第二讲古代数学.pdf

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1、第二讲第二讲 道与人生道与人生 一、智慧人生一、智慧人生 按说，老子反对文明、厌恶社会，应该属于痴傻呆苶之类，然而诡谲的是， 道德经中处 处闪烁着人生的大智慧， 二千多年来对中华民族的思想和行为产生了深远影响， 甚至在一定 程度上影响了当今世界。这是对世俗人们知识能力的挑战，也是对人们智慧水平的讽刺。下 面我们从中择取数条，大致归类，切磋其大意。 1.认清自我。 “知人者智，自知者明。 ”知道别人心里想什么，这样的人是智者；知道自己的 长处与短处，这样的人聪明。生活中我们都有这样的体会，有的人善于揣摩别人想什么，做 事情考虑别人的感受；有的人则不行，我行我素，不在乎别人怎么想，只在意自己的感受

2、。 也有人有自知之明，做事比较谨慎，自己能做的做，不能做的不勉强；有的人则不然，认为 自己无所不行，从不怕高估自己，这样的人不是自傲，就是自大。 “自见者不明，自是者不 彰，自伐者无功，自矜者不长。 ”这四个“自” ，活脱脱地描绘出一个自以为是者的形象：自 我表现，自我彰显，自我表功，自端架子。老子告诫说，一个自我表现的人不是聪明人，一 个说自己有能力的人难以得到别人的称许， 一个大讲自己功劳的人让别人反感， 一个端架子 的人不久就会被别人识破真相。民间有句老话：半瓶子醋最响。可是，大千世界中又有几人 听得老子规劝。 2. 识人辨物。 “轻诺必寡信，多易必多难。 ”轻易许诺的人，你不要相信他，

3、他说做什么事情 都很容易，你真正找他做的时候，他往往会说出一堆困难理由，言而无信。想一想：在我们 日常生活中，谁轻易许诺，结果如何；谁总说“这事包给我” ，结果又怎样？“信言不美， 美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。 ”实在话不好听，漂亮话不实在； 真正明白的人表面上不善言谈， 爱与人辩论的人往往是半瓶子醋； 专精的人不可能面面俱到， 面面俱到的人不专精。三组句子，正反两个方面作对比，堪为生活中的警句。别人对我说好 话，听了以后感觉很舒服，不过要想一想：对方说的是否真心话？他为什么这样说？一个人 夸夸其谈，上了“论坛” ，给人的印象是什么专家学者，老子说，八成不是。一个人自 诩

4、什么都懂，世界上有这样的人吗？ 3.完成事业。 “企者不立， 跨者不行。 ” 踮着脚尖的人站不久， 拼命跑的人跑不远。 人生在世， 做成任何一件别人做不到的事业， 不付出艰苦卓绝的努力肯定不行。 你想当一流的物理学家， 要有多方面知识的积累，不可能一蹴而就。当前人心浮躁，一些人想出名，搏出位，种种手 段无所不用其极，这样的做法往往被人唾弃。 “图难于其易，为大于其细。天下难事，必作 于易；天下大事，必作于细。 ”无论多么难做的事情，都需要从容易处入手；无论多么大的 事情，都需要从小处做起。每个人年轻的时候都想干一番轰轰烈烈的事业，这很好，但不要 忘记脚踏实地，从最简单处做起。 “合抱之木，生于

5、毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下。 ”这是众所周知的成语，不讲自明。 “大器晚成”说得也是这个道理。 4.超然真理。 “大白若辱大方无隅大音希声，大象无形。 ” “大成若缺大盈若 冲大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ”这里的关键是“大”字，指超越人们感官认知的 知识。超然的白看起来似乎不纯净，超然的空间看起来没有角落，超然的音听起来没有声， 超然的图像看起来没有形状，超然的直线好像弯曲。这是怎么回事？宇宙空间大吧，它没有 角落，当代物理学家给了个说法，叫“有限无界” ，宇宙不是无限的，但又找不到边界。这 听起来自相矛盾，但与老子的说法殊途同归。航空飞行，从北京到洛杉矶，从北极和阿拉

6、斯 加“绕着”飞，而不是沿着纬度线“直”飞，这两条航线哪一条直？航空人员最清楚。震耳 欲聋的声音，太大了，但它传不远，传得远的我们听不见，无线电波谁听得见？宇宙背景噪 音谁听得见？人们常说“巧夺天工” ，表示做的东西像天然的一样美，这仅仅是个比喻。园 艺师做的山水盆景好看吧，让园艺师到张家界、九寨沟自然景区看一看，马上无语。古代埃 及人修建的金字塔， 中国人修建的长城， 多么雄伟， 但看看喜玛拉雅山， 看看美国的大峡谷， 岂可同日而语。真正参破人生的智者不给人讲道理，因为是非完全颠倒，没有办法讲，讲了 对方也不明白，干脆“讷”而不言罢了。 老子上面讲的道理与人们日常生活的经验大多相悖， 对还是

7、不对？这取决于每个人的人生追 求，人生追求决定了每个人看问题的角度。世俗社会中的人们追求的是功名利禄，遵循的是 世俗生活的道理，按老子说的去做，八成会失败。老子站在自然界看人和人生，人生的意义 不是功名利禄，而是生命，人来到这个世界上不是为了钱财，而是为了自己这条命，修养性 命才是人生真谛。他要告诉人们这个道理，他宣称自己要当“教父” 。有人说老子也关心社 会和人生，于是大谈老子的社会思想和人生思想。这是皮相之见。老子批判社会，否定物质 人生； 不仅批判腐败的社会和肮脏的人生， 而且在老子看来根本就没有不腐败的社会和不肮 脏的物质人生。 二、无为二、无为 众所周知，老子讲“无为” 。请问诸君：

8、什么是“无为”？“无为”不是什么也不做，什么 也不做那是行尸走肉。基于生命修行的立场，老子的“无为”不是消极的，而是积极的，是 “为无为” ，即做什么也不做，在有为中无所作为。 “为无为”的要诀是“抱朴守一” 。 三、抱朴三、抱朴 先说“抱朴” 。 “抱朴”又叫“见素抱朴” ，意思是说要做一个朴素的人。老子所说的朴素， 既指吃饭穿衣等外在形式，更指心灵和精神上的纯真无邪，是这二者的统一。现实生活中有 些人，穿着很朴素，内心很复杂，利欲熏心，这样的人是假朴素，真阴谋，老子反对这样的 为人作风。 “抱朴”的第一项要素是抛弃世俗知识。若要内心朴素，首先不要学习世俗的知识，世俗的 学习与生命修行背道而

9、驰，学习的知识越多，越妨碍修道： “为学日益，为道日损。 ”学习会 使人不安，使人焦虑，使人心态变坏。世俗法律让人们遵守社会秩序，这会使人变得虚伪； 世俗道德让人们做善事，无意中让你懂得了什么是邪恶。变得虚伪，懂得邪恶，这本身就污 染心灵。所以，老子对世俗道德表示质疑： “唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？” 他告诫人们应该“学不学” ，不学习那些肮脏的世俗法律和道德，使心灵保持纯洁， “绝学无 忧” ，心灵纯洁了也就心静了，脏心烂肺的人静不下心。 “抱朴”的第二项要素是“寡欲” 。在老子学说中，欲望是生命修行的障碍，必须克服。应 该克服感官欲望，因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令

10、人口爽；驰骋田猎令人心发 狂；难得之货令人行妨” 。为什么说“五味令人口爽”？最近读到一本书， 天才在左，疯子 在右 ，里面记述了一个人“闭关”的经历：一个男士把自己关在幽静的屋子里，眼不见强 光，耳不听噪音，口不食五味，馒头加白开水，连续数日。闭关结束，他吃苹果的时候，感 受到过去从未体验过的苹果的味道， 经验了人类感受味觉的生理过程， 这个时候他真正明白 了老子“五味令人口爽”的含义。对于生命修行来说，不知足是最大的祸害，贪欲是最大的 过错： “祸莫大于不知足， 咎莫大于欲得。 ” 老子主张 “少私寡欲” ， 欲望与私心联系在一起， 私心少了，欲望也就少了。应该遏制自己的生理欲望“味无味”

11、 ，应该视金银财富如粪 土“不贵难得之货” ，因为圣人一无所有“圣人不积” ，越是一无所有，在生命修行 方面积累越多“既以与人己愈多” 。在功名利禄与生命的关系上，他提醒人们： “名与身 熟亲？身与货熟多？”他的回答是，生命是本，财富是末。这道理，谁都明白，但就是实践 起来困难，只有经历了生死劫难的人才有深切的体会。 “抱朴”的第三项要素是以德抱怨。老子教导人们应该“报怨以德” ，别人做了对不起我的 事，我根本就不往心里去，根本就没记着那件事，在别人看来，我是一个不记仇、没心没肺 的人，也是一个不知道感恩戴德的人，纯粹的傻子一个，因为我有一颗“愚人之心” ，一点 也不开化，像一个婴儿“若婴儿未

12、孩” ： “俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。 ” 但我不是一个婴儿，而是一个成年人，这样的成年人在别人看来“独顽似鄙” ，超级的痴傻 呆苶。这很容易使人想起耶稣基督的一句话：别人打你的左脸，就把你的右脸给他。老子与 耶稣，何其相似乃尔！换个角度看问题，宽恕别人就是善待自己。你对别人耿耿于怀，气得 吃不香睡不好，对方根本不知道，人家照吃照睡。你这是跟自己过不去！ 四、守一四、守一 再说“守一” 。在道德经中，除了表示数字的“一”之外，还有意义完全不同的“一” ， 这个“一”与修行手段有关，是修行者意念关照的特定对象，故称“守一” ，老子有时也说 “抱一” ： “圣人抱一为天下式” ， “

13、营魄抱一” 。 “抱”是拥抱，通常是指手的动作，这容易使 人产生误解，认为是一个肢体动作，还是“守一”表达的确切。 “守一” ，就是意念固定在一 处。做个简单的实验：诸位右手轻握，向上竖起拇指，伸直胳膊举到自己头的正前方，两只 眼睛聚焦凝视自己拇指的指甲，凝视 30 秒请问：有什么感觉？感觉到自己的心里宁静 了， 不再想乱七八糟的事情， 不但不乱， 而且在某种程度上大脑凝固了。 道家所讲的 “守一” ， 不是使用外部感觉器官，不是使用眼睛、耳朵，恰恰相反，是闭目塞听“塞其兑、闭其 门” ， 是 “内视反听” ， 意识向自己身体内部看， 向自己身体内部听。 有人会说： 闭上眼睛看， 塞上耳朵听，

14、这样的人恐怕有精神病。老子说不然，在我们的心灵内部，存在着一个自己从 不知晓的世界，在这个世界中，既有景象，也有声音，还有气味，总之，外部世界能感觉到 的，内心深处都有。有人说：老子病得还不轻，应该找个心理医生看看了。给大家说个我自 己的亲身经历。大概是在 1990 年的春天，我得了感冒，引起扁桃体发炎，发烧很厉害，医 生给用了青霉素普鲁卡因针剂，老百姓俗称“双效” ，每日一支，共一个星期。第四天，卫 生院的护士给我注射后， 我隐隐约约听到从遥远的地方传来丝竹音乐般的声音， 开始很纤细， 声音渐渐大了起来。我感到奇怪，我在那个社区已经生活了几年，周围的情况我很熟悉，没 有学校，更没有乐队，怎么

15、会有乐队奏乐？奇怪之际，我突然意识到：莫不是药物过敏！于 是，马上告诉了护士，护士命令：趴在床上别动！我乖乖从命。从未有过的体验发生了：耳 朵听到的声音越来越大，可以用震耳欲聋来形容，而且，当我闭上眼睛的时候，看见了无法 用语言表述的光怪陆离的景象，有点恐怖，我急忙睁开眼，不敢再闭。这时，护士已经找来 了医生， 准备好了抗青霉素过敏药， 准备给我注射。 我请求护士： 先不要用， 我还能坚持住。 我一直睁着眼睛，一闭眼就出景，所以干脆不闭，声音渐渐地变小直至消失，前后大约一刻 钟。这次经历，使我从一个新的角度思考老子所说的“大象无形，大音希声” 。老子说“守 一” ，这个“一”是什么位置， 道德

16、经中提到“圣人为腹不为目” ，可能是下丹田。在后 来的道教中， “守一”有下丹田、中丹田、上丹田不同的位置，这涉及修行技术，讲内丹道 教的时候再作阐述。意念守住一个位置后，就不要离开“能无离乎” ，要调整自己的气 息，放松自己的身体，像婴儿那样“专气致柔，能婴儿乎” ，保持这种状态到了一定时 间，或者是两三个月，或者是两三年甚至更久，杂念去除了“涤除” ，就会有一系列特 殊的心理体验“玄览” 、 “天门开阖”等。 道德经对修行中的感受和内在经验有一段 集中的描述： “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物云云，各归其根。 ”大意是： “守 一”到了很深程度的时候，心里完全是空虚的，什么也不想

17、，心里完全是寂静的，什么声音 也没有，这个时候奇异的内心景象出现了，万物同时呈现出来，只见万物纷纭，并且处于变 幻之中，是一种“复” 、 “归”本初的运动，比如一个人从中年变成青年，从青年变成少年、 童年、婴儿、细胞直到世界的本根。这很奇怪，但老子就是这么说的。泰国高僧阿姜查 讲小乘佛教修行，主张戒、定、慧循序渐进，戒而能静，静而能定，定而能慧，与老子教导 同归。 在老子学说中， “抱朴守一”的道理简单易行，只是人们不肯照办： “吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 ”惭愧得很，对吾等俗人来说，老子讲的道理不但难知，而且难行。 “抱一”的目的是“营魄” 。我们通常说的魂魄，就是这个东西。

18、魂魄修得好，成为圣人。 老子讲圣人，与儒家的圣人不同。圣人“无为” ，却能“无不为” ，能做凡人做不到的事情。 圣人足不出户能知天下之事， 眼不看窗外能知天道，“圣人不行而知” 。 人们常说实践出真知， 老子的训导完全相反，越注重感官经验知识越少： “其出弥远，其知弥少。 ”在圣人这里，鬼 神不能施加任何伤害，圣人本身具有超越鬼神的能力： “以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不 神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。 ”在表面上， “圣人被褐怀玉” ，与凡人无 异。但圣人“知不知” ，能洞察凡人所不知的现象外世界， 即阴界。魂魄经营得好可以长寿， 可以死而不亡： “死而不亡者寿。 ”人们常说“

19、死亡” ，人的肉体失去活力，生命也就终结。 老子以为不然，他说肉体可以死，但经过修行魂魄可以不亡，死与亡可以分开，死是死，亡 是亡。他问人们“得与亡孰病” ，就是说经过修行的人可以魂魄不亡。 如何理解老子的“抱朴守一”？这是个大问题，当代哲学家们不讲，古代道教徒大讲特讲， 把道德经作为修行的经典，其中自有道理。我认为，老子的“抱朴守一”之术与佛教禅 宗的“三无”修行法有类似之处。禅宗修行的方法，我们归纳为“三无” ：无念、无相、无 住， 简言之， 就是心灵中不留下任何记忆， 保持心灵寂静。 详细的情形， 佛教禅学一讲再说。 老子反对世俗的学习，要人们寡欲，告诫人们无怨，要人们“守一” 。老子既

20、不讲炼外丹， 也不讲炼内丹， 似乎没有讲修行方法， 但这恰恰是老子道学修行方法的奥秘所在。“学不学” ， “为无为” ，与顿悟禅的“三无”修行宗旨暗合； “抱朴守一” ，则与渐悟修定方法一致。 老子讲自然，论社会，说人生，谈修行，如何判定老子学说的整体性质？我认为老子学说是 一个不可分割的有机整体，各部分内容相互依存，它代表了一种古典的宗教思想体系。在过 去，哲学家们戴着狭隘哲学的有色眼镜从道德经中过滤出“哲学”的内容，于是说老子 学说是一个哲学体系；道教徒戴着狭隘宗教的有色眼镜从道德经中过滤出宗教的内容， 说道德经是修道经典。仁者见仁，智者见智，斯而已矣。 赞曰：宇宙一苍苍，人生亦茫茫。何来又何往，尽在道中藏。有缘学习更多+ 谓y g d 3 0 7 6 考 证资料