肥”与“味”:也是声旁纽、韵对转。 2019-9-2612 当“美”被理解为
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