乡土中国假期读后感作文600字.docx

《乡土中国假期读后感作文600字.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《乡土中国假期读后感作文600字.docx（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、乡土中国假期读后感作文600字 乡土中国是学术界公认的中国乡土.传统文化和.结构理论讨论的代表作，这也是许多人极力推举这本书的缘由之一。以下是我整理的乡土中国假期读后感作文600字，欢迎大家借鉴与参考! 乡土中国假期读后感作文600字1 这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有很多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就生疏说理，读起来的确吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发觉了其中的框架，也能结合整本书分析的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对

2、于书中一切只能算作浅谈。 佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清楚地让人理解：城里人只熟识城里的事物，正像乡下人只熟识乡间一样，乡下人会在城里由于无知受到称赞，城里人同样也会在乡下遇到不熟悉的事物，虽然没人称赞他们，但说彼此“愈”的确没有依据。城里孩子学得好成果高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是公平的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家学问一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。 无论是依据书中论述，还是从实际动身，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身

3、带着几分“土气”，沉稳，狡猾，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土.中继承，传承至今。 曾经的乡土.已经不复存在，正渐渐向着“浮士德式进展”。在当今中国，很多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土.面临的机遇，保持就有的优良传统的同时汲取新的文化，加快转型，这是当务之急。 根据对礼治的定义，中国.仍是礼治的.，和谐.，始终被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代.的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深化人心。认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的敏

4、捷功能。 总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深化日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国.，指引着中国.的进展方向，更提示着我们明确自己的身份像土一般。 乡土中国假期读后感作文600字2 前几天，刚看完费孝通先生的乡土中国，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速进展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是由于有这样的背景，经受，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，许多中国传统的.进展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统进展理念。结合自己的经受去读这

5、本书的确是能够更好的理解，但是，仍旧有很多临时没有明白透彻的点。 中国的.呈现出一种差序格局，而西方.是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，进展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方.的团体意识是要强许多。 在家庭关系的描述上，指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不习惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有关心的。不得不承认，自己与父母之间，读书笔记有许多问题存在，比如说，从小父母并不情愿倾听我的话语，自然而然，现在与父母的沟通

6、，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的训练，生活经受相关。 在乡土.中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如近邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有许多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹竟然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就悄悄退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不拘束。 城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土.进展的制度必定不行或缺。 乡土中国假期读后感作文600字3 这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过

7、头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开头，它对中国的.结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采纳了学术讨论的名词来阐述，里边的每一章绽开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实讨论的态度，光是这一点就足够我们学习和仰慕。 假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，这篇读后感我倒想从情感的层面去说说，也许我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。 从“乡土性”来说，其.结构是倾向于稳定的

8、，而感情的淡漠是稳定的.关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去进展。我们经常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是由于中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是听从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。 从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的

9、。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在制造中求统一，是把感情的感动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是布满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。 我很兴奋的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美妙的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇进展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力气。 当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是盼望看到越来越多的

10、人由于爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以有用为目的，而是去制造生命的意义。 乡土中国假期读后感作文600字4 在书香品读中、我阅读了乡土中国。 有人评论的好：“这本书虽然是.学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”唯恐已经很难有哪本书能够像乡土中国一样，将中国底层的乡土.进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前(1947年出版)，但在现在的中国.，乡土中国中所描绘的现象依旧能在我们心中找到共鸣。 费孝通在这本书中对我过底层的乡土.

11、进行了不同层面的描述，信任全部中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土.的描述，可是，城市人不都是由农村人进展过来的吗?假如他们的上一代不是农夫，那么他们的上上一代也肯定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依旧能看到在城市人西装革履之下隐蔽的乡土气息，如“熟人.”，“长幼有序”等，中国，依旧是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。 城市的强大与富强离不开农夫所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注意三农问题的时代，阅读乡土中国一书，的确能给我们带来很深是思索。接下来是我对此书

12、的一些思索与分析。 乡土中国是在费老对几个农村社区进行调查后，继剩余制度后对.结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。 整本书呈献给我们一个对中国基层.熟悉的清楚而又完整的分析脉络，费老在叙述某些问题时会举出一些详细的实例，让读者更好的了解他的观点。乡土中国文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区讨论和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。 虽然上面说乡土性在慢慢离我们远去，但或许许多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，由于乡土中国解释了中国.人们身上一些很深层的东西，虽然他指出

13、他所写的是中国的基层，但现代的中国.也是有基层进展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。 乡土中国假期读后感作文600字5 乡土中国是费孝通先生对乡村.学的讲学中整理的论文，叙述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存连续了数千年，在以农业为主的.里，它有着稳定的因素，因而始终是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断进展，我们的乡土.也在时代的脚步下慢慢的进展。乡土.只有与时俱进，才能更好的进展生存下去。 在乡村的农业、熟识等关系维系的状况下，使得乡村.依旧保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，.结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过

14、程中公共性越来越强。 中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清晰，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统.里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是全都的，只不过一个向外推，一个向里推而已。 中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种.里，一切普遍的规章并不发生什么作用，肯定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会消失包庇了在熟人.里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相像，所以依靠阅历，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。 一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去查找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，生疏间的交易需要契约，所以地缘是契约.的基础，而血缘是身份.的基础。 读完乡土中国我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土.熟悉的透彻。 乡土中国假期读后感作文600字