《道德情操论》读书心得领悟.docx

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1、道德情操论读书心得领悟 英国十八世纪闻名经济学家亚当斯密的伦理学著作道德情操论，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和怜悯心动身，争论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念。下面我给大家带来道德情操论读书心得领悟，盼望大家喜爱! 道德情操论读书心得领悟1 道德情操论这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成.生活自然的、不行或缺的组成部分。相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞怜悯感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它： 一是它对那个人自己幸福所能产生的影响; 二是它对其他人的幸福所能产生的影响。

2、看完这本书给我的感受很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们国家土地督察部门，一样到处都能体现出人与人之间、.与人之间、.与.之间的情感。国家土地督察办公室推举这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会相互关心、相互体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。 我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不行以学而能

3、，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人?三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做;只要是善，即使是小善也要做。这句话告知我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要擅长由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。 共产党员要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰难任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。 道德情操论读书心得领悟2

4、 我只听过国富论，道德情操论还是头一次听。 或许是由于的原因，一个现代经济学之父的作品应当与经济进展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。 亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告知我们相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞怜悯感有直接影响。 个人的品质，我们应当从两个不同的角度来考察它： 一是他对那个人自己幸福所产生的影响; 二是它对其他人的幸福所产生的影响。 道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证明施。 我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善

5、小而不为。这句话告知我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要擅长由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰难任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。 亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告知我们人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要损害别人，而要关心别人。.总理推举这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。

6、 亚当斯密在书中说：“假如一个.经济的进展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，由于他注定会威逼到.的稳定。”对于我而言，我必需考虑到我的方案要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公正与正义。 亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的进展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的关心。 到最终我不把这读后感当成累赘了，反而感谢他，由于这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级进展。 道德情操论读书心得领悟3 抱着沉甸甸的亚当斯密道德情操论在图书馆啃时，真为自己捏

7、一把汗。我本不喜爱与学术有关的书籍，但渐渐的便投入其中。许多话都生涩难懂，许多句子也都浅显。但不能否认我的确受益匪浅! 亚当斯密是这样解释“怜悯”的：人的天赋中总是明显地存在着一些本性，这些本性使他关怀别人的命运，把别人的幸福当成是自己的事情这种本性就是怜悯或怜悯。正如书中他所举的例子，年轻的诗歌初学者几乎不能确定自己的诗歌是否优秀，常因别人怜悯后的评论而“喜气洋洋”好像怜悯是与生俱来的特性，与人性的善恶无关。 亚当斯密是一个慎行慎独的人。这在他的文字中表现的一览无余。在对自己的一举一动的全部合宜性有充分把握前，绝不会轻易这样做。因此，当道德情操论与国富论中的某些论点相抵触时，他毅然推迟其出版

8、时间。事情不是一层不变的，正如亚当斯密所说当人类共有阅历或感情转变时，也会重新塑造出新的理由标准和“公正的旁旁观者”。 从“怜悯”进展到“公正的旁观者”是道德情操论最重要的规律转换。读到这里时，虽然亚当斯密在不断论证，我还是模糊了，或许是我见解不到位，敬请谅解!从互利原则中总结出：怜悯的产生带来被认同的愉悦感，不认同则产生排斥感。累积原则认为由个人阅历累积成为人类阅历，由于人的天赋保证，使得阅历成为理性。认为怜悯不怜悯已经不仅仅是人际关系中的和谐或冲突，而是.仲裁性质的嘉奖和惩处了。很明显，这与上文所说的本性偏离了。 或许是我头脑中的墨水尚浅，还不足以理解。亚当斯密认为美德“它是理性、道义、良

9、心，心中的那个居民、内心的那个人，推断我们行为的仲裁，强迫着人们尽管在自利的状况下还能维持公利的要求。”对该论点，他依次运用了互动原则、累积原则，以及公正的旁观者的理论，最终指出公正的旁观者保证了.的价值观，并预言在公正的旁观者的监督下，人类.的理性标准与道德底线将长期保持稳定，即使发生偏差，也不会完全扭曲。 读完道德情操论已经是距离借书的第四天。在花园里翻完最终一页时。观察坠落的树叶都产生怜悯心。我有了变化，不知你是否也一样。推举你也一起观赏，你绝不会懊悔! 道德情操论读书心得领悟4 崇尚通过劳动与才智获得的财宝与地位和崇尚通过不正值手段获得的财宝与地位从表面上看并无二致，由于他们的目标是相

10、同的，都是财宝与地位。而实现目标的途径却往往被忽视，甚至不为人知。其实财宝与地位仅是人类作为动物(具有才智)而言的最低要求，由于这些可以满意一个人在物质条件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高层次的目标。一个人的追求究竟属于哪个层次其实很好推断，只要看他在拥有了财宝之后的表现即可得知。 “仓廪实而知礼节”这句话并不过分与偏颇，而是“主要冲突与次要冲突”的关系。在作为生物来到世界后，生存自然是主要冲突。主要冲突与次要冲突在解决上并不是挨次的，而是同步的，程度不同而已。因此，许多人不愿承认，但不得不承认，“财宝”与“地位”可以检验一个人的道德追求。当一个人在基本生存仍存在问题时，你是不能说他“

11、心向腐化”的，由于他有可能只是想活下去或活的更好些，仅此而已。可他却不知道方法上的不同毕竟产生了哪些不同的影响，这些影响又会带来哪些后果。当很多人都是这样的状态时就形成了所谓的“坏风气”，可不知道他们仅是想让自己和家人生活的更好些。 所以问题并没有出在他们对“财宝和地位”的渴望与崇尚上面，而是那些已经解决了基本问题的人们没有为他们做出更多的追求道德力气的榜样! 假如一个.的经济进展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，由于它注定会威逼到.的稳定。 道德情操论读书心得领悟5 亚当斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个讨论、写作方案过程，著作道德情操论最终“定型”

12、了，成为一个最完善的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书肯定不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是由于其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。 他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去损害别人，而是应当要关心别人。这种“利他”的道德情操永久地种植在人的心灵里面。由于大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。如果以后我们真正踏入.了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样到处都是能体现出人与人之

13、间、.与人之间、.与.之间的情感的。无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会相互关心和相互体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆忙而过的路人、伴侣，亲人和爱人。 亚当斯密在道德情操论中首先提出“讨论道德世界的动身点是怜悯心”，他认为怜悯、怜悯心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成.生活自然的、不行或缺的组成部分。紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。读过这本书，仅仅是最开头，我们看到“设身处地”这个词的消失频率是很高的。后来有反复消失“.”、“剧烈”、“合宜”、

14、“尽善尽美”等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思索，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的苦痛抱有怜悯，即设身处地地想象受难者的苦痛，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真实地感受他们的喜怒哀乐。所以说怜悯与其说是由于看到对方的.而产生的，不如说是由于看到激发这种.的境况而产生的。但是我们对哀痛的怜悯一般是一种比我们对欢乐的怜悯更为剧烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的剧烈 他在书中说：“人的天性打算了我们总是推己及人，从关怀自己开头，进而关怀旁人以及整个.的利益。”诚然，慈善为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的

15、为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地训练着我们后来人吗?即使是论.阶层的区分也是孔子始终争论的话题。 然后亚当密斯在其次卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来讨论优点(受赏)与缺点(受罚)。现在的.同样如此，又或者像孔子所埋怨的“乡原”一样，这些都应当是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质应当得到报答而缺点、坏的品质应当得到惩处。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。还有第四卷的效用对赞怜悯感的作用;第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞怜悯感的影响。第六卷他说有关美德的品质当我们考虑任

16、何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;其次，它对其他人的幸福所能产生的影响。最终密斯论道德哲学体系。 说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深化。但是我不明白为什么他在道德情操论中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢?我们身处急剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉大、.腐败、就业压力大等各种各样的问题，经常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪欲和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加憧憬感恩、大方、美妙、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且道德情

17、操论告知我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个.个体，就要求我们常怀怜悯之心、推己及人、公正正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和.的利益。 现在我作为一名高校生，通过道德情操论的学习，更加坚决了追求和信仰，现在必需好好学习，培育一身的力量才能在将来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的敬重，历史的敬重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家始终在讲求德治，可是我们这样的适合临时还无法摆脱法治的.。但是在不久的将来，我们肯定会看到一个高国民素养的中国，一个可以用德治和谐的.，我们信任着并为之努力着! 道德情操论读书心得领悟