《乡土中国》读后感2000字（5篇）.docx

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1、乡土中国读后感2000字（5篇） 乡土中国讨论的是根植于中国农村的乡下人，中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，下面就是我整理的乡土中国读后感2022字（5篇）精选，盼望大家喜爱。 乡土中国读后感2022字1 我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是乡土中国中描述的，由那份乡土本色浇灌浇筑而成的吧。 在乡土中国一书中，费老从一般乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，赞扬“土”字用得精当，由于中国传统.的小农经济依靠的正是土地。 也正是由于有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，

2、才有了中国人生生不息的传统文化根源。 乡土.的本质不是别的，正是这种“土气”。 此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，唯恐是很难抒发出来。 乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的熟悉，或者说是对传统文化的.学层面的解析。 乡土中国谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。 差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能说是完全消解。 而这对于市场经济的进展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。 依据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特别性。 何为乡土

3、中国，它的特别性是什么?本篇写得特别透彻。 比如，说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是由于靠土地谋生的抱负使乡土.是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是.的主流。 费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的.圈子。 同时，村落里面大家都是特殊熟识，就成了没有生疏人的.。 在没有生疏人的.，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视的是信用而不是法律。 当然在我们现在这个到处都成了生疏人的.，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代

4、替。 其次三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在乡土中国一书里面他所争论的问题里面很大程度上认为乡村.是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论、什么创新。 当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。 第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。 什么是差序格局?很简洁就犹如一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。 对于中国人自私，没有公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发觉中国人之所以与西方人不一样，就在于人

5、我划分的基础不一样。 西方人是什么样子呢?是团体。 团体内外的人很清晰，他就从最基本的家庭这个概念分析的。 在中国就不一样。 他的伸缩性特别大，你得势的时候可以来宾三千，亲戚多的是，假如你不得势，或许一个人都不熟悉你。 可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。 公平，一是神对每个个人的公道。 差序格局中道德体系的动身点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必需在团体格局中才能发生。 孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。 这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透亮、更廉洁有效、

6、公民参加程度更高，更重视自己的权利，更强调公正了。 时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国.学进展，总会有很多名字让人铭刻在心。 费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的.学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统.的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 乡土中国读后感2022字2 这本书最开头就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国

7、.是乡土性的，这种乡土性是.生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的进展，中国的乡土.受到了冲击。中国消失了很发达的城市，这些城市具有了现代.理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍旧中国.的文化是乡土性的。 一、土里长出的文化 很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂抵抗的。当自己与别人产生并非无理的冲突的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，由于中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的

8、时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。 我们的文化，我们的习性，许多的依据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土.中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话许多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。认真观看观看身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，全部的全部都深深的烙下了土地的印

9、记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者始终到近代中国依旧是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。 二、乡土.在转型 说是中国正处于一个.转型期，现在真正的了解到.转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的.，显现出了“浮士德”式.的特征。我们的乡土.在受理性.的冲击，我们的乡土.在许多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。 现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的

10、城市综合症，空虚，没有平安感，每天和许多人在一起却觉得自己没有伴侣。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死家乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的.在转变，而且还会有更深层次更潜在的转变。这种转变是先进的文明制服了落后的文明，也是中华文化汲取新的元素，是冲击是更新也是考验。 这样的转型，说不清晰是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更剧烈。我想这样的.转型，

11、是整体的，是这个.方方面面的转变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。 三、法治外表下的礼治. 根据费先生的对礼治的定义，我们的.在很大程度上仍旧是一个礼治.。可是我们的.不管从训练体制还是城市规划、司法体系，许多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?许多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺侮了，也不知道怎么办，只有干焦急。由于，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗? 我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的高校生穿学

12、士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国莫非没有中国自己的一套东西来运用在.生活中吗? 法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在将来很长一段时间以内，真正人人公平的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。 我们可不行以从我们乡土.动身，思索乡土.进步的道路?这只是一种设想。 假如说法治代替礼治是一种必定，我们要用势不行挡的经济进展来轰炸我们的.文化吗?在.的中心片面强调经济的时候，其他.冲突必定无法缓解。进展生产力、提高经济效

13、益并不能解决问题，或许带来了更多其他方面的恐惊。 关于这本书的一些思索就到这里浅尝则止。其实这本书可以思索的问题还有许多许多。后来在课堂的争论上，老师说到，这本书创作于1980年月，当时已经有人发觉中国这样的.已经不能适应时代的进展，而其中缘由又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思索写了下来。到了现在，中国的.在很大程度上可以称之为一个生疏人.了，公平和契约必定代替道德来管理.。那么，中国毕竟何去何从? 乡土中国读后感2022字3 乡村.无疑是中国的传统.，直到今日还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜爱它了，觉得背着这个名字在国际

14、上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感犯难。 由于乡村.原来就是个稳定的不简单转变、不简单创新的.;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立即带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村由于不变，所以重视传统，所以重视阅历，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把

15、握地数落乳臭未干的后生了;这样的经受，似乎复制一般，一批又一批地复制，犹如四季的复制。 生活方式影响生活的观念。不情愿变革、只求稳定是农业.的思想特征。老人的话就肯定是对的，可以成为人生的指针，由于他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不行以反对，你也不行以顶撞。传统训练要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危急，一危急就可怕，后果是严峻的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了法规，你也没有可以顶撞可以反对的

16、资格，你可以阳奉阴违，但是照看老人的面子和心情是顶重要的事情，是严峻地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。 费孝通称之为长老统治。 说得似乎农村简直不需要进化、不需要新生事物一样，那也是不行能的，新变化总会有，只是很慢而已。老人总不盼望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美妙的德行”，就不能针锋相对来犯上作乱，必需保持恭顺的妩媚样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也

17、正由于冲突是靠这样一种温顺的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正由于变革节奏缓慢，才产生了这样一种温顺的调和方式。 传统中国是农业.，别说一般无智识的农夫大伯不动脑筋地在链条上依次运行，就连高层.、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个.的特征，整个.的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢? 自汉朝以来，孔子的儒学被统治阶层奉为至宝，是修身齐家治国的.，历代不求变革，生怕不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家学说老而弥坚，不经受风雨却每天都是彩虹高挂。中国的王朝不断更替，后来者尽管对自己的敌人老辈子口诛笔伐，可是待自己上位，还是诚惶诚恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一乱一治

18、地复制不停，.还是老样子，换了姓名不换制度，如同乡村换个村长，也只会用前人的方式拿锄头。北方生疏的草原民族数度入侵以至淹有全国，原来这一股生疏的力气没有儒家的传统血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他们自己本身也没有印版，于是面对中国宽阔的农村手足无措，“英雄入彀”，立即从制服者摇身变为奴仆，主动接受中国长者的传统训练，戴精致的中国枷锁，做稳定的中国国君。这一条，为中国史家颇感骄傲，由于足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力：军事上屡屡获胜的暴发户，在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。的确，不求转变的传统中国.把力图转变的外来野蛮人给转变了，最胜利的转变就是把他们也转变得不求转变了。在

19、欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝国，促成了新奇的封建制度，由于罗马帝国没有像我们这样宏大的农业;在中国，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温顺的绵羊，由于中国有天下最宏大的农业。 再看看.都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来，中国思想界虽然也人才辈出各领风骚，但是纵使历史给了这些.两千多年时间，也还是没有一个出息得可以和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。由于这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学家，他们之中肯定没有革命家;翻译家、训诂学家注意的是精确地反映原来的意思，追求的最高境界是当孔子肚子里的蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本论语能够在几千年后为我们耳熟能详

20、，刚要托这些翻译家的福。为什么不能违反他老人家另起炉灶?为什么两千多年时间不能产生另外一种学说?为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有放对位置?为什么再也没有百家争鸣?放入农业.这个大背景，就不需要再问这么多为什么了，当全.都用农夫的思维方式考虑问题的时候，一切的为什么都是危急的，一切的危急都是可怕的，后果很严峻。谁还竟然会想到这里竟然存在一个“为什么”呢?这么一个传统可以维持.的稳定，自然这是一个需要维持的传统，不能反对的传统。当然，.在进展，新思想自然也要发生，翻译家们实行的方式正是乡村的后生的做法，当心谨慎地在为孔子作注的时候不着痕迹地掺入自己的想法，明明是自己的东西，就算根本和孔

21、子唱反调，还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗透，有的时候也会骗过他本人，以为自己真地洞悉了孔子的心声，可以为之代言;有这种感觉的思想家，常觉得自己是有大成就的思想家。也正是这样一点一点的渗透，使得儒家学说在缓慢但是不间断地进展，有着越来越丰富而精深的内容;同样是由于这一点一点的渗透，使得革命不能发生，儒家万变不离其宗，还是儒家。 乡村.有多慢，政治.就有多慢，思想.也就有多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格代言传统的长老们，自然就是圣人，有不行置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究由于把传统守得最老，所以最为人敬重。整个.的任意角落，都充满传统的触须，稍有反叛即

22、被它缚住，吞入口中，消化于无形。中国.正是由于借着传统的强大力气，保持着稳定，可以长期绵延，建成一部完整的，有开端，有进展，有.，有衰落，有结束的整个过程的封建史，建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功。可以想象，没有19世纪以来东西方文化的激烈碰撞，没有西方文化的大获全胜，中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮，繁衍出.主义的抱负，要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等困难! 当今中国，无可争议已经认可并诚意地接纳了来自西方的新风尚。但是几千年农业文化的滋养，诞生的眩目的光线，很简单让人傲慢，“很有面子”。至今人们仍旧津津乐道，畅谈四大文明古国的荣耀、四大创造的卓越、文明连续数千

23、年不断的共性，以及汉唐引领世界的风骚，每每有依依不舍的情愫。的确这一切的宣讲可以增加民族骄傲感、增加民族向心力。但是要警惕自己，别做了翻译家，别迷失在传统的光线中，思想家一个人的迷失，经常会导致众多人的迷失。要切记：当然我们的传统中有值得傲慢的东西，但是我们的传统中有更多值得惋惜的东西。为什么连绵两千多年的传统.仅仅只奉献了四大创造而没有更多?为什么我们那么发达的农业始终催生不消失代化的生产工具?为什么有数千年雄厚基础的大中华-会被区区小国轻易超过?有许多会让我们觉得很没面子的为什么呢!要切记：后生可畏!更要培育可畏的后生! 当今中国，正在努力摆脱农业大国的形象，要褪掉农业文明的神光，降低农业

24、的比重，削减农夫的成分，由于我们已经熟悉到了农业文明的背后隐蔽的诸多弊病。但是，或许对于农业思维的顽固存在，我们的熟悉还没那么明确。“听话的才是好孩子”，这样的思想，起码现在还占着统治地位;在宽阔的农村，传统的生活方式、传统的思维观念仍旧悠悠闲、施施然地捋胡须教训着后辈。更重要的是，转变这样的思想，别再让它阻碍新生事物的成长，别再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。 乡土中国读后感2022字4 改了方向之后选择的一本“小书”，之所以称之为小书，是由于感觉和费孝通老师毕生的讨论著作比起来，这本不过是一个随记整理一样的册子，而作为.学大家，他的这本书业内许多业内学者拿来精读、分析;由此的“乡土.”的

25、讨论也有各路学者发表过不同看法。作为政治学本科生，感觉.学学问并未把握多少，因而书的体会也多停留在“深有所思”这个层面。 所看的版本一共有十四个章节 第一章乡土本色 这里应当是大体介绍了他对乡土.的理解乡土中国即所谓大部分地区.都带有“泥土”性质，无论是现实里农耕业千年的传承，地域的跨越，还是情感上“落叶归根”“出国带一抔家乡的泥土”等的体现，人们对土地的感情历时已久。而由这些所引发的，是乡村为主的中国.带有的特色，由此引发了一系列文化、政治、伦理等特点。 其次、三章论文字下乡和再论文字下乡 这里通过对文字在乡下的缺失，引出乡下固有的生活环境、沟通方式、文化传承等，是受其自身局限所致。一方面乡

26、下的人们群居，重农的生活方式让他们世代几乎固守在一个地方，所面对的人几乎固定，熟络的人们仅凭声音就能认出是谁，那么语言就已经足够他们进行沟通。再者，文字本身所带有的局限性脱离了详细语境其含义大不同也使得可以配上动作神态的语言沟通更有用也更省事(一般来说文字有时就是辅佐记忆的功能，但简洁的乡下生活并不需要过多的记忆，因而文字需要也就较少);另一方面，乡村中的礼仪、法规、常识多是一辈传一辈，学而时习就可以应付变动不大的.生活，那么就更不需要文字了。 第四章差序格局与第五章维系着私人的道德 这两章应当是涵盖了整个乡土.的特征外在的差序格局与内在私人伦理道德。所谓外在的差序格局，与西方的团体格局不同。

27、西方有着团体意识比如国家是契约的产物，因而国家维护的是让渡出自己权利的整体人民，而在对外上，国家是维护整体平安、财产不属侵害的联合体。也就是说先有了整体意识，再有维护自己私人权利的观念。或者说为了更好地维护自己的私人权利，不得不树立一个整体。而在中国，人们没有这样的意识(并不是说我们剧烈的熟悉到自己是中国人，国家不行侵害这一类)。而是我们的格局，是以自己为中心，水波纹般一层层推出去，这是外在的格局，即家国天下这样延展;而维系其中的力气是什么呢?不是我们清晰自己的权利与义务(向西方那样)，而是多以和自己关系的好坏、对自己利益的增减去推断。在这种看来，有的人的行为的自私的，但从他自己来讲，他是为了

28、他自己的“公”(小到三两个伴侣的交际圈子，达到自己的家族)。这是乡土.的基本特征，而这也造成了国、家的界限有时候不明确，由于这要依靠于自己所能波及的范围、自己的推断、力量的大小等。 有人提出过仁义礼智信等一系列美德，但详细下来，也要依靠不同私人道德关系来详细说仁是什么，这使得美德有时候也成了有条件的产物。 第六章家族与第七章男女有别 细化到家庭所带有的乡土特色。家的宽泛含义，从纵一直说，一般都是父系家属的纵向延长，从横一直说，是家庭多为事业型组织(为了更好的从事生产，也带来了两性关系的弱化)。假如家大业大，那么需要人手就多，许多亲戚都会纳入家族的范围。这还引发了两性关系的保守、拘谨。除了干活、

29、也许夫妻间也没什么可以沟通的，男女有别的剧烈的约束力也许也是由这因素吧。 第八章和第九章礼治秩序、无讼 这里从整体开头叙述维持乡土.中的秩序所用的力气。 人治与法治的区分不在于人和法，而在于维持秩序所需要的力气，和所依据的规范的性质。礼是乡土.公认的行为规范，与法律不同，法律依靠国家强制力，而礼依靠的是传统(.历代积累的阅历)，人只要从上一辈那里继承并常常练习，便可以使用。传统在变动不多的.里几乎百试百灵，而这也获得了人们的崇敬感，从而成为了人们自觉听从的事物。而在这里，符合传统与否也成了人们辨是非很大的依据，即所谓的“父老乡亲评评理”。而与依靠事实、证据、既定条文的法律不同，许多事情理说得过

30、去，但不合法也是要被制裁。诉讼的解决方式和可能消失的不合“正义”的结果让人们对诉讼、律师等持有偏见。此外，现有法律的西方观念“人人公平、个人权利不行侵害”等，也和传统.里比如“老子打儿子天经地义”等伦理观念相差甚大。因此诉讼在传统乡村人民眼里成了丢人的事(就像日常中常说谁和谁都闹到法院去了，真是家丑外扬啊或者丈夫杀了妻子的情人，在乡亲看来是正义，但法律要制裁。)这也是是现代司法普及到乡村所面临的逆境假如只做到了制度、设施的普及，很可能是破坏了传统的伦理秩序来不及修复，又面临法律带有的弊端。 第十章无为政治第十一章长老统治 这是乡土.特有的两种统治方式，大抵形成了统治者的无为统治和乡村基层自有的

31、长老统治。关于权力的两种看法：横暴权力(依靠暴力、经济利益维系，偏重于.冲突方面);同意权力(侧重于.合作，用荣誉和高薪来维持)，而乡土.的稳定使其横暴权力无处可使，而同意的高薪荣誉等依靠于被制服者的生产剩余，这与自给自足的小农相冲突，过分争敛引发起义等活动，因而统治者学会了“养民”，以维系统治稳固。在财宝剩余过多时加重收取，然后-，武力解决，如此循环。而“天高皇帝远”的中国。天子无力够到的地方，也有自发的秩序，这就是“长老统治”。被教化者要学习先于它存在的法规，不是来自上述任一种权力，而是来自于幼长之序所打算的上辈的权力。这就是长老统治。这两者形成了乡土.特有的.、地方分决平常不影响的双轨统

32、治方式。 第十二章血缘与地缘 血缘关系打算的人在.结构中的地位最稳固，也很少有人质疑。地缘关系是血缘关系的投影，(如籍贯多是取自父亲)，血缘为主的乡土.的活动限制了人们的活动(如熟人买卖不行做)，而要转变这限制，最重要的是改为以地缘关系为主的活动方式，使得支配人们行为的首先是理性，而非感情。 第十一章名与实的分别 长老统治下所进行的教化在表面上是不行违反的，但受到.进展的冲击，有些传统也会过时，那么为了维持稳定，后代是表面的服从，而在实际中可以为其进行“解释”，即融入符合新场景的内容等。这就造成了乡土.里名与实的分别，即传统的遵守是面子的事。这应当也是迎接新时代进展，乡村所不得不调整的逆境吧。

33、 十四章从欲望到需要 乡土中国读后感：欲望是自觉的，为了生存而满意的，乡土.里的欲望经过文化熏陶，迎合了其中的人们生存的需要。而现代.里，人们不行能依靠一成不变的传统满意自己，于是人们探究行为和目的的关系(什么样的行为可达到目的，而不是自觉地跟着欲望走)，人们探究这种状况下的生存条件，不是仰仗原有文化已筛选过的不用探讨的法规等。于是欲望转化为理性的需要，是分析的结果，不是自觉的。这也是日后的中国进展农村应留意的问题吧(如何改造)。不再具体探讨。 乡土中国读后感2022字5 细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是.万丈地开头读一本本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什

34、么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的连续来完整自己，由于个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依靠集体的，而为了维护.结构的稳定，人类必需生育保持足够的人数。 你或许会提到动物为什么会呢?会抚育的动物是出于本能，他们无可避开生育，然而我们人类可以跳过生育，由于有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用.的力气使人

35、类连续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。 我们在没有选择的力量的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下开头长大，当我们去思考自己存在的意义的时候，我的背上悄悄地背负了很多责任，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在争论.制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成.所培育出来的结果，不能看成.制度的基础。我们可以用.生活的需要去解释人们感情所寄予的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释.制度的方式。” 这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个

36、人特定的情感。举个更直接的例子，比如爱情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此美妙，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是爱情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。 人类感情看成.培育出来的结果，我也想到了自己的生活，生活中许多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学亲热地多，由于你们有更多的接触的机会。“.团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起.团体内部离异最牢靠的方法。”如果你们不在一个寝室，你们的感

37、情也不会像现在这样，人类的感情只是在肯定现实物质条件下的培育而已，现实物质的条件的怎么样很大程度上已经打算了你们的感情怎么样。更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的进展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有肯定变数，但更大程度上的这种先期打算让我对知己，伴侣等等诸如此类美妙的词语产生了肯定的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤独，有的人有困难，大家需要集体来关心大家，所以亲热，知己不过是一种掩饰而已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的。 “婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以穿透两个人的人格，教他们发

38、生最亲密的精神上的接触以致混化。” 婚姻，爱情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿亲热无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的，也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻，然而.是禁止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以.文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，由于最适合的是不能的。 “个人与团体相

39、合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有熟悉，活动，生活，.三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必需要合于.所要求他的任务。现代技术的发达在.组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。” 而现在的.暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参与活动者的个人目的，甚至并非.的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财宝于天上的动机。资本主义为了利润而生存，或许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让.加速进展的良方，但到经济发达后，资本主义开头成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满意于物质需求的时候，资本主义

40、并不满意，他照旧要去追赶利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许很多多很多铺张的现象，甚至是无端挥霍本身就非常稀缺的资源。现代.最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。 同时，人们不知道自己为了什么目的而活着，就犹如上面所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。 在西方，有个现象很明显，少做工，多得酬劳，活动本身无乐趣。这是.解组的现象，由于这里充分表现了.缺乏完整。 在我们许多人在不得不活着的条件下，在满意物质需求的要求下，会为自己去查找一些乐趣，可以是抱负，可以是事业，可以是爱好

41、爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间，来麻痹自己，还可以用爱情等其他东西麻醉自己。这照旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。 甚至，我不明白我想要的意义是什么?我不知道存在的意义，一切的意义，我觉得开头质疑一切，活着同样开头迷茫没有动力。 我整理了下思路，我缘何活着，许多缘由，我要负责，我怕死。怕死?我不由思索怕死是本能吗?当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗?我们不知道跳崖会有多苦痛以及对后果无所知还会怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?假如都没有这个概念，还会怕吗? 但是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经受死亡，但大

42、抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经受死亡。 这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着毕竟想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思索，思索一些东西，那么思索是我的活着的意义吗?那我思索出来又有什么意义呢?我行动的又有什么意义呢?为.，人类进展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我现在所处的环境也有所好处，可以让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了?这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。 我不知道这毕竟是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。或许是我看的书还不够多，思索的东西还不够完全，但这种想法真的很简单让人低迷，让人意志不振。 原来我觉得我只是想努力读些书，让自己博学，然后再开头找自己感爱好的，找一个方向专精。这是我想找的，由于我明白自己有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。 乡土中国读后感2022字（5篇）