《西方哲学史》读后感1000字范文.docx

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1、西方哲学史读后感1000字范文 西方哲学史是许多读书人都看的一本书，尤其是搞文史哲讨论的人。这里给大家共享一些西方哲学史读后感，盼望对大家有所关心。 西方哲学史读后感篇1 西方哲学史这本书的前部分我有仔细的阅读，的确不错!买了本盗版的书籍，影响了阅读的心情，后期的阅读是通过天际读书完成的。见解独到而深刻，同时不行避开的烙上了罗素的烙印。就结构而言，主要以那一时期的重要人物为线索，脉络不是很清楚，阅读的过程需要极强的留意力才能够很好的汲取。通过这本书，我了解到批判性思维的重要性，也明白了没有真正的真理，真理是相对于当时的.大环境而言的。读完之后对战斗也有了全新的看法大乱方可大治。对于五千年文化史

2、的中国，在古代未曾经受真正的外邦的征战是幸也是不幸。下面给大家摘录几段我认为精彩的地方： 1、当我们问到一件事“为什么”的时候，我们指的可以是下列两种事情中的一种，我们可以指：“这一大事是为着什么目的而服务的?”或者我们也可以指：“是怎样的事前状况造成了这一大事的?”对前一个问题的答案就是目的论的解释，或者说是用最终因来解释的;对于后一问题的答案就是一种机械论的解释。 2、有两件事必需.：即，一个人的见解与理论只要是值得讨论的，那末就可以假定这个人具有某些才智;但是同时，也许也并没有人在任何一个题目上达到过完全的最终的真理。当一个有才智的人表现出来一种在我们看来明显是荒谬的观点的时候，我们不应

3、当努力去证明这种观点多少总是真的，而是应当努力去理解它何以竟会看起来好像是真的。这种运用历史的与心理的想象力的方法，可以立即开扩我们的思想领域;而同时又能关心我们熟悉到，我们自己所为之而欢欣鼓舞的很多偏见，对于心灵品质不同的另一个时代，将会显得是何等之愚蠢。 3、浪漫主义观点所以打动人心的理由，隐伏在人性和人类环境的极深处。出于自利，人类变成了群居性的，但是在本能上始终依旧特别孤独;因此，需要有宗教和道德来补充自利的力气。但是为将来的利益而割弃现在的满意，这个习惯让人烦腻，所以炽情一激发起来，.行为上的种种谨慎约束便难于忍受了。在这种时刻，推开那些约束的人由于内心的冲突息止而获得新的元气和权能

4、感;虽然他们到末了或许会遭受大不幸，当时却享受到一种登仙般的飞扬感，这种感受宏大的神奇主义者是知道的，然而仅仅有平凡德性的人却永久不能体验。于是他们天性中的孤独部分再度自现，但是假如理智尚存在，这自现必定披上神话外衣。神奇主义者与神合为一体，在冥想造物主时感觉自己免除了对同俦的义务。罗素的哲学史更像是写给自己的读后感。观点非常可观，同时并不掩饰自己的喜好厌恶，例如对斯宾诺莎的推崇和对尼采(尼采的章节非常精彩诙谐，强力推举)的蔑视。阅读本书最大的收获在于接受了对他人思想观点的一种客观评判的阅读方法。 我不敢自诩为学问丰富的人，但是我自己近些年来也深深地为这种冲突所苦痛。学问和理性告知我上帝不会存

5、在，这个世界是物质的、客观的，这也就是所谓的学问之树。而作为一个人，一种有内心丰富生活的感性动物，我却真正需要上帝的存在来安慰心灵，而这正是我们的生命之树。怎么办?或许哲学家们能告知我答案，最近看这本商务印书馆出的哲学科普书，让我明白了许多道理，心情也豁然开朗了许多，此后我会渐渐把这些熟悉与大家共享。总之，看这本书，让我明白，一个人，哪怕是很一般的人，也需要先哲们的学问和教导，去指引我们心灵前进的方向，尤其是在当前中国这个经济.的快速转型期中。 西方哲学史读后感篇2 西方哲学史我选取了梯俐、伍德编著的版本。正因看到有些书上评论说：它拥有更通俗的解释和客观的立场，因此就选取了它，望读能让自己对哲

6、学史有个基础性的了解。此刻花了一个多月的时刻把它读完了，但留在脑子里的东西不是许多，还好，我做了笔记，能够随时翻来看看，而不用成天抗着那本厚厚的书。 这本书主要包括三个部分：希腊哲学、中古哲学、近代哲学。每个部分后面也包括了每个时期具有代表性的哲学家以及哲学流派。当然凡是影响重大的哲学家和流派所做的说占的资料都是比较多的，如柏拉图，奥古斯丁，康德等人。当我翻开第一页的时候，我惊异的是它讲的是自然主义哲学，这点让我很不解。正因我总觉得自然是跟科学有关联的，跟人文扯不上关联。而到读了后面的详细资料时，我才真正的搞明白是怎样一回事。正因哲学的起源和进展是离不开一些条件的，而自然条件就是其中的一个方面

7、，这也是为什么早期的希腊哲学是自然主义的哲学的一个缘由吧。在这个部分里，人们主要去探究了事物构成的的本质，是户外还是静止?读完这个环节的时候，我已经不知道事物究竟是有什么构成的了。但当我用马克思主义哲学去思索的时候，我才有了自己的概念。但是我却有个疑问：马克思关于世界本质的熟悉是不是也存在问题呢?后面主要讲了希腊哲学顶峰时期的状况，即我们耳熟能详的三个人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。对于这三个人物无论是文学还是训练学都是讲的许多的。我觉得这个时期的哲学是任何一个年月都无法超越和凌驾的。有人说苏格拉底的思想到此刻都影响着西方人，也有人说苏格拉底推动了西方科技的进展， 由此可见这时期的哲学的价

8、值。 其次部分是中古哲学，我对这部分哲学很感爱好，源于我对宗教的爱好，正因我是在三种宗教信仰的包围中成长的(宗教、伊斯兰教、佛教)，但是我没有宗教信仰，多种宗教环境让我失去了信仰，我始终都把宗教当成了一种文化，我也始终不能明白他们做祷告、礼拜以及跪拜的行为。共性是我的同学中不少都是都穆斯林，他们一向告知我说，你不是穆斯林，因此你不能明白作为穆斯林的傲慢和骄傲，当然你也不能明白我们的拜功。我的确感受不到他们的那种虔诚，正因我总觉的作为一个受过高等训练的高校生，就应是一个无神论者，为什么还会笃信虚无的神会赐予我们全部呢?这是我的一点困惑，也困惑了我许多年了! 其实读这一部分时消失了一个很有意思的问

9、题，当这时期的哲学家大谈特谈神或者是上帝的时候，我开头怀疑我自己了。在看了他们那么多论述后，我竟然消失了坚信上帝存在的倾向，还好，这个时刻很短暂，我是唯物主义者，由此我觉得宗教对人的“杀伤力”很大。我是带着神奇感来读这部分哲学的，但是最终并没有多大的神奇感，因此我觉得中世纪的哲学，正因某种缘由提前给自己蒙了一块面纱，面纱背后，其实什么也没有，但是中世纪的文化艺术，还是很值得人们去观赏的，我比较宠爱以中世纪为背景的文学作品和电影，缘由是布满了.，浪漫，自由与反叛。 第三部分是近代哲学，他离我的年月比起前两部分是近的，可在明白上却趋向了一种简单。当应对这个部分的时候，我很感动，正因不会像中世纪带着

10、宗教的束缚，而是一点点的展露出科学精神的曙光，用科学的规律性的东西去解释世界和礼貌，心里仿佛一下子亮堂了很多。尽管如此，但它并没有完全同经院哲学决裂，神学的偏见依旧存在。然而当哲学走到康德那里的时候，他说，休谟把他从“独断的睡梦中唤醒”，同时他也把我从理性的梦中唤醒了。他说：“一向到此刻为止，哲学是独断的，它往前行而没有预先批判它自己的潜质，此刻务必批判或开头不偏不倚的考察理性一般的潜质”。于是有了他的三个批判，对我而言，是种风暴。正因我没有怀疑过理性，而且崇尚理性。此刻看来，我有点错了，理性也会存在问题，这是我以前从来没想过的问题。 当读到黑格尔的时候，我再一次感动了，正因有部分资料我能够明

11、白。之后我才找到了缘由，是正因我所学习到的马克思主义哲学一部分是源于黑格尔的哲学。我觉得他的宏大不仅仅是提出自己独具特色的观点而且促进了哲学史和宗教史的进展，在他之后产生一批哲学史家如费舍、策勒尔、文德尔班等。再到之后，我觉得哲学真的是飞跃了，但是也越难解读了。我对胡塞尔真的是提不起爱好来了，海德格尔给我比较诗意的感觉，看到他仿佛看到漂亮的诗意的栖息的生命，但是他的存在与时刻让我很苦痛。还是很宠爱他那句话：朝向死亡的存在，人的全部存在交织着因意识到死亡的不行避开性而引起的杯具性的焦虑和苦恼。不知道为什么，看到这句话，让我有了活着的士气，以前把死亡看的很不开，此刻看开了，死生相互依存，活着是为了

12、死亡，死亡是另外一种活的方式。一向都用这些话来劝慰自己，正视死亡和杯具!我想我会顽强的应对生活中随之而来的一切! 这本书读完我总体的感觉就是：脑子一边是水，一边是面粉，搅搅成了浆糊。我觉得假如不对里面详细的人物及著作做具体的阅读的话，仅凭史上带给的资料，是很难读懂这些哲学思想的。通读之后我感到最有成就感的事就是当别人提起伊壁鸠鲁，施特劳斯，伯格森等人的时候，我不再生疏，但是也只能到达见过的水平。我想下一步需要做的就是反复去阅读做到整体的把握，给我的专业学习带给帮忙。 _ueditor_page_break_tag_ 西方哲学史读后感篇3 本周连续阅读罗素先生的西方哲学史，并结合文中部分文字内容

13、进行思索。 其一，“他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱。” 这句话表现了犬儒主义者宣扬友爱，并特殊提出要人与动物的和谐相处。犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。这个“善”的表现方式之一就是人首先要与自然的和谐共处，这也是最单纯、最简洁的“善”。 记得之前看的一部纪录片第三极，主要叙述的是青藏高原上人与自然和谐相处的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜潜入一户居民家的牧场里，吃掉了二十几只羊，这些狼直接咬断羊的脖子，虽然存在侥幸的羊有的没被咬死，但是脖子上的伤痕会影响它们接下来的进食，一两天后也会死。牧民们虽然很厌烦攻击羊群的狼，也实行报警

14、的方式来解决问题(由于这样政府会有补贴)。但即便是这样，这儿的居民还是会在一个风雪交加的夜晚救回几只走散的小狼崽，由于在这样恶劣的天气下，假如不救小狼崽，它们就会饥寒交迫直至冻死，这些居民虽然痛恨狼吃羊，但还是会把小狼崽带回来，并用那群攻击羊的狼吃剩的羊肉喂饱小狼崽。在他们的心中，只要是生命，都应当被挽救。 这种人与动物的和谐相处，表现了人类对于生命的敬畏。 其二，“凡是能享受本能的幸福的人，就不是能制造出种种形而上学的乐观主义的人;形而上学的乐观主义有恃于对于超感世界的实在性的信仰。在那些在世俗的意义上是不幸的，但却决心要在理论世界中寻求一种更高级的幸福的人们中间，普罗提诺占有着一个极高的地

15、位。” 读到文中的这句话，总是模糊中感觉文中“享受本能的幸福的人”就像生活中不思进取的人，“形而上学的乐观主义的人”就像是生活中有追求且目标坚决的人。“形而上学的乐观主义有恃于对于超感世界的实在性的信仰”就好比是自己认清自己的实际状况，并基于此有更明确的目标和追求，这个内心活动的过程多半是不为人知的。由于有着丰腴的精神世界和自己坚决不移的追求，无谓世俗的眼光，坚持自己的追求，直至胜利。 就如在工作中，对于同一份工作，它可以带给你稳定的收入，在同等条件下有较好的工作环境，工作时长相宜，工作内容也简单上手等等。对于生活中随遇而安的人，他可能认为这份工作虽然是我不喜爱的，但是我也不希望它可以带给我权

16、利和地位，只要温饱的生活和轻松的工作即可，所以对于工作和生活可以安之若素。但对于一位对工作有要求的人，他会选择自己喜爱的职业，有一个完整的职业规划，给自己设立短期、中期和长期的目标，不断的学习和接受新奇事物，为自己充电，以保证自己在实际工作中能将每一天过的充实而有意义，不断地去实现自己的抱负，最终实现自己的理想。 结合目前刚入学的自己而言，好多伴侣艳羡“象牙塔”里的生活，他们经常感叹在学校又可以无忧无虑地学习和生活。但实际上，我们都发觉开学一周以来并不轻松，应当是远比自己想象中的要更加劳碌。起初我总会担忧在校的时间只有一年，把自己陷于“焦虑”中，由于对将来，自己心里是没有谱儿的。读后感比如会可

17、怕时间过的太快，自己没能学到足够多的学问;对于某些课程的学习，也更感吃力，比如多元分析与SPSS;还有上文化与心理这门选修课的时候，我会由于这堂课需要安排给每位同学来讲课而打退堂鼓，等等。 但对于这种种的问题，首先的确是需要时间去尽早地适应;其次，最主要的就是转变自己做事的心态。关于硬性的学问漏洞，比如学起来很吃力的课程，我们打算去听本科的课程来补习;对于上课形式的不同，能做的是先要转变心态，勇于去尝试，在课下做好充分的预备。最终，等我发觉需要这样做的时候，我就不再担忧时间过的太快，反而回想这一周，还是很有收获。 所以，在学习和生活中，脚踏实地，坚决自己的目标，不做不思进取的人。：张贺 西方哲

18、学史读后感篇4 西方哲学才智这本书让我有无尽的感慨。现代的.，经济迅猛进展的同时，校内急功求利的学风也日益严峻。试问当代高校生中又有多少个是在纯粹地追求学问而不是为求以后的功名利禄呢?有谁能真正像古希腊的宏大哲学家亚里士多德、柏拉图和中国的一代先师孔子那样孜孜不倦地追求学问和才智，直到自己老去、逝去呢?更令人堪忧的是当代很多高校存在着学术浮夸风和学术盲追风等不良的风气，缺乏脚踏实地挖掘真理，辩证地吸取学问的高素养人才!身为高校生一员的我有时也禁不住受到这些不良风气的影响，读了西方哲学才智这本书，我深刻思索了自己的学习、人生，慢慢从迷惘、浮躁中走了出来，慢慢找到了自己真正的人生求学之路! 读了西

19、方的哲学才智，我真正理解了哲学的概念并坚决了终生追求才智的信念。以前历史课本关于哲学的概念是“爱才智”，我以为这里的“才智”就指一般的明智，其实我理解错了，哲学中的“才智”包含两层含义：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的神秘，而“爱才智”标志着至高无上、永恒无限的抱负境界。其次，通常的学问通常都具有功利性或有用性，因此它们不等同于真正意义上的才智，而人类追求才智没有别的目的，只为了才智本身，从这个意义上说唯有哲学才是才是真正自由的学问。古今中外的哲学家们都深深了解到人生有限而哲学无限，因此他们在追求哲学才智的道路上不断奋斗努力着，从柏拉图的不朽论与宇宙生成论，亚里士多德的规律学与物理学，卢梭，康

20、德，黑格尔，拜伦一个又一个哲学家，开启了一个又一个文化历史阶段，极大推动人类文化的进展。哲学家们的精神深深感动了我，我盼望自己能成为纯粹为才智学问而活的现代人，我盼望自己能为国家的文化添点砖加点瓦! 读了西方哲学才智，我懂得了学哲学应当是“思想和思想的对话”。 所谓“思想和思想的对话”就是了解哲学家面临的哲学问题和他们解决问题的思维方式，把握他们思想的精髓和内在精神从而使自己的熟悉升华，思想突破，得到创新，因此我们学习哲学就应当把人类精神所思想过的东西再思想一遍，把人类精神所走过的精神之路再走一遍，从而选择或开创我们自己的路!这样当我们通过学习和哲学家们进行思想之间的对话时，他们的思想就复活了

21、，而我们的学习就不是“单向性”的受到活动而是“双向性的”互动活动。那么怎样才能做到真正地“思想和思想的对话”呢? 首先我们要有“实事求是”的求学精神，辩证地看待哲学家们的精神，取其精华弃其糟粕，对他们的思维方式进行深刻反思，结合实际总结他们求索的阅历教训和自己的思索心得，从而通过思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我们要学会从一般现象中挖掘到它们的本质规律，这是哲学的本质所在，我们要有敏锐的目光观看四周的事物，要有突破常规的创新精神，这样我们才有可能获得崭新的思想，才能实现新旧思想的沟通。由此看，那些学术浮夸风和盲追风都是要劈除的，当代高校生应做实事求是和勇于创新的时代新人。而我更想要努力着成

22、为其中的佼佼者! 西方哲学才智这本书真的让我学到了许多，它让我明确了自己的求学目标，人生追求，让我不至于在一些腐朽学风中迷失了自我。让我在茫茫学海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。靠着锲而不舍的精神，我坚信在追求哲学才智的道路上，我能不断成长，我也能有所作为! 西方哲学史读后感篇5 大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试训练有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区分，实在无助于我们哲学气质的培育，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是

23、指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。 要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切准确的学问(我们知道科学的一个特点是可重复性)，而神学则是超乎准确学问外的教条。罗素在“准确的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。当然假如你的思维是动态的，你应当已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼

24、是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有肯定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是白的，则表示神学或许有肯定成分的“科学”，这个比方解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国式思维。 罗素接着说，哲学象科学一样诉诸于理性而不是诉诸于权威，不管是传统的权威还启示的权威。这里传统的权威是指国家机器的强力，启示的权威则是指神学中的教条，上帝旨意之类。既然哲学和科学一样理性，那哲学存在的必要在哪里呢罗素认为，科学回答不了思辨的心灵所感爱好的一切问题，而神学家信念百倍的答案已经不象过去几个世纪那样令人信服。罗素举了好多思辨的心灵所感爱好的问题，个

25、人认为远不如这三个直观：“我是谁”、“我从哪里来”“我到哪里去”当然罗素的问题层次较高。象这三个问题在试验室里是找不到答案的，而犹如上面所说，神学家的答案已经失去光辉。而哲学恰好来钻研这类业务。可能有人要问，那进化论又是什么个人认为进化是白鱼黑眼上的一点，我在上面提到，科学的一个特点是重复性，到目前为止，碳水化合物还不能合成出灵性，简洁地说是细胞，也就是说进化的源头还没找到。 我们为什么要把时间铺张在这么无聊的问题上，罗素认为一是历史责任，二是面临的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有几亿个恒星，而我们人类只是一颗不起眼行星上小小的爬行物，我们是无助的，还是宿命的面对浩瀚的星空，孤寂埃罗素说：“在显明的

26、盼望与恐惊之前而不能确定，是会使人苦痛的;可是假如在没有令人安慰的神话故事的陪伴下，我们仍旧盼望活下去的话，我们必需忍受这种不确定性。”罗素认为忘却问题以及声称已经找到了确凿答案都是无益的，假如我们遗忘了我们不能知道的是何等之多，那我们会对很多重要的东西麻木不仁;而神学的武断，说我们对无知而具有学问，则会产生对宇宙的狂傲感。个人觉得无神论的狂傲是无知，神学家的狂傲则是误知。 我们再回到罗素这篇绪论的开头，来谈谈哲学的特征。罗素说，“哲学的”人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理，另一种是可以称之为“科学的”那种讨论，就科学这个词最广泛的意义而言。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何，则各个哲学家大不相同;但是，唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。同时存在，这是一个问题，但也的确如此。心灵往哪里走，不是你的嘴巴能指挥，只有你的心灵才真实地知道，烙印，烙印，还是一个回避不了的烙印问题。 西方哲学史读后感1000字.