初中世说新语的读后感作文.docx

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1、初中世说新语的读后感作文 仔细读完一本名著后,想必你肯定有许多值得共享的心得,现在就让我们写一篇走心的读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪?下面是我为大家整理出的世说新语的读后感，盼望能帮到大家。欢迎大家参考学习! 世说新语读后感1 读了世说新语后，我最大的感受是“自然无为”。 “自然无为”是魏晋的玄学家悟出的唯一能抗衡儒家礼教名分思想的锋利武器，含有道家的精髓。魏晋的玄学家认为，任由人们的本性自由进展，这就叫自然;而人治理人，对别人的自由横加干涉，这便是人为。 我不知道，道家和儒家哪一方是对的，但是我很喜爱道家的思想“自然无为”。这跟仙外的校训“顺其自然”有一些异曲同工之妙。“自然无为”的道家

2、学说呼吁人们发觉真我的存在，查找生命的意义。 发觉了人的价值，于是就有了人对生活的追求：花前月下，饮酒赋诗，敞怀清谈，呈现才情，我行我素。譬如，王子猷的卓荦不羁、嵇康的一曲广陵散、顾恺之的“三绝”、杜预的左传癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的半子坦腹他们要在短暂的生命中活得潇洒，活得潇洒，活得自由拘束。他们放荡形骸，胆大包天，不畏生死，有时甚至状若疯魔。他们不在乎世人的眼光和看法，甚至不知惭愧为何物，只照自己的意愿来活。 魏晋时期，宗教信仰的混乱以及人们对统治者的绝望和不满，导致很大一部分有才华、有能耐的人士隐居山林，成天曳尾涂中，饮酒作乐。假如他们生在大唐盛世，肯定会有一番成就，但当时政治腐败，敢

3、于指责的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放弃了盼望，在山林里寻找着他们心中的“道”。 我觉得，上述这些魏晋名士的做法是有肯定道理的，穷则独善其身，达则兼济天下。我们不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意义的事。 世说新语读后感2 世说新语是一部特地记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，一直被视为魏晋志人小说的典范。在世说新语以前，也曾消失过不少轶事小说。今日所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的志人轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和

4、纯熟精致的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不行忽视的地位。 我对德行方面有一些初步的熟悉。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，非常喧闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：“你并不是我的伴侣啊!”华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成

5、，德行是日积月累所培育出来的。 这本书将对我的为人处世有肯定的关心，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。 世说新语读后感3 王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆出名园。先不识仆人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲仆人，非礼也;以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。 子敬之行为的确太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌;面对他人批判时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，

6、惟我惟大!想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是根据别人要求的样子而活，始终以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波劳碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。 元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪?” 看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人常常也是开类似玩笑的，尤其是伴侣之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估量是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们间或也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢? 康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻

7、者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。” 世说新语读后感4 这只几天我在看一本古书世说新语这本书，资料精彩搞笑，用漫画的形式将书里的资料表达的活敏捷现，很好理解。你也和我一齐在这本书里畅游一番吧! 世说新语原名世说是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时间为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。世说新语按资料分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。 故事一： 其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的伴侣，没想到外族敌寇正在攻打伴侣住的城，伴侣说：“我快病死了，你来干什么?快走吧!”荀巨伯坚持还

8、要照看病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自我的性命换病友的命，敌军被他们的友情感动了，最终撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把伴侣的生命看得比自我生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与伴侣的深厚友情，这个故事让我深受感动。让人赞美和艳羡 故事二： 从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，擅长揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。众人都很担忧，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个活字，合起来看“不就是一个阔字吗?丞相嫌门太大了啊!”众人这才恍然大悟。杨修用自

9、我的才智许多次猜想出曹操的心思，还有很多关于他思维灵敏的小故事。从这些故事中让我明白了，杨修是那么的聪慧，真是一位人才啊! 我喜爱这本书，由于这本书让我明白了很多古代时的经典故事，还让我明白了很多做人的道理，你也来看看世说新语这本书吧! 世说新语读后感5 世说新语是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。 前几天，我读了世说新语中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船

10、避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示犯难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不行以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我迟疑不决，缘由就在于此。既然已经答应了他的恳求，怎么可以由于状况紧急抛弃他呢?”.上从今便依据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。 这个故事中的华歆刚开头对于别人的恳求迟疑不决，看上去好像品德不好，但尽管王朗答应了那个人的恳求，但当后来追兵

11、到来状况紧急时，却想抛弃帮助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。 我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开头时假如华歆和王朗在开头时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的盼望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的盼望了。 生活中的事往往也是这样。假如我们答应了别人某件事情，就肯定要做究竟。假如你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途突然停止，呢么他的损失会更大。 当然，我们在生活中要尽量关心别人。但假如的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。 世说新语读后感6 读了世说新语后，我最大的感受是“自然无为”。 “自

12、然无为”是魏晋的玄学家悟出的唯一能抗衡儒家礼教名分思想的锋利武器，含有道家的精髓。魏晋的玄学家认为，任由人们的本性自由进展，这就叫自然;而人治理人，对别人的自由横加干涉，这便是人为。 我不知道，道家和儒家哪一方是对的，但是我很喜爱道家的思想“自然无为”。这跟仙外的校训“顺其自然”有一些异曲同工之妙。“自然无为”的道家学说呼吁人们发觉真我的存在，查找生命的意义。 发觉了人的价值，于是就有了人对生活的追求：花前月下，饮酒赋诗，敞怀清谈，呈现才情，我行我素。譬如，王子猷的卓荦不羁、嵇康的一曲广陵散、顾恺之的“三绝”、杜预的左传癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的半子坦腹他们要在短暂的生命中活得潇洒，活得潇洒

13、，活得自由拘束。他们放荡形骸，胆大包天，不畏生死，有时甚至状若疯魔。他们不在乎世人的眼光和看法，甚至不知惭愧为何物，只照自己的意愿来活。 魏晋时期，宗教信仰的混乱以及人们对统治者的绝望和不满，导致很大一部分有才华、有能耐的人士隐居山林，成天曳尾涂中，饮酒作乐。假如他们生在大唐盛世，肯定会有一番成就，但当时政治腐败，敢于指责的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放弃了盼望，在山林里寻找着他们心中的“道”。 我觉得，上述这些魏晋名士的做法是有肯定道理的，穷则独善其身，达则兼济天下。我们不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意义的事。 学校世说新语的读后感作文