论语的智慧 .pptx

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1、论语的智慧,主要内容,论语其书,论语真谛,现代价值,论语的智慧,“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。” 汉书艺文志,一、论语其书,论语的编著者,程子曰：“论语之书，成于有子、曾子之门人，故书独二子以子称。” 朱熹：四书集注，上海古籍出版社1995年版，第59页 。,一、论语其书,子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。 请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。 论语雍也 冉子退朝。子曰：何晏也？对曰：有政。 论语子路 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也。论语先进,一、论语其书,论语是一部百科全书式的书，但 总体看

2、是一部政治哲学的书。 主要围绕着为人、为学、为政三位一体的内容展开。,一、论语其书,论语的性质,一、论语其书,论语的核心思想,“有时候孔子用仁字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。” 冯友兰：中国哲学简史北京大学出版社1996年版，第38页 。,程子曰：“读论语，有读了全然无事者，有读了后其中得一二句而喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之，足之蹈之者。” 朱熹：四书集注，上海古籍出版社1995年版，第60页。,一、论语其书,读论语的几种境界,子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”论语学而,一、论语其书,子曰：“君子不重则不威，

3、学则不固。主忠信；无友不如己者；过则勿惮改”。 论语学而,若干疑难句辨析,子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”论语学而,一、论语其书,子夏曰：“贤贤易色。”论语学而,子罕言利，与命与仁。 论语子罕,子曰：“君子不器。”论语为政,一、论语其书,宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 论语宪问,子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 论语里仁,“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之 则怨。” 论语阳货,一、论语其书,“君子怀德，小人怀土。”论语里仁,弟子对孔子的评价： 颜渊喟然叹道：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱，博我以文，约

4、我以礼。” 论语子罕,从论语看孔子,太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 论语子罕,叔孙武毁仲尼。子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾也。” 论语子张,子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 论语子张,时人对孔子的评价： 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 论语宪问,隐者对孔子的评价： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆尔。” 论语微子,子路从而后，遇丈人，以仗荷蓧 。子路问曰：

5、“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。论语微子,夫子自道： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 论语为政,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 论语述而 子曰：“我非生而知之者；好古，敏以求之者也。” 论语述而,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至也。” 论语述而,主要内容,论语其书,论语真谛,现代价值,论语的智慧,（一）为人,二、论语真谛,“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。论语雍也,(1)理想人格,君子人格:,中和人格：,(

6、1)理想人格,子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也”。论语子路,子温而厉，威而不猛，恭而安。论语述而,“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”论语子罕 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。“论语卫灵公 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 论语子罕,(1)理想人格,独立人格:,“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 论语子罕 “知、仁、勇，此三者天下之通德。” 史记平津侯主父列传,(2)人格要素,三达德：知仁勇,子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹!”论语宪问,(3) 修

7、己目的,（一）为人,子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”论语学而,子夏曰:“事父母，能竭其力。” 论语为政 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”论语里仁 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾是忧。” 论语为政,(1)赡养,孟懿子问孝，子曰：“无违。” 樊迟御，子告知曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 论语为政,(2)礼待,子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以別乎？” 论语为政 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 论语为政,(3)色敬,子曰

8、：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 论语为政,(4) 劝谏,（一）为人,曾子：“夫子之道，忠恕而己矣。” 论语里仁,(1)忠恕之道,“己欲立而立人，己欲达而达人。” 论语雍也,“己所不欲，勿施于人。” 论语卫灵公,恭、宽、信、敏、惠 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 论语阳货,(2)五大准则,“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。” 论语宪问,(3) 爱憎分明,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 论语里仁,“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶

9、也。” 论语里仁,(4)义利之辨,“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵矣，耻也”。 论语泰伯,“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 论语述而,“饭疏食，饮水, 曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 论语述而,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也”。 论语学而,（一）为人,以友辅仁 “君子以文会友，以友辅仁。” 论语颜渊,(1) 交友目的,益者三友 子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 论语季氏,(2)择友标准,“今吾于人也，听其言而观其行。” 论语公冶长 子曰：

10、“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ ” 论语为政,(3)交友方法,一是知人,“众恶之必察焉,众好之必察焉。” 论语卫灵公,子贡问曰：“乡人皆好之，何如？” 子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？” 子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 论语子路,“与朋友交，言而有信。” 论语学而,(3)交友方法,二是诚信,“人而无信，不知其可也！大车无輗,小车无軏，其何以行之哉？” 论语为政,曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！” 论语子路,子曰：“君子贞而不谅。” 论语卫灵公,(3)交友方法,子贡问友。子曰：“忠告善道之，不可则止，毋自辱焉。” 论语颜渊,三是忠告,（二）为

11、学,1、为学目的,子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 论语宪问,(1)为己之学,子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 论语子张,子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣 ；学也，禄在其中矣。” 论语卫灵公,(2) 学而优则仕,子以四教: 文、行、忠、信。 论语述而,2、为学内容,“整个儒家的教育观点，似乎教育系为士（上等社会之知识分子）而设，以便日后为君主治理国家，或辅佐帝王以济世为政，因此在讨论教育时，始终皆以治国为宗旨”。 林语堂：孔子的智慧，黄嘉德译，江苏文艺出版社，2010年版，第110页。,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 论语述而,3、为学要求,子曰：“士志于道，而耻

12、恶衣恶食者，未足与议也。” 论语里仁 子夏曰： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 论语子张,志于道：立志大道追求,据于德：据守道德要求,子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。” 论语卫灵公 子曰： “德不孤，必有邻。”论语里仁,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而 道远。仁以为己任，不亦重乎？死而 后已，不亦远乎？” 论语泰伯,依于仁：遵循仁义精神,艺即礼、乐、射、御、书、数。,游于艺：游习六艺之中,“行有余力，则以学文。”论语学而 “不学诗，无以言。” 论语季氏,“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。” 庄子渔父,4、为学途径,(1) 教的方面,“自行束脩以上，吾未尝

13、无诲焉。”论语述而,子曰：“有教无类。” 论语卫灵公,有教无类,子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 论语雍也,因材施教,公西华曰：“由也问闻斯行诸， 子曰：有父兄在，求也问闻斯行诸， 子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。” 论语先进,“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 论语述而,不愤不启,诲人不倦 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉！” 论语述而,“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 论语 雍也,(2)学的方面,敏而好学,子曰：“吾尝终日不食， 终夜不寝，以思，无益，不如学也”。 论语卫灵公,学思

14、结合,子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 论语为政,子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 论语为政,温故知新,子曰：“诵诗三百，授之以政，不达 ；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” 论语子路,学以致用,子曰：“当仁，不让于师。” 论语卫灵公,当仁不让,1、领导素养,（三）为政,(1) 以德服人,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 论语为政,孔子对曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 论语颜渊,(2) 子帅以正,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 论语子路,季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”论语颜渊,子曰：“苟正其身矣，

15、于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 论语子路,(3) 尽忠尽职,子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 论语子路,子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 论语颜渊,子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。” 论语颜渊 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 论语颜渊,子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 论语为政,(4) 慎言慎行,名臣典范： 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 论语公冶长,“正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以

16、事长，信以接物，宽以待下，敬以洽事，此居官之七要也。” 陈继儒：小窗幽记，中华书局2013年版，第357页。,仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。” 论语子路,2、领导职责,“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 论语为政,3、领导艺术,正名,子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！” 论语子路,子曰：“不在其位，不谋其政。” 论语泰伯 曾子曰：“君子思不出其位。” 论语泰伯,德主刑辅 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 论语为政,“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 论语尧曰,“尊五美”,“不教而杀谓

17、之虐 ；不戒视成谓之暴； 慢令致期谓之贼 ；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 论语尧曰,“屏四恶”,子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 论语卫灵公,4、领导境界,无为而治,子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 论语学而,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 论语子路,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 论语颜渊,主要内容,论语其书,论语真谛,现代价值,论语的智慧,宋初宰相赵普，人言所读仅论语而已。太宗赵匡义因此问他。赵普说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定

18、天下，今欲以其半辅陛下致太平。” （宋）罗大经鹤林玉露卷七,三、现代价值,（一）国家治理,“我一直认为，人生在世，为人之道，要避免陷入误区，就要先熟读论语。” 【日】涩泽荣一：与算盘，李建忠译，武汉出版社2009年版，第6页。,（二）为人处世,大学中的完整概括: 三纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”,“内圣外王”,八德目： “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”,“中国有一套最有系统的政治哲学就是大学中所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下那一

19、段话这是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的”。 孙中山：三民主义，九州出版2011年版，第56页。,“达兼穷独”： 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊”。 论语宪问,“穷则独善其身，达则兼善天下。” 孟子尽心章句上,（三）文化教育,教育内容 教育原则与方法 把教育作为治国的重要途径,（四）商业经营,“商人用论语的处世箴言从事商业活动，一定可以大展宏图。” 【日】涩泽荣一：与算盘，李建忠译，武汉出版社，2009年版，第9页。,“这道德就不仅仅具有个人精神上的价值，也能生产社会性、物质性的实际意义，应该给予更高的评价才对。” 【日】松下幸之助：松下经营成功之道（之一），军事谊文出版社，1993年版，90页。,“京瓷的经营理念是：在追求全体员工物质和精神方面幸福的同时，为人类社会的进步发展做出贡献。” 【日】稻盛和夫：活法，曹岫云译，东方出版社2013年版，第160页。,“我的工作观乃至人生观可以用一个方程式来表达，它就是: 人生工作的结果=思维方式热情能力”。 【日】 稻盛和夫干法，曹岫云译，华文出版社2013年版，第183页。,谢谢观看！,