红林悟道《韩非子-解老》第四十五章 四为.docx

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1、红林悟道韩非子-解老第四十五章四为红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们论述了圣贤所具 备的四种品格：方、廉、直、光。方，方正，表里一致辞，言行一 致，名副其实。廉，廉正，物我两忘，心无旁鹫，无牵无挂。直， 正直，心底无私，正等正觉，包容天地。光，光耀，位高爵尊，名 满天下，衣裘华丽。四种品格似乎是一个循序渐进的过程，也是效仿自然的表现。 自然法那么的特质之一就是方正，法那么的作用从来不打折扣，是什么 就是什么。方圆，通常被用来形容中国人的行事方式，一般认为国 治那么方略，为国效力，国乱那么圆策，退而保身。但，在韩非子看 来，这不是圣贤所为，圣贤不管国治还是国乱，都要保持方正的品 格，面对邪恶

2、绝不低头，不退缩。方正那么邪不侵也。方正的品格才能确保廉正无私，如天地般空无一物却包容一 切，有了这样的品格，才会物我两忘，经得起诱惑，扛得住欲望， 才能舍生忘死，正真视金钱如粪土，粪土是用来养育万物的不是用 吃的。具有这种品格的人，天下无敌，因为没什么能打败他。一个 人廉正了也就正直了，腰杆子不直是心有私欲，我们常说拿人的手 软，吃人的嘴短，不拿不吃自然手正嘴直。腐败，首先是不能秉公 执法，心不方正，其次是不能公正公平，心有私欲，再次是收受贿 赂，心不正直。具备以上三种品格的人必能位极人臣，荣华富贵。当然这多少 有臆想的成分，但自古圣贤都是忧国忧民，包括孔子在内，大多数 人都在朝为官，有的甚

3、至官至宰相。所以韩非子说的也并不为过。 其实，国家明治，圣贤位高，有何不可，国家中兴在于贤土在位。讲完圣贤四品后，韩非接着讲了与四品相接的四为。相由心生, 有什么样的品格就有什么样的行为。第一为“有道之士，虽中外信顺， 不以诽谤穷堕”意思是现在掌握了道的人，虽然内心和外表都真诚和 顺，但并不以此诽谤穷困堕落的人。第二为“虽死节轻财，不以侮罢 羞贪”意思是虽然能舍生忘死轻视资财.，但并不以此侮辱软弱的人, 耻笑贪利的人。第三为虽义端不党，不以去邪罪私”意思是虽然品 行端正不结党营私，但并不以此嫌弃邪僻的人、责怪自私的人。第四 为“虽势尊衣美，不以夸贱欺贫”意思是虽然地位尊贵衣着华美，但 并不以此

4、藐视卑贱的人，欺侮贫穷的人。四为是德的表现，包容阴阳事物与事物的阴阳。真诚和顺者能包 容穷困堕落者，死节轻财者能包容软弱贪利者，义端无私者能包容邪 僻自私者，势尊衣美者能包容卑贱贫穷者。只有包容了，才能了解, 只有了解了才能找到解决问题的方法。世间所有的争斗都来自傲慢与 偏见，不能和谐共生有违天地道理。你见过那一样生物灭绝了另一样 生物，也许只有人类可以。所以圣贤一再劝导我们要效法天地，不能 为一已之利而伤害无辜，要如水一般利万能物而无一害。【今有道之土，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以 侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。越成功的人越谦卑。成功者德居首，行居次，财居三。20190312