《论语》的读书笔记优秀书评.docx

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1、论语的读书笔记优秀书评 论语是中国古代流传下来的文化珍宝，记录的是孔子与其弟子的日常对话，却蕴含着深刻的哲理。下面我给大家带来论语的读书笔记优秀书评，盼望大家喜爱! 论语的读书笔记优秀书评1 论语这部书基本上可以称之为我们中国人的.，几乎全部中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源，就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是抱负的道路。 论语从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开头，就走上了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。“君君臣臣父父子子”，明显这种思想是特别利于统治的，最起码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。因此，从汉朝起，至清朝终

2、，全部的学问讨论者，读书人，都会对这本书做出解释、解析，力图通过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有大量的关于论语的讨论文章。据不完全统计，光是关于论语的这种注解类书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好的，也有坏的。这里面比较闻名的，也许是朱熹的四书章句集注，可以说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的论语书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢答案是论语译注杨伯峻注。 杨伯峻先生，是一位讨论古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小接受正统训练，对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书，打开来立刻就能了解到杨先生治学

3、之严谨，对于讨论之仔细。论语中的文字，他不会随便解释任何一个字，假如不把这个字追根究底地想清晰，他是不会写在解释中的，所以，经常会发觉，在解释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告知你，这就是他如此翻译这段文字的缘由。可见，他对于这本书所倾注的心血是现在许多所谓教授所不能比拟的。 因此，读这本书，可以让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在统治者的角度去思索如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。 那么，孔子毕竟是个具有什么样思想的人呢 首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也不是、释迦摩尼，他是一个实实在在的人

4、，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。论语是孔子的弟子门生渐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。所以，从一些寻常语言中也是可以看到孔子的可爱之处的。比如论语雍也篇6-25，子曰：“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子说：“觚不像个觚(一种容器)，这是觚吗这是觚吗”。孔子用这种简洁的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章似乎有一个生动的画面消失在眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边生气地说，这是觚吗啊!你们都成了什么样子!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。 其次，孔子是个品德高尚

5、的人，这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要达到“仁”的境界，对待自己、对待同学、对待全部他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来渐渐转变那个.，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付 诸于实践的人已经难能珍贵了。 那么，论语是不是就是我们现今.的治疗良方了呢，是不是我们的信仰归宿已经找到了呢我看非也!论语大致成书开头于春秋末期，编辑完成于战国初期，这个时代，中国还处于非常动乱的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。.礼制倒塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至创造了自己的

6、语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。而当时的孔子怀揣着一个宏大抱负，游走于各国，盼望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想，盼望通过恢复原有的.结构和礼数规章，来重新构建.。比如老百姓能够仔细耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威武，这样.各个阶层就都稳定下来了。所以，他这种思想在当时的.看来是有用的，但是，他忽视了一点，人的欲望往往是不行掌握的，而.的进展带来的就是欲望，所以这几乎是不行避开的。孔子的思想是想让全部人都和他一样，做

7、好自己应有的.角色，没有任何的非分之想，这唯恐相当于乌托邦了。其实通过后代的进展也基本能够看得出来，儒家思想用来训练人民大抵是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，富强的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。 这么说来，论语就没有什么意义了吗也不是。孔子的思想中许多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝悌、终生学习、虚心、慈爱等等，这些对于现今.我们每个人的生活也是具有很重大的意义的。说儒家类似于宗教也正是在此。孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年月也没有一个人可以做到，所以全部人都可以朝着这个目

8、标前进，而永久也无法达到，由于有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，可是或许需要几世的修行才能达到，可是上一世的修行谁还记得。那么你就要接着修行，由于你知道现在不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，由于孔子都没有达到，而你，连孔子还没有达到。那么儒家可以成为宗教了，而且也是教人向善，.和谐的。我看仅此而已。 另外，现在.上也有许多说论语不好的言论，我看也没有什么道理。由于当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，由于当时那个.已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看

9、一本书，肯定要了解当时的历史背景，不行以乱理解的。当时，.战斗频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要胜利，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，不过惋惜，他的思想并没有得到实现，由于可能与.的进展想违反了。还有“死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰：“仕而优则学，学而优则仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。 所以，不管怎么样，我们

10、不要把论语放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，由于我们的血管中流着论语的血，论语是我们的根。 论语的读书笔记优秀书评2 妈妈告知我，.岁之前是人记忆最好的时候，所以，我始终坚持诵读经典。四班级的时候，我背完了论语上册，班上进行“国学经典”考查时，我总是高高地举起手乐观回答问题。每次我背诵原文都很流利，但老师让我讲解意思的时候，我却许多都不知道，于是便下定决心要好好看看论语的译文。 这个寒假，我读完了论语译注上册，书中在每一句原文下都做了解释，阅读这本书可以一边复习原文，一边理解每句话的意思，这使我收获很大。其中，印

11、象最深的是“学而第一”，这是论语的第一篇，是孔子和他的弟子关于“学习”主题的对话争论，不仅让我学会了“如何学习”，还让我懂得了“怎样做人”。 有子，姓出名若，他是孔子的同学，他最大的特点是有一双擅长发觉别人优点的眼睛，常常提出孔子的优点，并心向孔子学习。其为人处世也深得孔子的欣赏。 曾子，姓曾名参，也是孔子的同学，他说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”这是他的学习方法之一，他每天都会反省：“为别人办事是不是尽了心呢?与伴侣交往是不是诚恳呢?老师传授给我的学问是不是都复习了呢?” 子禽，姓陈名亢，孔子的同学之一，他的特点是特别好问，遇到什么小问题也要请教孔子，所以进步

12、总是又快又大。 孔子是一位学问渊博、很有才智的思想家和训练家，他的弟子很多，同学们又称他为“圣人”和“师仙”。在同学有困难时他总是乐于关心并急躁讲解。他那么博学却始终保持虚心，很擅长从别人身上学习，人们夸他他也从不傲慢。他总说：“三人行，必有我师焉!则其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说“假如三个人走在一起，当中必定有能做我老师的人，选择他的特长去学习，以他的短处为自己改正的参照。”这句话给我很大的启发，让我懂得了：要擅长发觉并学习别人的优点，就算有天大的学问，也要像孔子那样谦逊好学。 有子懂得观赏他人，曾子坚持每日三省，子禽总是勤学好问，孔子更是擅长以他人为师，这些都是我学习的好榜样。以

13、后我还要进一步研读论语，做一个有思想、有学问;爱反省、善学习;不傲慢、不自满;懂礼貌、又孝顺，拥有美妙品德和更多学识的真正优秀的人。 论语的读书笔记优秀书评3 从前，我之所以读一本书是由于它来到了我的手边，而书的仆人又有急躁等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上顺手抓一本我能读得进去的书。 再后来，通过络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感爱好的，间或在扫瞄的页上遇到一两本好书也都是也许的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。 所以，我读论语也只是由于选了中西经典选读这门课

14、,于是从图书馆借了这本书。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十而立” 我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟悉了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，

15、看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、训练家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。 他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观看他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教导长期不加转变，这样的人可以说是尽到

16、孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在.上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都盼望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母训练子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁

17、不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。 “三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠

18、、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是由于它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是由于它乐观地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣当然不如四十开外的训练家;平民百姓同样没有史学家的见识广博 但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对

19、各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚恳可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习学问，。” 即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献学问，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁义礼智信，国人都按这一标准去做，.会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。为政方面，孔子讲得最多。可我

20、是学工科的，对这一方面也不太感爱好，就草草地看了一点。 自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我肯定会认真的重读几遍，细品其中味道。 论语的读书笔记优秀书评4 孔子说：善人，我不能观察了;能观察有操守的人，就可以了。原来没有，却装作有;原来空虚，却装作充分;原来穷困，却要豪华，这样的人便难于保持肯定的操守了。 我们都盼望和有操守的人交往做伴侣，由于他们有原则，不会为了名利而丢失底线(直白的说就是不会为了自己的利益，在背后捅我们一刀)。但是，人们不会主动说，我是有操守的或我是没有操守的，只能靠自己去辨别。 孔子告知我们，那些“装”的人，通常难

21、于保持操守。为什么呢?操守在原文中用的是“恒”字，意思是长期。长期的人是不会为了虚名而做表面功夫，由于装的了一时，装不了一世。假如只是为了某种状况，去装一时，那他就不是一个长期的人。 有人说：我们不要做那种一根筋，要敏捷，要因时而变。这就涉及到哲学问题了，适度原则告知我们，凡事不能走极端。我们说的恒、长期，也是在相对正确(或者说，我们自己内心认为正确，但另一个人不肯定就完全认同)的方向上的恒、长期。典型的例子就是，人们常说日本人一根筋、不知变通，中国人敏捷，然而现实是人们都情愿买日本制造的产品。 顺便问一声，同等价位、同样功能的商品，你会买哪家的呢? 论语的读书笔记优秀书评5 论语作为一部涉及

22、人类生活诸多方面的儒家经典著作，很多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。 其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(雍也)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避开了灾祸。按事物进展的规律推理，这种靠侥幸避开灾祸的人迟早要跌跟斗。 其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(学而)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八佾)这说明只有在仁德的基础上

23、做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(里仁)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(季氏)充分说明仁德的价值和力气。 那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(颜渊)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(子路)即刚毅、坚决、质朴、语言虚心的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(阳货)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致污辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得胜利，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 论语的读书笔记优秀书评