2020中国教育史读后感范文.docx

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1、2020中国教育史读后感范文 俗话说明史明理，今年的本科教程有一本中国训练史，老师的课上得挺有意思，暑假里一时兴起又将书看了一遍。以下是中国训练史读后感盼望能够关心的到您! 中国训练史读后感 英国哲学家弗朗西斯培根在论学问中提到：读史使人明智。作为一名训练工，了解国内外训练史、古今中外各种训练流派，尤其那些有影响力的训练家及其思想何其重要!当然，仅粗略读过中国训练史的我远未达到明智的境界，但学问具有力气，历史的确让人深受启发，我深刻熟悉到两点： 首先，老师应具备批判性思维。汉武帝时期的独尊儒术，清末新政时期资产阶级革命派的全盘否定孔教直至后来的全面推崇西学都是走极端的体现，提倡者虽出于改良.现

2、状目的，然而也不能不说矫枉过正了。或许如陶行知先生那样，一方面接受西方训练即生活的训练理念，一方面又结合我国当时.现状，在理清训练与生活关系之后，提出生活即训练的符合我国实情的训练实践理论才是可取的。生活在被各种信息包围的时代，批判地看问题，批判地接受信息，批判地接受各种训练教学理论，不盲从，不生搬硬套，结合自己的教学实际，有选择、有效地实践，这是多么重要。 其次，老师应有开阔的视野。近现代在训练上有所建树的人，康有为、梁启超、严复、蔡元培、梁漱溟、陈鹤琴、陶行知等无不是学贯中西、博古通今，既有先进训练思想又关注国内.现状、善学善思的才学满腹之人。身为老师，我们当向前辈学习，放开心胸，不仅关注

3、训练领域，更要了解人文社科各个方面;放眼古今中外，学习范围不局限于当前的方寸之地，开阔眼界，汲取并蓄。这不仅为提升个人素养，更为我们的教学增加一丝精彩! 上世纪60年月，法国训练人士保罗朗格朗提出终身训练思想，他认为接受训练并不只局限于儿童和青少年时期，训练应贯穿于人生的各个阶段。这一思想在世界产生深刻影响。我想老师基本是我一生的职业了，我这一生就做好一件事把书教好，可是，没有广博的学问，没有深厚的积累作基础，教好书谈何简单!学无止境，路漫漫其修远兮，然而吾将上下而求索。 中国训练史读后感 1换一种眼光看 喜爱中国历史，始终是站在读故事与背诵的角度去看，作来一种静默的学问存放在了脑海里。从训练

4、的角度去看时，体会到的是训练与中国各阶段.命运的亲密联系，特殊是在辛亥革命前夕，关于中国训练与革命的关系的实践，证明白训练对于.经济与政治的依靠、影响与制约。 从儒家思想统治中国的历史，可以看以曾经使中国一度兴盛，一度又由于宋朱理学的灭人欲的极端而成为中国的桎梏。于是，以太平天国的代表的便举着灭孔反儒的旗帜试图把天下大同的抱负实现。在事实的不断证明中，作为封建统治代表思想的儒家思想却又被搬了出来。两次战斗的外来侵略，使得清末的洋务运动一度促进了中国的进展。然而，穿着鞋走新路的尴尬最终被新文化运动所替代。 换一种眼光看历史，从分久必合，合久必分的历史规律中，可以看到，每一种训练思潮，或潮起潮落，

5、总是随着.的现实需要而存在，其适合与否，总有.这部不断前行的机车来选择或淘汰。 由换一种眼光看历史，想到如何换一种数学的眼光来看生活，如何培育同学用数学的眼光去看待生活中的大事?或许，在以历史，以生活大事为主干，以训练，以数学为辅线，各自构建起一个相对独立又亲密联系的网，是一种转换角度转换眼光的方式。 2新文化运动为什么能够胜利? 由于有着位于训练先列的教授们所指导，还有着以北师大为代表的相当数量的爱国青年在影响着，实践着。 由新文化运动想起如今所提倡以敬重共性与自由的启蒙运动，在那时就提出的公平、自由、博爱为何没有真正实现?相隔近一百年的今日，以解放共性为目的文化启蒙运动有可能实现这一目标吗

6、? 3对康有为，陈独秀等的熟悉转变。 在以前所学习过的历史中，始终把康有为作为变法失败的逃亡者，而与梁启超作以比较。把陈独秀作为右倾投降主义的一员来看。连同那胡适，也都因被蒙上了一层政治颜色而有着一种近乎于不屑的那种空泛的自尊感。想起那为考学所背诵的历史与政治学问，想想不免有些可笑，或许，那是道德第一的训练需求吧。 走进历史的长河中，伴随着蔡元培对中国训练的开放性思想，熟悉到康有为、陈独秀都在某些方面为中国的训练作出了不行磨灭的贡献。这种对于无知，对于历史从属于政治的打破，感受的是，在当下生活的每一个点都是向前前行的着的历史车轮中的一个很小很小的点。历史不信任思想，历史要的是行动，或许，全部的

7、功过是非，只有置身于历史的长河中才能更加显现。 4为什么礼会成为日本各安其位的法宝促进了日本的先行，却没有给我国带来后来强盛? 在阅读的过程中，这始终是困惑着我的一个问题。当读到唐朝的大度与训练的自由与纷繁现象之时，感受到的是儒家思想对于中国的进展那种无形的推动力气。可是从宋朝开头，到元、明、清，可以看到当时的统治者也都在努力着借助事训练来实现国家的富强与富强，但是，又都以维护其统治作为根本。后来，这种思想愈演愈烈，最终导致的是1840年战斗的暴发。当世界已在进行工业革命时，我们还在拿着大刀背着八股文。 单纯站在训练这一方面的理解是狭隘的，但是，可以从一角度看到一斑。 初步看到中国训练史，首先

8、被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子与荀子的思想，使我对中国古文化的博大精深之说叹服中沉醉。 看完中国训练史，看到现在所实施的各种训练制度，许多都能从祖先那里找到先行的存在，迷惑丛生。不禁在想，中国的训练改革从新文化运动开头究竟进展了多少?中国现行的训练改革中必定的不足是什么? 站在书本的角度，站在中国的角度，只能从一个固定的方一直看，走出课本，走出中国，在比较的体系中，或许，会更清楚些。 从迷雾中走来，再向着新的迷雾走去! 中国训练史读后感 看到一文，熟悉到一人，无论其著名与否，想说起时，总觉得无从下笔。那种置身于茫茫迷雾中的苍茫感，迫使着我在查找着一条走出的路径。当一种框架的思想在渐渐产生之时

9、，便寻思着构成框架的经、纬与血脉该是什么。于是，史便成为一条清楚经线存在。 二读法之悟 曾方案着，根据以往的看书习惯的话，估量在规定的时间内难以读完,还会剩下一百多页。没有想太多，或许就是因着一种喜爱的原因，便只管看了开来。没有想到，提前完成阅读任务。 想起曾经和同事开玩笑地说要训练提高阅读速度才能看更多自己想看的好书。现在想来，或许，是由于专攻的原因，这一想法有盼望成为可能。 在读此书的过程中，没有如以前一样同时读几本。而是在看此书很累或没有感觉之时，看一些别的书，这样的阅读体现了主次分明。以一本书为主要内容之时，睡觉前思索与醒来时在被窝里的闲暇便成为了了消化与思索的时间。把一本教材当作小说

10、来阅读，虽然这样的阅读过程会丢失好多，不过，在以理解为主要记忆方式的我而言，或许，这便是对于学问的一种最好汲取方式。不为着什么，只为着自己喜爱，只为着想了解自己想知道的。或许，这样的放松状态下的阅读，由于着专一，而成为一个思索的整体，或许已在大脑中进行了相关的储存。 三在读之思 1换一种眼光看 喜爱中国历史，始终是站在读故事与背诵的角度去看，作来一种静默的学问存放在了脑海里。从训练的角度去看时，体会到的是训练与中国各阶段.命运的亲密联系，特殊是在辛亥革命前夕，关于中国训练与革命的关系的实践，证明白训练对于.经济与政治的依靠、影响与制约。 从儒家思想统治中国的历史，可以看以曾经使中国一度兴盛，一

11、度又由于宋朱理学的灭人欲的极端而成为中国的桎梏。于是，以太平天国的代表的便举着灭孔反儒的旗帜试图把天下大同的抱负实现。在事实的不断证明中，作为封建统治代表思想的儒家思想却又被搬了出来。两次战斗的外来侵略，使得清末的洋务运动一度促进了中国的进展。然而，穿着鞋走新路的尴尬最终被新文化运动所替代。 换一种眼光看历史，从分久必合，合久必分的历史规律中，可以看到，每一种训练思潮，或潮起潮落，总是随着.的现实需要而存在，其适合与否，总有.这部不断前行的机车来选择或淘汰。 由换一种眼光看历史，想到如何换一种数学的眼光来看生活，如何培育同学用数学的眼光去看待生活中的大事?或许，在以历史，以生活大事为主干，以训

12、练，以数学为辅线，各自构建起一个相对独立又亲密联系的网，是一种转换角度转换眼光的方式。 2新文化运动为什么能够胜利? 由于有着位于训练先列的教授们所指导，还有着以北师大为代表的相当数量的爱国青年在影响着，实践着。 由新文化运动想起如今所提倡以敬重共性与自由的启蒙运动，在那时就提出的公平、自由、博爱为何没有真正实现?相隔近一百年的今日，以解放共性为目的文化启蒙运动有可能实现这一目标吗? 3对康有为，陈独秀等的熟悉转变。 在以前所学习过的历史中，始终把康有为作为变法失败的逃亡者，而与梁启超作以比较。把陈独秀作为右倾投降主义的一员来看。连同那胡适，也都因被蒙上了一层政治颜色而有着一种近乎于不屑的那种

13、空泛的自尊感。想起那为考学所背诵的历史与政治学问，想想不免有些可笑，或许，那是道德第一的训练需求吧。 走进历史的长河中，伴随着蔡元培对中国训练的开放性思想，熟悉到康有为、陈独秀都在某些方面为中国的训练作出了不行磨灭的贡献。这种对于无知，对于历史从属于政治的打破，感受到是，在当下生活的每一个点都是向前前行的着的历史车轮中的一个很小很小的点。历史不信任思想，历史要的是行动，或许，全部的功过是非，只有置身于历史的长河中才能更加显现。 4为什么礼会成为日本各安其位的法宝促进了日本的先行，却没有给我国带来后来强盛? 在阅读的过程中，这始终是困惑着我的一个问题。当读到唐朝的大度与训练的自由与纷繁现象之时，

14、感受到的是儒家思想对于中国的进展那种无形的推动力气。可是从宋朝开头，到元、明、清，可以看到当时的统治者也都在努力着借助事训练来实现国家的富强与富强，但是，又都以维护其统治作为根本。后来，这种思想愈演愈烈，最终导致的是战斗的暴发。当世界已在进行工业革命时，我们还在拿着大刀背着八股文。 单纯站在训练这一方面的理解是狭隘的，但是，可以从一角度看到一斑。 初步看到中国训练史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子与荀子的思想，使我对中国古文化的博大精深之说叹服中沉醉。 看完中国训练史，看到现在所实施的各种训练制度，许多都能从祖先那里找到先行的存在，迷惑丛生。不禁在想，中国的训练改革从新文化运动开头究竟进

15、展了多少?中国现行的训练改革中必定的不足是什么? 站在书本的角度，站在中国的角度，只能从一个固定的方一直看，走出课本，走出中国，在比较的体系中，或许，会更清楚些。 从迷雾中走来，再向着新的迷雾走去! 中国训练史读后感 中国训练史是一本一般高等训练十一五国家级规划教材，也是训练学基础课系列教材之一，由华东师范高校出版社出版。拿到中国训练史这本书，我也不禁思索起来：训练史是什么内容?哪些训练史?原来自己在这一方面也是一片空白。作为一个训练工对训练史一无所知，我顿感惭愧，于是打算有时间肯定要读读训练史，弥补一点自己学识的不足。 作为一名当代中国的训练工，不但要有献身.主义训练事业的高度热忱，还应当把

16、握训练科学的基本理论学问和方法，才能自觉地做好教书育人的本职工作。我发觉这本书除作为高校的教材外，也特殊适合我们一般训练工自学阅读。全书从远古写到中华人民共和国成立，对上下3000多年的训练进行了全面的介绍和明确的分析，体系完整又简明扼要，便于学习和理解。这本书有515页，共15章约30万字。要如同学一样仔细阅读而且书面回答思索问题的确是件不轻易能完成的事情。我用近两个月时间最终把它读完。合上书，回味读过的内容，尽管两个月过去所读内容遗忘了许多，但仍旧有一种甘之如饴的感觉，对中国的训练进展史有一种豁然开朗的感觉。 中国的训练进展经受了漫长曲折的进展，它是随着.的进展而不断进展变化的，它也是为当

17、时的.服务的。无论从原始.公社制末期到奴隶制.初期已经初步建立起的特地的训练机构学校，还是在封建.科举制度的兴起与衰落，以及近代和现代训练的进展，训练无不与.进展紧密相关，并与当时的政治、军事、经济、宗教、经济等活动结合在一起，并为当时的.服务。 掩卷深思，倍感今日.主义训练形式的来之不易，也深刻感觉到了时代给予我们现在广阔训练工肩上的重任。我国的.正处在转型时期，现在的训练也存在着许多不如人意的地方，追求分数，忽视素养培育，进行填鸭式的训练，不注意同学的实际操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不论功过，历史都已过去，先人曾在训练路上鞠躬尽瘁，留下漂亮篇章，薪火相成，我们也应发扬优良传统，

18、整顿训练中瑕疵，把这一接力棒接好接稳。新时期对训练提出了新的要求，要求训练要更加适应时代进展潮流，要更加具有生命力。训练的体制要不断健全和完善。由此，我想到在我们的工作中，在我们的训练教学中，许多东西是仿照不来的，每个人必需依据自身的特点选择适合自己的训练教学方式，对于别人优秀的训练教学方法，我们应当借鉴，而不是照搬。用自己的特点、自己的方式去训练、影响我们的同学，或许我们不是最好的，但我们可以通过努力变得越来越好。 训练是.历史的产物，随着.的需求而不断变革，他需要一代又一代的人为之努力，对于整个训练进展史来说，我们是微不足道的，但微不足道的我们却是训练这个大链条中的一环，始终观赏一句广告词

19、：没有最好，只有更好!或许它可以成为我们努力的目标。 中国训练史读后感 作为一名老师，我时常思索自己工作的意义，训练的意义，然而当我读完训练史后，我没有得到预期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲凉。我发觉奴隶和封建.时期，训练大体充当着统治阶级实施政权的工具。训练的工具性质，战国时期韩非为代表的法家学派就是典型例子。这一学派在训练方面远没有达到像儒、墨那样的造诣，但因其毫不模糊的.政治主见，尤其符合秦王朝君主专制统治的需要而赢得了在诸子百家中的地位。韩非认为：你不能希望人们自觉为善，而只能设法令人不得为非。因此他作出一个闻名的结论：夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足

20、以止乱也。因此，正确的熟悉和做法是不务德而务法，训练如此，.政治的实现也是如此。以法为教、以吏为师的法治训练便是韩非提出的训练主见。秦国之所以强大，就是实施了法家学派的法治训练，通过定名分，使人人皆知按本分言行和猎取;通过禁私学、禁诗书礼乐，使言谈者必轨于法;通过形成严刑酷法的.局面，迫使人不敢作奸犯科.正是有这种法治思想指导训练实践，秦始皇才进一步统一文字，严禁私学，实施吏师制度以维护其君主集权的统治地位，焚书坑儒便是其文化专制和愚民政策的反映。法家这种只讲法制而弃置人治的思想充其量是一种.训练，然而它却不讲训练和感化，甚至认为人和人的尊严无需敬重，这实属训练史上的一大倒退!看完着实令人惶恐

21、。 然而注意训练与感化的学派就逃离了充当统治者工具的命运了吗?非也。孔子的礼与仁道德训练为主要内容的儒学思想何其丰富，影响何其广泛，然而孔子的训练目的是培育从政的君子，所谓学而优则仕，又因儒家强调文事武备，这又恰恰与汉武帝的政治愿望相契合，于是儒学应时代需要登上了历史舞台。汉武帝后来施行的罢黜百家，独尊儒术不仅使儒学取得定于一尊的地位，也关心汉武帝实现加强.集权、统一思想意识的政治理想。不管怎样，儒家思想在汉代又得以复苏和进展这对后世是有乐观作用的。至此，我又深感迷惑：究竟是时代造就了儒家思想还是儒家思想推动了历史的前进? 封建.时期训练工具作用如此明显，从各学派思想被统治者利用，到为统治阶级

22、选官的科举制度的产生，甚至到了近现代，训练理念虽得以更新，但训练依旧摆脱不了为.进展服务的性质。细思起来，这令人惋惜，然而，由于训练的进展以.政治经济的进展为基础，自然也需适应政治经济的进展需求，这样想来，便也觉得合理。鸦片战斗后，随着国门被强行打开以及科举制度各种弊病的消失，国人意识到学习西方先进科学学问的重要性，于是洋务训练主见的中体西用思想应运而生，中学有未备者，以西学补之;中学有失传者，以西学还之。之后，维新派不仅对外派遣留学儿童，同时对内建立学制，兴办学堂;民国初期和新文化运动时期学制的改革、各种训练思潮的消失以及西方教学理念和教学方法的引进;国民政府时期党化训练、三民主义训练、战时

23、须作战时看的训练方针以及中国共产党领导下的革命依据地训练干部训练新民主主义训练等等极具时代特色的训练和各大训练家在不同.背景下形成的各种训练思想，无不体现训练为政治、为.进展服务的宗旨。 训练的功能性特征自其产生便具备，由于训练活动的主体人，要生存。原始人类为了生活，首先需要吃、穿、住等生活资料，为了满意这种需要，就必需参与生产劳动，因此，生产劳动的训练在原始.中就占有突出地位。这说明训练从一开头就具备功能性特征，这样看来，训练的工具作用无可厚非。 然而人类的存在不仅仅为了生存，人类还具有思想，有表达自我的需求，否则人类学问何以积累，文明何以制造?纵观中国训练史，也有开明的君主或训练家，不以思

24、想钳制人，敬重思想，敬重学术，为贤士供应思想沟通的场所，他们也以此在训练史上制造了典范。这在古时有战国时代齐国的稷下学宫，在近代有蔡元培的北京高校。稷下学宫是齐国君主在都城临淄的稷门所设立的学宫，因此得名。其重要特色是容纳百家、思想自由。诸子百家在稷下学宫可以进展自己的学术，各家各派不需以统治者的好恶独尊一家而压制其它各家，或以一家为标准统一各家。统治者也充分允许各家各著书言治、乱之事，以干世主。因此，稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。稷下学宫是时代进展的产物，它既是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时训练上的重要制造，它对中国古代学术、文化和训练的进展产生过重

25、大的影响。 两千多年后，蔡元培改革北京高校时所贯彻的思想自由，兼容并包的办学原则与古代稷下学宫的性质何其相像，甚至，蔡先生的兼容并包比古代的学宮有更广泛深刻的涵义。兼容并包不仅包涵不同的学术和学说流派、不同的人物和主见，也在男生之外包涵女生，在正式生之外包涵旁听生，在封建专制思想根深蒂固的时代背景下包涵资产阶级乃至无产阶级的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引领下的北大所产生的影响远远超出训练领域。 蔡元培先生是一位学贯中西，具有远见卓识的训练家，他推崇思想、学术自由同时对政府官僚掣肘、摧残训练深有体会，因此乐观提倡训练独立，其中就包括训练学术和内容独立、训练脱离宗教而独立。正如蔡先生所明确指出的：训练的使命是关心受训练者进展自己的力量，完成自己的人格，能对人类文化进展尽到一份责任，作出一份贡献;而不是把受训练者塑造成一种特殊的器具，给那些怀有其他目的的人去利用。多么开阔的心胸，多么独到的见解，多么兴奋人心的思想!深得我心。这不正契合当下我们所提倡的人类命运共同体思想吗?没错，训练是全人类的事，而非某个政党的事。