《美学散步》的读书笔记个人所感.docx

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1、美学散步的读书笔记个人所感 美学的漫步，收录了宗白华先生关于美学和艺术学的论述及另外33篇小品文。那么下面就由我给大家带来美学漫步的读书笔记个人所感，盼望大家喜爱! 美学漫步的读书笔记个人所感1 美学漫步是宗白华先生的代表作，也是他生前惟一一部结集出版的美学着作。没有建构什么美学理论体系，而是用他行云流水般的抒情笔触、爱美的心灵引领读者去体会来自生活中无所不在的艺术美，待得我漫步归来，我发觉自己的心灵得到了升华与净化。对于体会中国艺术至境，宗白华原则的是从“错彩镂金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式将中国美学的各方特色熔铸出来并标举到了极致。 宗白华先生认为，美学的内容，不肯定在于哲学的分析、

2、辑的考察，也可以在于个人的行动所启示的美的体会和体验。他的美学讨论不重哲学的分析、规律的考察，而重趣谈、风度、艺术和审美的体验;不是从规律定义和概念辨析动身，而是从美的体会或体验动身;不是纠缠于本质、对象、特征等美学理论的空泛争论，而是凭借自己肤浅的心胸去充分领会、感受大自然、艺术人中的生命美、境界美。 宗白华美的态度是超俗的，又是入世的。他在书中展现了一个美的人生和宇宙，布满了亲切感与家园感。宗先生从一丘一壑一花一鸟中发觉了“宇宙是无尽的生命”，也发觉了它是“平整的秩序，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情

3、怀，没有一种能澄情以观道的空明清澈，是不行能发觉这种生动与清和的美的统一。而他好像轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，颜色和形象中微妙精深的律动和气韵。 任何一个爱美的中国人，任何一个喜爱中国艺术的人，都应当读这部书美学漫步。 美学漫步的读书笔记个人所感2 手指落在键盘上，却不知道从哪谈起。实不相瞒，写读书笔记完全是由于要完成单位下发的任务，本身是反感的。但当打算落笔之时，不得不说，这样的被迫是坚持写下去的动力。那就从我选的美学漫步这部书说起吧。 这本书是一本关于美学学问的书籍。最早接触美学，源于一个很简洁的想法，就是想增加个人的审美力量。举个简洁的例子，我们每天都生活在

4、一个自己熟知的已经适应了的环境中，对周遭的一切已经习以为常。不管是居住条件、饮食习惯或是生活环境，很少去体会是否有美的存在。有一天，当我们走出这个环境，走到和自己生活环境差异比较大一个城市。我们可能会对那里产生很多的奇怪心，或许会对那里的建筑，那里的饮食，那里的山川河流，产生各种美感。 反过来，或许那里的人们来到我们所生活的环境，由于差异性，也会产生奇怪心和很多美感。听起来好像都和距离有肯定的关系。当我们将熟知的事物拉开肯定距离观赏时，往往会产生意外的美感。远方是美景，我们早已熟识的生活环境其实也是一幅独特的美景。这需要我们去发觉，去睁大眼睛查找美的信息。除了与生俱来的对美的感受力，也需要我们

5、积累一些美学方面的学问。通过加深对事物的理解，来不断提高审美力量和思索力量。 认真想来，我最早接触美学方面的学问，是从听美学大师蒋勋老师的音频节目美的深思开头。每天上下班坐公交车上的路上，饭后、睡前的空余时间，这档节目都在陪伴着我。从西方艺术文明起源到欧洲文艺复兴，从中国古代美学殷商陶器、雕刻再到唐宋文学的诗词之美，这些都如雨露清泉时刻滋润着我的心田。蒋老师就像一位美的布道者，将我引入这片超越世俗的精神圣地。 美学漫步的读书笔记个人所感3 美学历来给人一种虚无缥缈的感觉。由于美正常依附于历史，文学，艺术等存在，并成为历史和文艺的灵魂。始终以来，美学家谈美学都是从历史或者文艺入手。 譬如美的历程

6、中，李泽厚先生根据历史的进展梳理美学。从远古到商周，从盛唐到明清。一个个看似无关的细碎大事被从历史中筛出来串联在一起，组成了几千年来绵延不绝，若隐若现的美学脉络。这种在千年历史中拿捏，为美学把脉的力量，无疑对审美的敏锐力有着极高的要求。 其实另一位美学大家朱光潜，也根据历史的经络阐述过美学。在西方美学史中，我们看到的，其实不仅仅是美，更是西方历史文化的结合体。是雅典学园到康德、黑格尔、叔本华对美的不同理解，不同的鉴赏与思索。不同的是，朱光潜把人作为一个欣赏者，看美的进展，美的升华与变化，把“我”作为一个置身事外的记录者，记录下了浩浩百万字的美学体系，森严而雄伟。李泽厚则对这种态度持否定态度。他

7、认为美是随着人的消失而消失的。 人是美的鉴赏者，更是制造者。美的感觉起源于人的思维，因而人不存在，美也就不存在了。不能说两位大师孰是孰非，只能说这是唯物主义美学和唯心主义美学的碰撞。但是在我个人看来，感受龙飞凤舞的远古图腾，摩挲锈迹斑斑的青铜器，吟哦气吞山河的盛唐诗歌，观赏清雅超然的山水画作比严厉地端详厚重的历史，探究一部部哲学论著带来的美感更深化人心，更能引起一个一般人发自内心的共鸣。 不妨再将眼光放到美学漫步上来。同样是负有盛名的美学著作，宗白华先生并没有像前两位那样根据中西历史进展来梳理美的脉络。正如书名所说，这本书就犹如漫步一般，漫无目的的漫步。走到哪里，捡起什么，便对它讲解一番。看上

8、去，好像这本书根本就不成体系，根本就是随笔，山水，素描，雕刻，书法，哲学，诗歌无所不谈。但就在这杂乱无章中，宗白华先生却又有条有理地带我们探究了一个个美学的大问题：虚与实，道，留白，舞，生命的意蕴。在虚与实，阴和阳，充塞与空白，最高理性和最高生命等等对立的碰撞与融合中，一切已达化境，因而产生了美。再将其与朱光潜，蔡仪等的唯物主义美学对比，发觉在这方面，宗白华和李泽厚不谋而合。 唯物主义的美学讨论者深究着本体论，熟悉论等钻研，于是，对于美学的讨论更加艰深，忽焉在前忽焉在后，体系巨大而难得要领。而宗白华和李泽厚则选择了另外一条路，跳脱出来，不再苦究美的哲学规律。他们认为，与其在浩如烟海的历史文艺中

9、查找美的规律，美的原理，不如探寻你的内心。由于美的感受正是发源于你的心。罗丹的雕刻，陶渊明谢灵运的山水诗，王羲之的书法好，好在哪里，无非是由于他们把自己和美的对象融合在了一起，借以一种艺术形式表达出来，向外发觉自然，向内探寻自我，于是山水等外物空灵化了，也附上了情致，美自然也产生。这种境界有一点道教的天人合一之感。因此，看美学漫步美的历程时，很简单感受到一种返璞归真，冥合天人的宗教境界。 说罢关于美学的唯物和唯心。另一方面，不妨来看看这些美学著述的依托。 比如美学漫步，主要是依托着阴阳虚实等意境，依托着审美的心来阐述美。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也着重于艺术家本身的境界思想来讲，而非立足于

10、专业技法。因此，可以说这是一部随心的书，他的规律是始得西山宴游记中“与万化冥合”的超然境界。读这本书，不能用脑子，只能专心。而浩浩百万字的西方美学史则扎根于西方历史，探寻历史的美学，每一处论述都注意着规律，严格的剖析着各种美学哲学流派的进展，继承。假如说美学漫步是随便绽放的空谷幽兰，那西方美学史更像是一棵根系深厚，枝繁叶茂的橡树。 与西方美学史类似，美的历程也是依托历史，只不过是依托华夏的历史。这本书对美的讨论不像西方美学史那样规律严密，一枝一叶一根一脉的来源去向清清晰楚。美的历程对于中国历史中的美，实行了一种大刀阔斧的取舍，摸到了千年以来美的脉搏点，龙凤图腾，青铜饕餮，楚辞唐诗，魏晋风流等等

11、等等。将一个个极美的点从历史的烟海中挑出来，连成一脉。假如说朱光潜是大禹治水一般将九州山河开拓分明，各行其道，那李泽厚就是传奇寻龙点穴的高手，睥睨山河，找出一峰一岭，点出美学的龙脉。 至于蒋勋的美的深思和王国维的人间词话又与前面的几本论著有所不一。美的深思着眼于书法，人间词话着眼于诗词。看似一本是书法论著，一本是诗词鉴赏。却又无时不刻让你感受到美的宣泄。蒋勋与王国维一样，曾经致力于对西方美学的讨论，蒋勋承袭泰纳，王国维承袭叔本华，尼采。而后，他们又特别全都地感受到了华夏大地的美，将眼光放回到了中国这片土地上来。 于是这两本书便有了依托，两种古老的中国艺术形式书法与诗词。不难看出，这两本书尽管有

12、西方美的影子，但根还是中国的。譬如王国维，很好的继承了中国的古雅美，在严羽和王士祯的神韵说和爱好说基础上提出了耳熟能详的境界说。这才有了中国妇孺皆知的美的三重境界。 其实，不管如何来看，这一本又一本著作都有着自己的特色，却又有着千丝万缕的联系。每一个美学家都形成了自己的体系，但又没能呈现出美的全部。而当这些著作放在一起，我们不难发觉，其实这就是我们人类已经认知的美。规律的，内心的，严谨的，虚无的。 而通过美学漫步美的历程，其实给我们带来的，是呈现了美的更多的方面。只要人类的历史还将连续，那么人类就会不断制造更多，更丰富的美。我们或许无法完全明晰从古至今的一切美。但至少，通过阅读这一册又一册书，

13、我们可以把握一点美学的脉络。因而，将自己也作为美学的仆人公，美的建设者，去参加制造这雄伟精妙而又千姿百态的美学史诗。 美学漫步的读书笔记个人所感4 当我把美学漫步从图书馆给借回来后，发觉它的内容根本不是我想象中的那样：全是专业术语而且文诌诌的学术著作，而是文辞美丽、洋溢着艺术灵性和诗情的美学奇葩。 阅读这本书的确是一种享受，宗白华先生用他抒情的笔触、透彻的感悟引领读者体会中西艺术的精髓，待我们“漫步”归来，就会惊喜地发觉自己的心灵和灵魂得到了很好的净化和升华。宗白华先生用自己的心灵和灵魂感受着世间万物，并用行云流水般流畅奇妙的文字将其诉诸笔端。在宗先生看来，漫步是自由的，但并不因此就肯定是非规

14、律的，亚里士多德在“漫步”中建立了体系性思想，庄子在“漫步”中领悟到了宇宙的玄妙，达芬奇在漫步中捕获到了美的真谛。在各种美学现象和艺术门类之间，“漫步”是梳理美学、艺术学思想、亲近艺术灵动的方法;在中西美学之间，“漫步”是凸显中国传统美学共性精神的方式。 在读这本书的过程中，我上网搜寻过一些关于宗白华先生的信息，原来宗白华先生与朱光潜、蔡仪、高尔泰、李泽厚并称为中国当代五大美学家，宗白华先生的治学特点是不建体系，而是注意对艺术的直接感悟。就正如刘小枫对宗白华先生的评价那样：“作为美学家，宗白华先生的基本立场是探寻人生的生活成为艺术品似的制造，在宗白华先生那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种

15、人生观，艺术式的人生才使有价值、有意义的人生。” 宗白华先生的美学思想生成和进展于中国面临军事和学术危机的特别的历史时期，古老的祖国既面临政治、军事的压力，又面临学术的危机。在排山倒海的“西化”风潮中，他并不随波逐流，坚持以中国传统的美学为根基，以西方思辨的成果为参照，凸显对中国古典美学的梳理和阐发。 他在用他自己的看法引导我们去观赏中国的诗歌、绘画、音乐。他曾坐在蒙娜丽莎的微笑前悄悄领会了一小时，我不禁为宗先生对艺术对美近乎痴狂的态度而惭愧，在这个灯红酒绿的繁华.中，已经很少有人可以有着这么安静的心态去观赏艺术。我不但要吸取宗白华先生的美学学问，也要学习宗白华先生对待艺术的那种态度。 在这本

16、书中，我印象最深的是在中国美学史中重要问题的初步探究一文中，提到：“一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美：内部有光荣，但是含蓄的光荣，但是这种光荣是极绚烂又极平淡。”由此可见，对于芙蓉出水的美和错采缕金的美，宗白华先生更加偏向于前者。 假如要我在这两种美中做选择，我也会选择前者，由于芙蓉出水的美真实而且自然。正如中国的水墨画和西方的油画相比，我更喜爱中国的水墨画的淡雅和简洁，其实诗词画都类似，有时候太满了反而不妙，要懂得适当的留白才是高手。 宗白华先生在发觉美的时候，态度既是超脱的，又是入世的，他为我们读者展现了一个极美的人生和宇宙，这里布满了亲切感和家园感，宇宙之大，无非虚实相生，美无

17、处不在。宗白华先生从一丘一壑中发觉了“宇宙是无尽的生命，丰富的动力学”。也发觉了它是“平整的秩序，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一叶一天堂”正是这种景致的精确描绘。 没有一种以天地为庐而又悠闲自足的博大情怀，没有一种能澄清以观道的空明清澈。宗白华先生如在拈花微笑间顿悟了一切灵光的高僧，中国美学遇到他真可谓幸运，他学贯中西，中国美学特色被熔炼出并标举，最终被贯入了一种肤浅挚厚的生命意识。 一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。 看完这本2022年上海人民出版社再版的美学漫步，感觉正如编者在重版说明中讲到的：“我们怀念那拄着手杖，徜徉在未名湖畔的身影;我们品尝着漫步

18、声中留下的道道灵光。愿每个心灵丰沛的人都能读一读她。” 我们要从宗先生胜利的学术讨论中吸取养分，在乐观吸纳西方文化有益成果的同时，立足于中华民族的文化，大力凸显民族文化的共性精神，也只有这样，才能使中国文化因其独特的共性魅力在世界文化之林彰显出夺目的光荣。 美学漫步的读书笔记个人所感5 任何一个爱美的中国人，任何一个喜爱中国艺术的人，都应当读这部书美学漫步。 在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，宗白华却极少写作;朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的;朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术;朱光潜更

19、是近代的，西方的，科学的;宗白华更是古典的，中国的，艺术的;朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，脚印踏及艺术之都巴黎。20年月他出版过诗集，他原来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理深思，始终伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。 他没有构建什么美学体系，只是教我们如何观赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在蒙娜丽莎原作前默

20、坐领会了一小时，他经常兴致勃勃地参观国内的各种艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。他更是一位观赏家。集子里这些文章相当精确地把握住了那属于艺术本质的东西，特殊是有关中国艺术的特征。 因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，用抒情化的语言引领我们进行艺术的观赏，书名叫美学漫步，我们且到这个大花园里走走，看给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。 艺术观赏就是对美的发觉与感悟，那么美在哪里呢?美就在你自己心里。画家诗人制造的美，就是他们的心灵制造的意象，独辟的灵境，那么什么是意境呢?给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界： (1)为满意生理的物质的需要，而有功利境界; (2)因人群共存互爱的关系，而有伦理境界; (3)因人群组合互制的关系，而有政治境界; (4)因究研物理，追求才智，而有学术境界; (5)因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。 功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中间，以宇宙人生的详细为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映;化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵详细化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。 美学漫步的读书笔记个人所感