“朋友圈的那些事儿”专题读写方案公开课教案教学设计.docx

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1、“朋友圈的那些事儿”专题读写方案【学习重点】：学习对一种在某个社会背景下的人与人的交际（集）现象作背景分析和原因分析的方 积累人与他人，人与社会写作素材。【学时安排】：四课时【学习内容】:&阅读一文言文1 .朋党论（欧阳修）【配高考模式测试题】.周而不比（论语选读）【配高考模式测试题】思考题：（1）欧阳修是怎么论证“小人并无朋党，只有君子才有”这个观点的？首先谈小人和君子在朋党上的态度：小人所好者禄利也，所贪者财货也。君子那么不然。 所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。其次，用尧舜朋党的表现来论证君子的朋党有利万民，而纣、后汉献帝、唐末都灭国， 两者比照论证。最后说明造成不同结果的原因是“以能

2、辨君子与小人也”，强调了自己的论点“兴亡治 乱之迹，为人君者，可以鉴矣”，点名了开篇的论点“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君 辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也J阅读论语中的文字，回答下面问题。子日：“君子周而不比，小人比而不周。”子日：“君子矜而不争，群而不党子贡问友。子日：“忠告而善道之，不可那么止，毋自辱焉子游日：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣J 思考题：1 .从上述文字可以看出，孔子认为在人际交往中应遵循 原那么。2 .现代社会的开展离不开竞争，孔子却强调在人际交往中要“矜而不争你同意孔子 的看法吗？简要说明理由。二现代文.梁实秋：谈友谊1

3、 .王蒙：我的21条人际关系准那么（据王蒙自述：我的人生哲学一书）.网络：为什么你的朋友圈从每天三条到每年三条？阅读题.怎么标准的友谊是经得起时间考验的？大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。我想一来指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。 友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那便永远交不起来。如何交往合适？敬也就是保持距离，也就是防止过分亲昵。不过“狎而敬之”敬也就是保持距离，也就 是防止过分的亲昵。不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保存 几分。规劝不可当着第三者的面行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼 之

4、怒。1 .王蒙我的21条人际关系准那么请结合自己的经历来谈自己的认识。那几条与梁实秋文 中有相同的意思，如何解读？寻找结合点、契合点，而不是只盯着矛盾分歧。永远安然垣然，心平气和，视分歧为平 常，视不同意见的人为现实的译友或候补级谙友，而不是小气鬼般地一见到意见不一的人就 如坐针毡，脸上红一阵白一阵。2 .阅读为什么你的朋友圈从每天三条到每年三条？，根据文章内容回答以下问题：(1)从文中三点原因“朋友圈社交语境的消解、自我呈现与身份焦虑、虚拟社交冷漠” 中选择其中一个阐述自己对社交语境的理解。(2)你会有社交语境的顾及吗？(3)你如何客观的看待朋友圈的各种“晒”(4)除了 “晒”，你认为朋友圈

5、还有哪些现象值得反思？【补充材料】(来自百度百科)：社交功能朋友圈一般指的是腾讯微信上的一个社交功能，于微信4.0版本2012年4月19日更新 时上线，用户可以通过朋友圈发表文字和图片，同时可通过其他软件将文章或者音乐提供到 朋友圈。用户可以对好友新发的照片进行“评论”或“赘”，其他用户只能看相同好友的评 论或赘。功能设置微信设置里有个比拟隐蔽的开关朋友圈三天可见。通常这种隐蔽设置很少人会用， 因为大局部人都很懒。超过一亿人，设置了朋友圈三天可见。这个开关，是微信里用的人最 多的。这个功能是一个非常有效的自我防卫机制。社会评价2015年12月18日，中国纪检监察报头版刊发党员能在微信朋友圈妄议

6、中央大政 方针吗？一文。文中报道，东部某市公安局副局长、中共党员吴某在微信“朋友圈”转发 了一篇文章，并发表评论大肆抨击、公然否认“一国两制”，由于吴某社会关系广、朋友杂， 其观点被广泛转发，造成恶劣影响。吴某因为“妄议中央大政方针，破坏党的集中统一”这 一行为，受到纪律处理。消息一出，引起了舆论广泛关注。有网民说，微信“朋友圈”是私人空间；也有人认为， 互联网时代，微信“朋友圈”就等同于公共空间，党员干部在公开场合发表观点必须严格遵 守党的纪律，这是不可逾越的红线。有舆论指出，当今社会，作为现代科技开展和工业现代化成果之一的手机，已经成为人 们广泛使用的通讯工具。使用手机在“朋友圈”发送微信

7、，转发各类文章、信息，是人们互 相之间交流、沟通、联络、信息传递的重要途径，人们之间的联系因此变得更加迅捷、轻松、 方便。但是，凡事有利有弊，前述吴某因在“朋友圈”转发微信和发表评论，被认定违反政 治纪律，就是一个例证。此事，对于吴某是深刻教训，对于公职人员那么是提醒和警示：微信 “朋友圈”绝不是随意放言、口无遮拦而又平安无忧、任性潇洒的封闭保险箱，在圈子里同 样要自律慎言。&写作(两那么写作题任选一题)一、阅读以下材料，写一篇不少于800字的文章最近微信朋友圈常出现这样的信息：“孩子正在参加评选活动，请大家帮助给XX号孩子 投上珍贵的一票，麻烦大家了 J面对此类现象，有人说这是家长爱孩子的表

8、现，也有人说这样做有失公平，还有人说这 是用媒体谋私利你对此有何看法？请自拟题目写一篇文章，文体不限。写作指导：1 .审题审读材料：针对现象进行论述，论述对象是微信朋友圈的拉票现象。审读指令：有人说这是家长爱孩子的表现，也有人说这样做有失公平，还有人说这是用媒体谋私利 2.支架对一个现象进行思考评议，可以借助因果分析、比照分析的方法，因果分析可分为背景 分析、原因分析、功能分析、措施分析4类，比照分析可以将材料中的对象与生活中的其他 类似的现象进行比拟。比照分析的目的是为了预测哪些领域容易习得，哪些领域不容易习得。比方：第一册材 料中的拉票，出现在朋友圈的链接拉票，与面对面、点对点的拉票的区别

9、在哪里？课堂练习：针对朋友圈拉票，你认为拉票者和投票者都会有哪些心理？这种心理会产 生怎样的社交言语？A微信朋友圈拉票现象整体来看，其泛滥会让人际关系更廉价，从而在整体兴趣下降的 影响下，人们开始刻意让自己成为局外人，是因为朋友圈的“精彩”不属于自己。看到片面 的、外表化的信息让人浮躁从而沉默。B拉票者接着朋友圈的维度能够看出人际关系的优劣，但有时候也因为互联网的特性而 并不能真正看出其人际关系的优劣。拉票本身的功利性已经掩盖其朋友圈“真情实意”的特 点。C投票者的心理是出于真心还是假意？如果是“假意”，那些情况可能会让人产生“假 意”？二、阅读下面文字，根据要求作文。（北仑中学高三适应性考试

10、模拟卷）2018年是改革开放40周年，某杂志社为此发起了 “百姓生活方式的十大变化”评选活 动，“晒朋友圈”赫然在列。“晒朋友圈”已经融入了人们的日常生活：有些人晒旅游，晒幸 福；有些人晒成长，晒变迁；有些人晒感慨，晒情怀对于这那么材料，你有何感受、联想和思考？请写一篇文章。要求选好角度，明确文体， 自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。写作指导：审题时事类材料作文，考生首先要认真研读材料，其次是根据对材料的理解准确立意构思作 文。根据对材料的理解，“晒朋友圈”列入到调查中，说明了新闻媒体已经关注到了当前时 代人们生活的动向，可以说无论是晒美食，还是晒幸福的心情，都是人们在网络时代的一

11、种 新的时尚的生活方式。所以，考生可以从这种新的价值取向，和新的时代生活特色进行立意 写作。也可以比照某些“晒”有着一定的虚荣心，对此现象的一种审辩。2 .点睛 材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单那么材料要 从整体上把握其主旨；多那么材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比 喻意义；含哲理性寓言材.料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。 第二步，选择角度，准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。蕴涵丰富的材料，可从多角 度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一那么材料至少可从肯定与否认两个角度审视：“一 事多人”的材料，有

12、几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因” 往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审 视角度。作业（二选一）1,完成课堂讨论的作文题（可以用比照分析，无论是分析或是例证引证都可以运用 课上所读的5篇文章中的内容）附:朋党论宋欧阳修臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而己。大凡君子与君子以同道为朋， 小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子那么有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其 同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，那么反相贼害，虽其 兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人

13、无朋，其暂为朋者，伪也。君子那么不然。所守者道义，所 行者忠信，所惜者名节。以之修身，那么同道而相益；以之事国，那么同心而共济；终始如一， 此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，那么天下治矣。尧之时，小人共工、酷兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四 凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二 十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。书 日：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋 矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献

14、帝时，尽取天下名土 囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐 之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，日：“此辈清流，可投浊 流。”而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清 流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜 亦不疑而皆用之；然而后世不消舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子 与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此 以兴者，善人虽多而不厌也。嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。译文：臣

15、听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好 了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人那么因利益相同结为朋党，这是很自然的规 律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸 钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益 而争先恐后，或者利益已尽而交情冷淡之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不 会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他 们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就 能相互补益。用这些来为国家做事

16、，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的 朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安 定了。唐尧的时候，小人共工、腰兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个 朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因 此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们 互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得 到大治。尚书上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心J商纣王 的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡

17、国。周武王的臣下，三千 人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他 们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可 是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀 害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去唐朝 也就随之灭亡了。前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的， 谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们 的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，

18、虞舜 也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪 明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋 党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良 之士虽多却不感到满足。前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。阅读论语中的文字，回答下面问题。子日：“君子周而不比，小人比而不周。”子日：“君子矜而不争，群而不党。”子贡问友。子日：“忠告而善道之，不可那么止，毋自辱焉。”子游日：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣J.从上述文字可以看出，孔子认为在人际交往中应遵循 原那么。1 .现代社会的开展离

19、不开竞争，孔子却强调在人际交往中要“矜而不争”，你同意孔子的看 法吗？简要说明理由。谈友谊文/梁实秋朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关 系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲诸多美德。如果以友谊作基础，那么其他的 各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满的建立起来。当然父子兄弟是无可选择的永久关系， 夫妇虽有选择余地但一经结合便以不再他离为原那么，而朋友那么是有聚有散可合可分的。不过， 说穿了，父子、夫妇、兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。严格的讲，但凡充 分具备一个朋友的条件的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、 好弟弟。

20、反过来亦然。我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。论语里面关于交友的话很多，在西方 亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的论友谊，法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默 生，都有论友谊的文章。我觉得近代的作家在这个问题上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔 季之世友谊没落的徵象呢，我不敢说。古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythid, David与Jona than,怕也只是传说中的美谈罢。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很 难得。试想一想，如果银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？在你蹭蹬失意或疾病患难 之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几个？你出门在外

21、之际对于你的妻室弱媳肯加 照顾而又不照顾得太多者又有几人？再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不 坠者，又有几人？总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在假设干年后不变成为路 人。富兰克林说：“有三个朋友是忠实可靠的老妻，老狗，与现款。”妙的是这三个朋友 都不是朋友。倒是亚里士多德的一句话最干脆：“我的朋友们呀！世界上根本没有朋友。”这 些话近于愤世嫉俗，事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是象沙里 淘金而且还需要长时间的洗炼。一但真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。交朋友也讲究门当户对，纵不必 象九品中正那么

22、严格，也自然有个界线。“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥” 之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？汉光武帝容许严子陵毅然决然的 归隐富春山，那么尤知趣。朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱 元璋”话自管说得漂亮，看看他后来诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原 是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。孔子说：“无友不如己者。”我想一来指品学而言， 二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都 想结交比自己好的，那便永远交不起来。好象是王尔德说过，“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的就一般而论， 这句话是

23、对的，因为男女之间如有深厚的友谊，那么友谊容易变质，如果不是心心相印，那 又算不得是友谊。过犹不及，那分际是难以把握的。忘年交倒是可能的。祢衡年末二十，孔 融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书。但似乎是也以同性为限。并且以我所知，忘 年之交形成固有赖于兴趣之相近与互相器赏，但年长的一方多少需要保持一点童心，年幼的 一方面多少需要几分老成。老气横秋那么令人望而生畏，轻薄保佻那么人且避之假设免。单身的人 容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等到 有红袖添香稚子候门的时候，心境便不同了。“君子之交淡如水”，因为淡所以才能不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之

24、。”敬也 就是保持距离，也就是防止过分亲昵。不过“狎而敬之”敬也就是保持距离，也就是防止过 分的亲昵。不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保存几分。M arkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久，可以终身不渝， 如果不开口向你借钱这真是慨乎言之，朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！ 世上最难忘的事是借出的钱。一牵涉到钱，恩怨便很难算得清楚，多少成长中的友谊都被 这阿堵物所戕害！规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。名利场中，沆濯一气，自己都难以明辨是 非，哪有余力规劝别人？而在对方那么又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意让人批评他的逆鳞？规

25、 劝不可当着第三者的面行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。 孔子说：“忠告那么善道之，不可那么止。我总以为劝善规过是友谊之消极的作用。友谊之乐是 积极的。只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。“假如一个人单独升天，看见宇宙的 大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见到的奇景，他才 能快乐。”共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。我的21条人际关系准那么王蒙在人际关系上，我有几条基本准那么：1 .不相信那些动辄汇报谁谁谁在骂你的人。2 .不相信那些一见了你就夺奖歌颂个没完没了的人。3 .不讨厌那些曾经公开地与你争论、批评你的人。这一

26、条，难做到。情绪就是那样。4 .绝对不布置安排一些人去旁人背后说了你一些什么。5 .绝对不在公开场合，尤其不能在自己的权力影响范围内，即利用自己的权力或者影响 召集一些人大谈旁人说了你什么，那样做等于拆自己的台。6 .不回答任何对于你个人的人身攻击，只讨论不仅对于你和你的对手，而且对于更多的 人众，对于社会和国家，对于某种学理的建设和艺术的创造确有意义的问题。7 .一般不做自我辩护，但可以澄清一些观点、一些选择、一些是非。8 .一时弄不清或一时背了黑锅也没关系。你还是你，他还是他。一个黑锅也背不起的人 只能是弱者。9 .不随便拒绝人，也不随便容许人。不许愿，不吊人家胃口，不在无谓的事情上炫耀自

27、 己的实力。这也难做到，一时气上来就那样。10 .不急于表现自己，也不急于纠正旁人，再听一听，再看一看，再琢磨琢磨。11 .不在背后议论张长李短。原来行，现在不行了。12 .人际关系永远是双向的，学人者人恒学之，助人者人恒助之，敬人者人恒敬之，爱 人者人恒爱之。同时，说人者人恒说之，整人者人恒整之，害人者人恒害之，耍人者人恒耍 之，虚伪应付人者人恒虚伪应付之。13 .绝对不接受煽动，不接受挑拨，绝对不因A的煽动而与B为敌，也不因B的煽动而 向着A冲去。14 .在人际关系中永远不考虑从中捞取什么。我这样。15 .永远不要以为任何你接触的人比你傻比你笨比你容易上套。16 .对某人某事感到意外时，先

28、从好处想想，可能他做这件事是为了帮助你，至少客观 上对你无损，而千万不要立即以敌意设想旁人。17 .永远不与任何人包括对你最不友好的人纠缠。你搞你的人际纠纷，我忙我的业务工 作。你搞纠纷的结果未必能怎样怎样，我搞业务工作的结果很可能有一些成绩。我的一切成 绩都是对你的最好回答，更是对友人的最大抚慰。18 .寻找结合点、契合点，而不是只盯着矛盾分歧。永远安然坦然，心平气和，视分歧 为平常，视不同意见的人为现实的停友或候补级净友，而不是小气鬼般地一见到意见不一的 人就如坐针毡，脸上红一阵白一阵。19 .永远不从个人利害的角度谈论与思考问题，永远不“我、我、我”与人争论，宁可 把一切争执学理化也不要

29、搞狗屎化个人化。20 .把人际关系的处理当做一个特殊的课程，从中分析和进一步掌握我们的国情，我们 的历史，我们的社会结构，我们的哲学传统与时尚思潮，我们的逻辑学、科学文明教养、心 理健康等等，这也就是上一条所说的学理化的意思。21 .可以用足气力去学习、去工作、去写作、去装修房屋，乃至去旅游、去赛球、去玩 儿，但是用在人际关系上，用在回应磨擦上，用在对付攻击上，最多只发三分力，最多发力 30秒钟，然后立即回到专心致志地求学与做事状态，再多花一点时间和气力，都是绝对地 浪费精力、浪费时间、浪费生命。觉的有道理。以上二十一条，我自己并没有完全做到，但我确实明白，凡这样做的，效果极佳；凡没 有这样做

30、的，都是犯蠢，都是糊涂，都是枉费心机，甚至是丢人现眼。这是丝毫不爽的。类 似原那么还可以生发出许多许多条。这二十一条不过是抛砖引玉，以为共勉。为什么你的朋友圈从每天三条到每年三条？在朋友圈年满六岁的时候，有人开始拒绝朋友圈了。“朋友圈”这个最初被设计为“提供生活点滴”的功能如今变得日趋多样；人们耗费在 朋友圈的时间逐渐增长在这波浪潮下，有的人如鱼得水，乐在其中。但有的年轻人却选择了拒绝，他们不再提供自己的“生活点滴”或者是对热点事件针硬 时弊。你只能看到他们偶尔的赘，点开头像，发现他们已经许久没有发朋友圈，或者仅三天的 朋友圈显示可见，沉默成了最明显的群体特征。朋友圈的沉默并不绝对代表冷漠，它

31、背后有着多种多样的原因，或个性化或是群体特征, 今天让我们随着三位采访对象走进朋友圈沉默。原因一：朋友圈社交语境的消解“朋友圈也是有语境的。”“很早以前发的朋友圈，会有自己或者大背景的特定环境，许多内容特定人群看了会觉 得有意义或者有趣，但是其他不相干的人看起来，没了特定语境的支持，常常会变得非常尴 尬或者莫名其妙，不知所云。”“相较之下，我更加愿意将有趣的图片提供到其他的社交平台，平台上关注我的人要不 是我的朋友要不就是我不认识的人，我不用在意别人的眼光，能够享受提供生活带来的原始 的快乐。”人的社交需求是动态性的，随着人们的年龄增长或者常住地迁移，人的朋友圈也会不断 的迭代和扩大。人们会基

32、于不同圈内好友的身份构建一套特定的范畴、经验与自我呈现的认知（吕冬青， 2016）,形成特定的社交语境。比方在同学聚会时大家侃侃而谈、觥筹交错，但是当老师加入到同学聚会中时，气氛会 立刻变得严肃起来，因为在不同的社交语境，人的自我呈现方式不同，而其他语境的范畴、 模式也没方法适用于新的语境。生活中我们经常遇到不同语境，但人可以感知不同语境并且自动的切换相处模式，比方 开会时保持谨慎，聚餐时活泼大方。然而微信的好友来自于多个朋友圈，社交语境不同，“微信朋友圈”功能不能够让人们 灵活的切换语境，在不同的语境展现不同的面貌。微信朋友圈中的“标签”功能尝试弥补这个缺陷，让用户提供不同的朋友圈给不同的群

33、 体；但是人际关系的复杂性决定了 “标签分类”不可能做到完全的准确和令人满意；同事可以通过交往变成朋友；朋友可能因为矛盾而变成路人；机械化的微信没有方法识 别到变化的一切并且帮你切换标签。当“微信朋友圈”中人越累越多就会出现语境消解（注释：“语境消解”，用以代指给用 户带来“矛盾、不确切、误导性语境线索”的数字社交语境），“微信朋友圈”中的人员构成 模糊，范畴模糊，相处模式模糊，最后可能导致用户逃离这个语境。人的社交需求从根木上说是生物性的、动态的、灵活的。现行社交工具的工具理性和机 械性不可能满足人对语境管理的需求，二者之间存在着根本性矛盾（吕冬青，2016）。原因二：自我呈现与身份焦虑“由

34、于我是做HR的，经常需要加很多应聘的人或者公司同事，联系人结构发生了变化, 而朋友圈内容也和最初的定位不同，发朋友圈会有顾虑，有时候发朋友圈不希望被看到太多 和自己相关的东西，毕竟和所有人关系没那么好；而且工作之后必须要注意自己的形象、保持一定的人设，不能够随意展露自己的情绪或 者观点，这样会显得自己比拟幼稚J走入职场的人几乎都需要自我形象的管理。发朋友圈不仅仅是表达情感，也是一种自我呈现，通过转发深度推文，展现精英气质； 发布出国旅游的图片，展现有钱有闲的生活等。在信息过载的时代，朋友圈创造出了一个共享的闭环信息系统，朋友圈的内容能够呈现 个人的社会地位从而给圈内人留下一种印象。研究说明，朋

35、友圈中强关系联系人（家人朋友等）越多，朋友圈的印象管理程度越低（刘 砚议，2015）o也就是说，朋友圈中熟悉的人越多，发朋友圈越不会在意自己的形象，因为强关系联系 人不会因为你发布的内容而改变对你的印象。但与此相反的是，朋友圈中弱关系联系人（公司同事或者领导等）越多，你越会刻意维 护自己的形象，塑造某种人设。但，有人设必然担忧人设崩塌。朋友圈的自我呈现是无止境的，人设也需要相对应的内容来维护，而当缺乏内容维护的 时候便会产生身份焦虑，身份焦虑聚焦于对自身角色和地位的不确定性，过多看重他人对自 身的评价（田娜娜，2015）身份焦虑在朋友圈的直接表达为不愿意发布和自己人设不相符的朋友圈或发布朋友圈

36、 之后的焦虑情绪；比方拒绝发布旅游朋友圈，担忧上司认为自己不努力工作。人们乐于在朋友圈中展现最完美的形象，但又焦虑于如何维护自己的形象，久而久之， 不少人选择少发朋友圈或者退出朋友圈或者选择其他的小众社交平台发布图文，享受“世外 桃园”般的快乐。原因三：虚拟社交冷漠“还记得刚接触微信那会儿，真的挺沉迷的，经常刷朋友圈，看看大家提供的文章，了 解一下老朋友的动态，不过随着时间推移，联系人蜂拥而入，新鲜感消耗殆尽。朋友圈提供内容鱼龙混杂，我就觉得没意思了，感觉到了一种明显的倦怠感，所以就很 少发朋友圈并且很少看朋友圈了，微信在我这变成了一个普通的交流工具而已J虽然文章开头提到了朋友圈沉默并不是冷漠

37、的代名词，但是厌倦于虚拟社交的人大多数 会保持朋友圈沉默。研究证明，现阶段的微信社交不仅不能够替代现实社交，而且虚拟社交使用频率越高， 现实中互动越少，孤独感越强（2016,杨运简）。高强度的微信和“朋友圈功能”使用会导致对微信的倦怠感和孤独感。虽然微信上每天有无数个朋友圈更新，可以浏览到所有亲近或者不亲近的朋友的动态， 收取到过载的信息，给人一种每天都被所有信息簇拥、深处交际圈中心的假象，但是长此以 往，人们会发现自己了解到的只是朋友们“公开”的动态而已。真正属于交际圈的消息自己无从得知，也不会在朋友圈提供；而且随着时间的推移，原来同属于相同交际圈的人或许因为各种原因分道扬镶，两人交 际圈不

38、再有交集，通过朋友圈了解到的信息是支离破碎的，也没有太大的社交价值。当两个人缺乏朋友圈点赞之外的深入社交的时候，双方交际圈会相应别离，也会变得渐 渐不再关心对方的动态，对朋友圈的内容不再关心。潮起潮又落，朋友圈这个象征社交世界最热闹的地方，却在新世纪的某一天成为“孤独” 的代名词，它变得安静又沉默。这让我们反思，当一款社交产品无限延伸覆盖我们几乎生活全部的时候，它还是当初的 那个朋友圈吗？【老师下水作文】消费人情为哪般吴昌晖有时我在想，消费主义在这个时代是不是已经成为一种主流思潮，在无以复加的物质利 益的“熏陶”下，人们沉浸在这种“消费盛宴”中，变得不能自拔？这种泛滥的主义继而像 一个魔爪逐渐

39、伸向人情社会，捆绑内心，消费人情一一如果说朋友圈各种因投票而泛滥的汤 汤之水已经“水漫金山”，那构筑人心交换的宝塔真是岌岌可危，令人担忧了。朋友圈和QQ群中那些为自家萌娃投票的链接已然成为当下信息传递缺乏为奇、习以为 常的内容。对于这种铺天盖地的信息，我们总在茶余饭后助人一臂之力。因为这本身是一个 无伤大雅之举，一件举手之劳之事。如假设情感再深厚一些，大可转发链接，为此做一宣传， 并附上“谢谢”、“麻烦各位”之类的客气话，不管其他人是否抱着点进去投上一票的念头， 至少这样的宣传是从我内心由衷发起的一种肯定，更是一种鼓励。而然，我们常常感到悲哀的是，诸多人并非沉着的需求，而是强迫的要求，让原本毫

40、无 瓜葛的人成为“躺枪”的对象一一“是朋友不？是朋友就快投票，每天都要投的哦”，“还有 三天就要截止了，帮我发到你的群里，发动大家投票吧”，“又被第一名赶超几十票，快投， 别吝啬呀，诸如此类，绵绵无期。每每看到这些话，内心油然升起的是一种厌恶，更为此 感到无奈。原本一件好事，硬生生的成为了一件尴尬事。难道这种自发的善举还需要被你我 那原本就微缺乏道的人情捆绑的死死的,顺带以假设不投票便是“吝啬”而重新判断我之人品？ 这种绑架式的人情，消费得也真够赤裸裸，惨兮兮了吧！投票本身的意义到底是什么？如果要我说,那无非是商业宣传的形式，信息统计的样式， 人物推荐的方式，人情消费的模式，还有就是陷入畸形人

41、际交往深渊的解都解不开的方程式。 前三者固然有其“价值”可言：对于商家、统计者、自我宣传者，理所当然；而后两者，便 是在把原本脆弱的人情关系变得更加冷淡，指不定何年何日，你那付出的真情便在这种捆绑 消费中变得一文不值，甚至还落了个声名狼藉一一不就是让你投个票，有那么困难吗！假设你 脸皮薄，不吭一声，倒还真成了你的错。这样的人情消费，假设从投票这件事延伸开去，便成 了套用“不就是让你有那么困难吗”的方程式的固定格式，那这样的人情社会，被绑架 着消费，也真是在人与人之间挖上一条鸿沟，成了再也回不去的既定现实了。投票本无错，爱子也无错。只是怀着感恩做此事，把投票的选择权还给朋友，或许安定 了自己，更舒服了他人。人情不可随意消费，那些不以此为戒反以此为乐的人，真该好好反 思一下。