《乡土中国》读后感1000字范文.docx

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1、乡土中国读后感1000字范文 乡土中国讨论的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种好处上是中国传统的符号。这里给大家共享一些乡土中国读后感，盼望对大家有所关心。 乡土中国读后感篇1 “中国的.是乡土性的”费孝通先生在乡土中国中如是说，可当今的中国.我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土? 当然先生所争论的并不是详细的中国.的描述，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，是站在历史.进展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是乡土中国让我感受最深的地方。 从中国.的演化来看，现代中国.是由原始.、农业.所一步步演化而

2、来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的.主体来看，以耕地劳作的农夫居多，而所谓的城市只不过是由那些富有的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国.基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管.如何进展，中国的.根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，好像基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代.所赐予我们只是一个假面具。 无疑中国.的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国.的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复

3、这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但假如没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供应他们粮食、衣物?这些人又何以为生? 好像历史是这样演进的。 不知从何时起，城里一每天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入消遣场所。甚至财宝的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再安静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经安静的土地上开头了新的制服，就像它们曾经制服城市一样。紧接着乡里人的心也开头不安静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开头向往城里人生活了。 也不知何时起，乡里人开头背井离乡，

4、到城里去查找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗? 就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但究竟幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。 是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农夫工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永久的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，

5、笑他们永久干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗?城市里处处都是笑声 酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很冲突的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂移在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格最终在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美妙的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。 钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在劳碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很

6、高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有欢乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样宽阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。那些人的住宅大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不能埋怨，由于是他们自己当时选择的路，这是眼中死一般安静的“幸福”。 城里人笑乡里人，但他们却又离不开乡里人。乡里人也笑城里人，好像这只是对异己生活的排斥。但惊奇的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人，笑他们不懂电脑，不

7、会讲一般话，不懂Q 这真是一个惊奇的世界。一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可究竟有什么可笑的，笑的人不兴奋，被笑的人也不兴奋。笑来笑去，只有观众笑了。 乡土中国读后感篇2 我怀着对.学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层.的乡土.毕竟是个什么样的.”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、

8、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，这里将分开阐关于“土”的思索“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法”。诚然，当今.，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特别的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农

9、夫，敬重自己的文化呢? 关于乡土习惯与现代.“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代.的阻碍。现代.是个生疏人组成的.，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土.从熟识得到信任，而现代.口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土.的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思考时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟识还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的

10、是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代.罢了。 时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国.学进展，总会有很多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的.学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统.的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 _ueditor_page_break_tag_ 乡土中国读后感篇3 中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个困难而漫长的探究历程。犹如树木要长的高大就必需有坚实而健康的根系一样，中国的现代

11、化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应当走向何方，应当如何走。 首先，它面对的是中国的农业.，通过社区调查追究中国农业.的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这照旧是中国的一个现实。回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土.就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的.。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次，它对中国的进展趋势以及如何进展做了一些示意，如随着.的进展，地缘会冲破血缘、传统教化

12、会名实分别、人们的欲望会向需求进展等。 一、乡土本色 一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的。土地养活着中国的乡土.，中国的乡土.也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土.就犹如水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完善结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产力量极不发达，靠天吃饭的年月，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今日处于小康.的心情差不多吧。于是，与其说乡土.的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土.的人。于此同时，乡土.有了另外一个特征，那就是土

13、地的固定性制服了人口的流淌性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟识的.。我想正是这种惯于熟识的环境而形成的惰性让乡土.与现代布满着生疏人的.格格不入，阻碍了中过的现代化。 二、文字下乡 在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土.中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部特别熟识的乡土.。 文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土.在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又由于彼此

14、之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟识，语言传播削减了相当部分的歧义;再从时间上来看，我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性。在乡土.语言是优于文字的。 关于乡土.中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习力量问题，而乡下人不识字只是学问积累问题，乡里人也有城里人不知道的学问。由此我的感想是：在.进展，乡土的封闭性被打破的必定趋势下，文字下乡是必要的也是必定的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。 三、差序格局 “鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指.的冷漠，而是指乡土.中合作

15、的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢?乡土.的确是一个“私”当头的.，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取.资本。这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是由于自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依靠于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。要强调的是，在物质生产力水平很低的年月，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方.的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土.“老死不相往来”的鲜亮对比。 四、乡土.价值体系 麻雀虽小，肝胆具全。乡土.

16、虽然范围小，但它究竟作为一个相对封闭的.有着它独特的价值体系。就私人而言，有维系私人的道德，就.而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观念。 维系着私人的道德，费老在乡土中国中将其归纳为孝与伦常。详细的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土.在私人道德上的教化有很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化解冲突和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣慰的是这的确制造了一个稳定和谐的乡土.，但它也有不足。在从传统到先代一书中，金耀基

17、先生曾说，中国人对礼的过分注意即对人事的注意，使中国人对自然的探究仅限于美的观赏，而阻碍了中国自然科学的进展。这是科学方面，中国人也曾为礼付出过生命的代价。用一部电视剧来说，中国兄弟连中就有这样凄惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，由于他们从祖先那里学来的永久是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私人道德对人际关系肯定时候是有用的，但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教训。 乡土中国读后感篇4 韩寒的一句闻名的语录是这样的：“世界上有两种规律，一种是规律，一种是中国规律。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。的确，每个国家

18、都有着一套自己独有的文化体系，表现在.生活的方方面面中。中国的人情.，即对待不同的人有不同的处世方式让注意公平的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的.现象感到熟识，但有时也会心生怀疑，为何中国人会有这些特点? 乡土中国描绘出了中国基层传统.里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。由于是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些.现象的困惑，现代.与传统.、中过于西方的那些文化.差异在我看来也更简单理解了。 中国的人情.有时也会令人感到苦恼。走出.靠人脉，办事注意人情关系，这

19、些现象时常让我对将来走出.参加.竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在.竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公正地靠个人实力竞争。乡土中国的差序格局、维系着私人的道德两文中，费孝通先生论述了中西.格局的差异，并从这差异动身解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。 费孝通先生认为，中国人与他人发生的关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系亲密程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系亲密程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉“上帝面

20、前人人公平”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更注意关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更亲密的人赐予更多关照。 人情.有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的公平对待亲人与生疏人。法律中有特地的回避制度，当被审判的人与自己有着亲热关系使，审判人员及其他相关人员必需回避，从而保证公正也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。 由于我学习的是法学专业，乡土中国里的无诉一文令我印象深刻。学习

21、法律后，有了法律信仰，便信任是维护.稳定的最好规范。读无诉一文，文章的第一句“在乡土.里，一说起诉师，大家就会联想到挑拨是非之类的恶行。”便令我意外。始终把法律的进展看做是.进步的进展，却不知传统.中自有一套约束人们行为的“礼”。不同于今日的把握法律需要特地的训练，乡土.中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来，“礼”在乡土.具有相当的合理性。 虽然乡土.的“礼”具有合理性，但它对于现代.来说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的.以一个个小乡村为单位组成的。乡村的流淌性很小，人们彼此生疏，

22、因而变动性也小，人们之间靠阅历形成相处的规章也为彼此生疏。这套规章世世代代稳定地流传下来且被认同。因此，年纪越大的人由于有更丰富的阅历，所以对于这套规章更熟识。当有冲突发生时，往往年纪大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对规章的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不实行“法”来解决问题。 现代.是一个具有高度流淌性的.，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代.是个生疏人组成的.”。于是乡土.的“礼”起着越来越小的作用，取而代之的是更加简单的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代的进展产物。在我看来，当今.的一般人一般很难做到

23、像乡土.的人们信仰“礼”一样信仰法律。由于“礼”在乡土.的人们看来是被实践检验过的适合.的规章，也是时代相传的人们理应熟记的规章。 而在当今中国，法治的进展历史还太过短暂，法律临时还不能做到像“礼”一样深化人心，为人所信仰。但我也信任，随着法治.的不断进展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在.树立，整个.变得更加有序。 虽然对于这本书，我还有很多不太理解的地方。90后的我没有经受中国传统.，对于中国的一些独特现象往往熟识却不知其因。乡土中国关心我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国.的内在体系有了肯定的了解。 乡土中国读后感篇5

24、 读完这本乡土中国，感受颇多。 这本书虽然是.学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。 是大师级人物费孝通先生，书中提出了有关中国.乡土.的的一些基本特点、基本概念，譬如所谓的乡土.是一个熟人.，熟人.中没有法律产生的条件;乡土.的礼治、长老统治等等特点对于我这个刚刚对.学发生爱好的初学者来说，起到了很好的启蒙作用。 说实话，这本书虽然通俗易懂，但是自己真正理解书中的实质内涵的东西则并不是那么多。这本书一开头读起来感觉非常的亲切，由于自己就是从乡村中出来的人，对乡村原来就有一种

25、喜爱之情;但是不同的是，费孝通先生则通过理论层次的写作手法和讨论方法将乡村.结构呈现在我们的眼前，这的确是费孝通先生的独到之处，是值得我们学习的，还有就是里面通俗易懂的语言，跟霍金的时间简史貌似有许多的相同之处! 这本书引起了我其他几个方面的思索： 1、乡土中国的实质是什么? 2、费孝通先生本人及其其他学术成果有哪些，以及哪些东西怎么样? 3、自己应当怎么学习.学这门课? 4、.学这门课究竟包括哪些方面?它和其他.科学有什么关系? 5、如何将自己学到的学问运用到实际中去，理论和实践相结合，也能够产生出若干部有影响力的学术著作? 以上这些问题都是值得自己去讨论的一些问题! 乡土中国读后感1000字.