阿Q正传初中读后感800字.docx

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1、阿Q正传初中读后感800字 阿Q正传是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展现和系统的大清算。精神成功法贯穿阿Q的一生，阿Q要被杀头了，也还在用精神成功法使自己遗忘杀头的苦楚。以下是我整理的阿Q正传学校读后感800字，欢迎大家借鉴与参考! 阿Q正传学校读后感800字1 鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是宏大的文学家，而且是宏大的思想家和宏大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说狂人日记时才开头用的。 鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中

2、国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。阿Q正传是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于晨报副镌，后收入呐喊。 阿Q正传以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以仆人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神成功法为重点来组织材料。在艺术制造的过程中，不但从中国的现实.动身，以农夫的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史大事，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜亮的共性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，阿Q正传是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中

3、国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。 阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农夫所特有的，也反映出某些国民性。 当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍旧自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的劝慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰视”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?再放眼今朝，.在不断地进展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍旧有很多的“阿Q”不学无术、游手好

4、闲，成天怨天尤人，不求上进，渐渐的堕落成为.负担，这些人既可悲又可怜。 “狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用狂人日记来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目消失，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不行挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力气。 在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生特别讲究情节的张弛、明暗的详略：对仆人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人

5、物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特殊工于讽刺手法和幽默语言。 鲁迅先生创作阿Q正传的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，盼望改良这凄惨的人生，唤醒那沉睡的民众。 阿Q正传思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。 鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了呐喊和彷徨两个集子(历史小说故事新编除外)。呐喊收集了从1918年到1922年创作的小说1

6、4篇，于1923年8月出版。彷徨收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。 阿Q正传享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国着名作家罗曼罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永久忘不了阿Q那副苦恼的面孔。” 阿Q正传从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。 阿Q正传学校读后感800字2 看了鲁迅先生所写的阿Q正传，发觉他笔下所写的阿Q是旧.所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只

7、是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的.和人性的和善与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应当就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永久是对的的“精神成功法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来争论。“精神成功法”是阿Q在患病到种种挫折后所创造出来的东西，说好听一点是精神成功法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。 假如现今.中有人想靠着精神成功法来存活下去，我想这应当是特别困难的一件事吧!由于不行能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、假如再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人将来应当是特别的

8、惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和.，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来躲避现实，就由于这样使得阿Q以自负来劝慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。或许精神成功法是给缺乏自信念的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又由于外在种种的失落，于是只有用精神成功法来取得心灵上的劝慰，但这究竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。 还由于阿Q的.地位特别低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于

9、自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必需强迫接受有钱人的欺侮，以及村里人们的戏弄、污辱，这个现象让我感到特别的无奈，在现今.好像也是有类似的现象发生，好像有钱人在.里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的.里他的这些做法是否可以赐予怜悯呢? 这是我看完这本书体会最深和思索的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告知我们的应当是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永久都不会进步。 阿Q正传学校读后感800字3 阿Q转败为胜的精神疗法可谓独树一帜，在他身上也总会屡屡呈现出来奇怪的效

10、果。因此，他获益匪浅。应当佩服他的明智与豁达，总是能够摆正自己的位置。 阿Q看到别人捉虱子，身上也条件反射似的不舒适起来，并为在衣服上捉到的虱子少而愤怒起来，最终引来一场没有理由的被打。说他骨头贱，还不如说他身上存在有一种劣根坏习惯。他总是不甘孤独，总是处处惹是生非，又总是到处被整治被讥笑。阿Q一生没有女人，不曾想而立之年却动了念头，整日里忿忿然内心不平。但是恋爱却是他自己的一厢之愿，招来的直接后果就是一顿竹杠加身、以及地堡的讹诈。仅有的一丁点随身物品被敲诈了，他还没有忘了喝黄酒，真个是长不了耳性，无药可救。举步唯艰的阿Q一时间成了人见人烦的瘟神，远远避着。于是，他感觉着世界变得稀奇奇怪了，处

11、处是白眼。在这一刻，阿Q好像真的是最倒霉的孤家寡人一个了，福不双至，祸不单行! 我们的阿Q好像真的到了穷困潦倒、永无出头之日的地步了?然而令人想不到的是，他竟然还能再次得到荣归故里之神的眷顾。没有立足之地的阿Q饿着肚子离开了未庄，一段时间后当他再次消失在人们的视线里的时候，摇身一变，俨然成了腰缠万贯的爆发户大老爷。他离开时悄无声息，人人厌烦;回来时惊天动地，人人敬畏。从本质上说，阿Q依旧是人们厌烦和讥笑的角色，但是他手里有用的东西却是人人盼望算计的。可以从他这里得到点油水或其它好处，才是人们笑脸对他的真正缘由，所以说，他是沾了东西的光，被人们一块儿另眼相看而已。不过，阿Q却不管这些。在他的思想

12、里，能得到赵家太爷那样的敬畏总归是很有面子的事情。当从他这里榨干了油水，无法再有廉价可占时，人们又露出了原来的真面目，不再心生敬畏，仍旧讥笑他排挤他。 厌烦敬畏厌烦，这些变化很值得商榷。 在那暗无天日的年月，不知何时兴起了革命。而且这股革命的风暴竟然也刮到了未庄，刮到了阿Q的耳朵里。阿Q对革命的实质内容一无所知，却嚷嚷着要革命。但是，革命这杆大旗早已被一些头上“带尖角”的人给霸占了。阿Q被所谓的自称革命党的人给拒之门外了。从未见过革命党的阿Q既神往革命，时刻希望着能参与革命，又可怕被当官的杀头。 阿Q正传学校读后感800字4 众所周知阿q正传不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小

13、说，所谓“旷代文章数阿q”。小说集中塑造了一个布满精神成功的阿q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农夫的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高超的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞美。可以说，阿q正传已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的许多方面都是今人学习的一个典范。 但是，就像光线四射的太阳也难免有黑子一样，阿q正传也不是白璧无暇，在它第九章大团聚的最终写阿q临刑前看到

14、众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。 当阿q看到那些等着为杀人喝彩的人们，这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄;可是永久记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，好像远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又观察从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锐利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永久是不远不近的跟他走。这些眼睛们好像连成一气，已经在那里咬他的灵魂。” 对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医

15、时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全健壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从今弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在药中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的;在祝愿中写人们的那种生了蛆的怜悯是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的凄惨故事;在小说示众里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在阿q正传的前

16、文写阿q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看!好看!”在其杂文中也有多处对这种看喧闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力气，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的胜利，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。 一、以阿q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿q是个布满精神成功的擅长自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在打算自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过

17、二十年又是一个”，连对这个害他至死的.的最起码的痛恨都没有。阿q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的熟悉呢?阿q不也曾是一个看客吗?不要说阿q，即使是能对当时.的黑暗有肯定熟悉的比较糊涂的.，又有几人能熟悉到看客内心的丑陋与阴暗呢?这段描写明显不符合阿q思想的真实，是鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是用自己的思想代替了阿q的思想，这明显是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。 二、即便阿q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿q来说是合理的，但在当时的状况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心

18、对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党;可能依旧记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今日的结局;可能怕让王胡小d辈知道了笑话;也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿q就敢了，于是就心满足足地走向死地;当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惊。总之，无论如何，在临死前的最终时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。这样描写在艺术上也是失真的。 或许这一切都知道，但写到这里，对看客的憎恶已经难以用理性来掌握，也别讲阿q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锐利的匕首投枪掷向看客了。或许在这里已没法解决思想和艺

19、术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管阿q正传存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解的良苦专心的。再说，究竟瑕不掩瑜，即便如此，阿q正传仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。 阿Q正传学校读后感800字5 一、女性观 自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜”的西施;而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人，一面是轻视，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手

20、去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并消失了对吴妈的调戏。在几千年的封建.中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。 二、传统习惯 “从来如此，便对么?”借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。在阿Q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的规律是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满足;对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。 传统有精华与糟粕之分

21、，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴实，勤俭节省，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大;至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确的确实是有弊无利。 三、革命观 阿Q的革命畅想曲报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他憧憬革命的目的。对“威福、子女、玉帛”(权力、女人、金钱)的追求反映了农夫为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建.中“大小丈夫”们的最高抱负。因此，我们可以想见：即使阿Q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级.，这也是历代农夫起义的结果。 四、奴隶性 鲁迅对国民精神弱点批判

22、的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品仆人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊;见了羊，自己又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得成功，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理劝慰。阿Q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。” 五、看客态度 鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：药、示众里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”;孔乙己中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打;祝愿中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q非常得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”;未庄的人们非常“欣然”地听阿Q讲杀革命党的事，阿Q游街示众时“两旁是很多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。 一部宏大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的阿Q正传是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我端详的一面明镜。 阿Q正传学校读后感800字