《大道之行也》读后感800字.docx

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1、大道之行也读后感800字 大道之行也它是选自礼记礼运开头部分里的一段话，是儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。下面是我带来的五篇大道之行也读后感800字，盼望大家喜爱! 大道之行也读后感800字1 咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的抱负主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身一体力行。惋惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子特别富有人情味、特别钟情一浪一漫的抱负的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激一情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。 生在一个礼崩

2、乐坏的.当中，一个心一性一特殊高洁，志向特殊幽远，内心情怀特殊丰富，感悟神经特殊敏一感的人，不行能不从亲身经受的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必非常仔细地以为孔老夫子心憧憬之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的抱负境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康.真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。 但是，这当中呈现了一种抱负境界同现实存在的鲜亮对比，一种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和一陰一险一奸一诈的剧烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有一浪一漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大

3、同”.，但“小康”也有可以值得赞美之处;现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模;.虽然黑暗.究竟也还有让人欣慰的闪亮之处。 实际上，.历史的进展，自有其规章。生不逢时当然可叹，却无法转变自己的真实境况，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必定，也是难以用好与坏的简洁标准来评价的。 人作为群居的.动物，无论是公有制还是私有制;唯恐最要紧的还是要有一种公正合理的规章来制约人们的言行。这是从整个.群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和谐还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状

4、态影响重大，不行不加关注.抱负当然不行没有，但在现实面前，是不行奉行“驼鸟政策”的。 大道之行也读后感800字2 大道之行也，天下为公。一部大道之行读罢，颇有收获。几名中国当世的学界新锐在书中探讨了有关中国共产党和中国.主义的一些大问题，视角独到、士气非凡，其中有很多新思想、新观点，不落窠臼，引人深思。 大道之行之中阐述分析的都是事关中国进展的大问题、大思维、大方向、大策略,其中卷三给我留下较深印象。书中直言，国家治理分三层：高层、中层和基层，我们属于直接与人民群众打交道的最基层，是基础，是稳定器基层事务不是靠钱解决的，也不是靠自上而下的行政命令能解决的，而是高度依靠群众信任的基层骨干来实现的

5、,基层党群工作的重要性不言而喻。 掩卷深思，不由再一次联想到为了谁、依靠谁、我是谁的命题。事实上，目前中国面临着许多问题，作为一名共产党员，能做的就是坚决信念，始终信任人民群众的力气，使工作获得最广泛最牢靠最坚固的群众基础和力气源泉，踏实沉稳地走好每一步。不行否认，当下一些党员缺乏宗旨意识，使得原先亲密的党群关系有些疏离，书中对于这些问题并不讳言，而是直面问题，列出了良方。在看过之后，我再一次深切感觉到要干好工作，办好事情一切的根源在于以群众为根本,关键是站稳群众立场，坚持与群众站在一起，同群众坐在一条凳子上。.说过，我们党来自人民、植根人民、服务人民，党的根基在人民、血脉在人民、力气在人民.

6、公务人员，只有真正领悟了群众立场的真谛，才会自觉自愿、发自内心地服务人民，实现好、维护好、进展好人民群众的利益。其次，人民群众无论何时都是我们做好工作的依靠，我们党来自群众，始终以人民为靠山，充分信任群众、紧紧依靠群众、紧密团结群众，这是党的事业胜利的根本保证。当前海事三化建设正酣，这一方面要依靠上层决策，通过明确方向、路径、方法来推动;另一方面要依靠群众，海事工作的根基在群众、才智在群众、力气在群众。我以为，三化建设，是事关海事前进方向、努力目标，关乎海事事业长期进展的大计，要让三化建设始终保持旺盛的活力需要正确的决策与坚决的执行来推动。而正确的决策必定是将群众的看法集中起来、化为系统的看法

7、;再回到群众中去的看法也必定可以带动群众的拥护执行。其三，就是始终摆正同人民群众的关系，搞清晰我是谁的问题。某种程度上，工作之余，公务人员也是一名一般群众，我们每天也面临着柴米油盐的问题，也需要衣食住行，认清自己、定位好自己，不要把自己置于高高在上的位置，才能坚持做人之本、不移公仆之心。同样，对于人民群众必需要有敬畏之心，古人说，天下之事，成于惧而败于忽、官有所畏，业有所成.同志也讲过，共产党员谨小慎微不好，胆子太大也不好，要怕党、怕人民群众.八项规定、五个禁止是对我们的时时刻刻的警示警醒，哪些能做，哪些不能做，在宣扬训练后也更加清晰，关键是要执行到位。 简言之，无论何时都要信仰人民信任党,这

8、是作为一名基层党员的我读罢此书后的最大感悟。 大道之行也读后感800字3 “人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”这是出自西汉戴圣辑录、编纂的礼记礼运中的大道之行也里的句子，句子的意思是使人人都得到.的关爱。 两千多年前的人们就构想了美妙的大同.，体现了人们对美妙.生活的憧憬。反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思索。这是大同.的一个基本特征。两千多年来，人们始终为实现这样的.生活而奋斗着，奋斗着。.主义新中国给人们的生活带来了新

9、的盼望，人民是.主义生活的仆人，.地位得到了大大的提高。各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。各种慈善机构相继成立了。如老年人协会，(还有养老院)、孤儿院、残联协会等等，使“人人都得到.的关爱”的思想逐步得到落实。这是令人兴奋的事。由于它充分反映了.的进展，.主义制度的优越性。但是，就在.主义公德正在得到认同和颂扬的同时，却正患病一些人的.。 一次，我到县城去玩。在餐馆吃午饭时，遇到了这样的一件怪事：一个老奶奶从门外走来，老板说：“老奶奶又来了，真是小猪儿好卖，每天来呀”!接着是招呼老奶奶坐下，赶忙给老奶奶打来饭菜，让老奶奶吃。由于老奶奶是壮族，老板用汉话告知我们几个来宾，老奶奶有四个儿子，四

10、个儿子都很有钱。分家后，老奶奶轮番着跟四个儿子住，这原来是一件好事，可是却让老奶奶成了无人供给的人。为什么呢?由于在老大家住，还差四五天才满一个月，可老大就叫着让老二接走。这到没什么，最让老奶奶受不了的是，每次让老奶奶吃饭，汤汤渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，说：“来，吃饭!”。老大如此，老二老三老四也是这样。 老奶奶边吃饭边用壮族话对老板表示感谢，说没有老板了，她可能就活不成了。老板用汉话给我们说，他没有母亲，老奶奶就是他的母亲，他要做老奶奶的儿子。我听了老奶奶的遭受，停了老板的话，心里有一股激流在涌动，眼睛潮湿了。临走时，那个老板又说：“只要老奶奶一要钱，他就给，每次都是五元”。我

11、在想，自己的儿子为什么不供给自己的老人，而别人却要供给呢?怪哉! “人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”什么时候才能真正的得到体现? 大道之行也读后感800字4 大道之行也它是选自礼记礼运开头部分里的一段话，是儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。主旨是阐明儒家抱负中的“大同”.的基本特征。表达的是孔子在战乱特别多的春秋时期，迫切盼望有一个太平盛世的消失这一感情的吧?他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的

12、一个“大同”.但在当时的战乱时期下那个愿望是不行能实现的6大道之行也可谓是当时政治上的最高抱负;也是儒家的抱负.或人类.最高准则。 读完本文理解了文中大道就是指治理.的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的抱负状态。文中孔子关于大同.的思想。大同.是夏以前的.形态，过去有孔子以五帝之世为大同的说法。由此可见，大同.是以五帝之世的传奇为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个抱负.模一式，孔子的原意是建立一个合理的.，以消退现实.中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子大同抱负.源自于五帝之世，同时又高于五帝之世。大道和大同都是当时人们头脑中的抱负境界，两个词中带有明显的抱负颜色，寄予着人们对将来生活的

13、美妙憧憬。 本文从三个方面来说明“大同”.的基本特征的：人人都能受到全.的关一爱一;人人都能安居乐业;人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。表达了迫切盼望消失一个太平盛世的思想感情。 大道之行也的中心观点是：通过对自己抱负.的描写，表达出盼望建立一个和平，安定，百姓安居乐业的.的政治抱负。 文章可分层理解第一层：是(第一句话)对“大同”.的纲领一性一说明。其次层：是(其次至三句话)大同.的基本特征。第三层：是(第四句话)全文的总结语。 大道之行也中的抱负.不也是现今共产一党一努力创建追求的最高抱负.吗。真是期盼真的有那么一天，有这样的一个.。 大道之行也读后感800字5 从孔子回答言偃的话来

14、看，“大道之行”先于“三代之英”，则“大同”.当指夏以前的.形态，过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法。这个说法貌似有理，其实又不然，由于五帝(即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)之世正是我国原始.末期，假如在“五帝之世”和“大同”.之间划上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主见。这唯恐不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的.以消退现实.中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，决无倒退到“五帝之世”的意思。何以见得呢? 我们细读论“大同”这一段文字，便不难看出，孔子所看重的不是传闻中五帝之世的.实况，而是包含在实况之中的“大道”准确地说，他是将五帝之世的某些重大大事都提到理论的高度来加以

15、熟悉，并利用它们来揭示人类.所应普遍遵守的法则。例如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念，指出了.权力的归宿(属于.的全体成员);从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念，指出了.管理者产生的途径。由此可见，“大同”.是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个抱负.的模式;它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者决不行同日而语。此外，还要看到孔子将这个抱负.定名为“大同”也是有深意的。郑玄注云：“同，犹和也，平也。”既“和”且“平”，用现代话来说，就是没有阶级剥削和压迫，人人公平。 尽管这个抱负.在小生产的基础上不行能成为现实，但两千多年以来它始终是很多进步思想家和.改革家所憧憬的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国.思想史上的一份珍贵财宝。 大道之行也读后感800字