沉默的大多数读后感2000字左右范文5篇.docx

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1、沉默的大多数读后感2000字左右范文5篇 缄默的大多数是王小波发表于2022年东方杂志的杂文，并于2022年由中国青年出版社发行。据说是收录他的杂文最全的一本。下面是我为你们整理的内容，盼望你们能够喜爱。 缄默的大多数读后感2022字 中国人受着中国人的“熏陶”，缄默的大多数中这样写道：我从记事时开头，外面总是装着高音喇叭，没黑没夜的乱嚷嚷。从这些话里我知道了土平炉可以炼钢，我还知道一亩地可以产三十万斤粮，然后我们就饿的要死。总而言之，从小我对讲出来的话就不大信任，越是声色俱厉，嗓门高亢，我越是不信.在三年困难时期，有一天吃饭时，每人碗里有一小片腊肉。我弟弟见了以后，按捺不住心中的狂喜，冲上阳

2、台，向全世界放声高呼。结果被爸臭揍一顿。经过这样的训练，我始终比较肤浅.在我小时候，话语似乎是一池冷水，它使我一身一身起鸡皮疙瘩.幼年的经受，家教和天性谨慎，是我变得缄默的起因.至于我最终选择缄默多年，其主要缘由是：从话语中，你很少能学到人性，从缄默中却能。假如还想学得更多，那就要连续一声不吭。 在那个年月，做一个缄默的大多数，远比做一个喜爱发表看法和“话语”的人要来的理智，在那样一个没有理性的时代中，“话语”太多的人往往是不理性，缺乏思索和常识的人。而缄默却可以使人学会冷静和思索，身处“缄默”才能够避开“进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思考”的窘境。 翻开历史，中国历朝历代的大规模

3、屠杀，赶朝换代的战斗，株连九族的暴政，外来民族的侵略.已对老百姓造成了长期的选择压力，那些英勇的人，正直的人，富有正义感的人往往简单招来杀身之祸。而那些唯唯诺诺的懦夫，顺民则能更好的适应这种高压环境，在这种特定的选择压力下生存，繁衍下来。如此，中华民族几千年的文化好像就是生存文化。 作为后人，我们深受老一辈的影响，“小不忍则乱大谋”，“枪打出头鸟”，“缄默是金”都是自我警醒的金玉良言。我们长期生活在各种重压之下，.的重压，他人的重压，责任的重压。在尝尽了挫败的味道后，我们变乖了，学聪慧了，也懂得了什么是“不敢说”，“不能说”，“不必说”，最终也就“懒得说”了。于是，在公共场合保持缄默成了大多数

4、中国人终身奉行的明哲保身的潜规章之一。 一摊开报纸，一打开扫瞄器，一条条新闻迎面而来“学术不端丑闻”，“狂犬疫苗造假”，“某省贪官查处”，而人们对此却嗤之以鼻。也是，诸此新闻铺天盖地，有何新奇劲儿?再看看这触目惊心标题“幼童失足落入冰冷水塘，围观者上百无人施救”，“女子顶楼欲轻生，围观者催其快跳不要铺张时间”。这一幕幕的悲剧背后折射出的是中国人的看客心态。可当我们每天喝着皮革奶，吃着镉大米，用着地沟油，买着染色蔬菜，住着“豆腐渣”工程时，我们还要缄默吗? 我们每一次不应当的缄默都会付出应有的代价：好人的每一次退让都会助长恶人嚣张的气焰;大众的每一次默许都会纵容谎言的升级;所谓的“事不关己高高挂

5、起”，到头来成了搬起石头砸自己的脚，这岂不是不笑话? 所以说，该缄默的时候要缄默，该发声的时候就该发声。我想，或许正是由于懂得了这份责任，在缄默了四十年之久后，王小波最终选择发声，以一个最终开口的乐观缄默者的姿势，分析国人的集体沉沦，用他独有的黑色幽默谈道德，谈理性，谈信仰，用笔捍卫一个骑士的荣誉，用文字影响下一代人。 除此之外，在缄默与发声的问题上，能够合理的对两者进行把持，其实并不那么简单。放眼.，就有这样一群人，面对强权，他们忌惮。面对弱者，他们鄙夷。他们会为了钓鱼岛，装着爱国心，去上街游行，嚷嚷着要灭了小日本，但却不敢喝斥街头小偷;灾难之后，会乐观加入感伤洪流，却将缄默者都视为冷酷或居

6、心叵测。诸如此类缺乏规律，极尽煽情的事，让人躲避不及。但是像这样的发声，发出的只会是无效的音，由此也可以看作是一种消极的缄默。 所以说，有的时候，缄默是一种才智，一种理性，一种蓄势，一种保全自我的方式。许多时候，我们也需要缄默，由于我们需要思索，需要去看清事物背后的虚虚实实。但是，假如缄默逾了界，那就变了味儿;而有的时候，发声是一种抵抗，一种正义，一种维护权益的方式。许多时候，我们也需要发声，由于邪也会胜正，我们需要拨开迷雾为正义辩护。但是，假如发错了声，那就变成了聪慧反被聪慧误。 缄默与发声是一门人生的艺术。面对所发生的，我们要保持独立的灵魂，进行独立的思索推断，在该缄默时坚持缄默，在该发声

7、时英勇发声，做一只特立独行却不失理性的“猪”。 缄默的大多数读后感2022字 缄默的大多数是王小波的一篇杂文，尤其在精神上的愚弄。几乎每篇文章里都脱离不了“老三届”的话题。王小波先生的书初看是调侃，再看是讽刺，最终却能品出一点和伤感，读着读着，渐渐地开头伤心，为那一些无奈，为那一些絮絮不休，为那一些被压迫的生命，为那一些对自由的寻求。 王小波说自己属于“缄默的大多数”，认为在那样一个没有理性的时代中，“话语”太多的人往往是不理性，缺乏思索和常识的人，他这样写道:“我说到这件事，是想说明我自己曾在缄默中学到了一点东西，而这些东西是好的。这是我选择缄默的主要缘由之一:从话语中，你很少能学到人性，从

8、缄默中却能。假如还想学得更多，那就要连续一声不吭。”他从缄默中学会了冷静和思索，身处“缄默”才能够不“进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思考”的窘境。而这种“缄默”是乐观地，符合一句老话，缄默是金。缄默可以造就冷静、理性、睿智的人，缄默可以削减因冲动犯下的过错。 王小波又是一个“特立独行”的人，书中有一篇寓言式杂文叫一只特立独行的猪。他用那头猪影射自己，在嘲讽中来表达自己的人生追求:无视生活的设置，要做一个特立独行的人! 这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同，它有着山羊一样的灵敏，还和猫相像，喜爱处处游玩，不喜爱被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想，在选母猪这点上看，它的爱好和思

9、想都与其它猪不同，对于同一个圈里的母猪，它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形，还又脏又臭，它就到村寨里去找母猪。它还会仿照各种声音，特殊是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难，由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表，于是，一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死，而是逃逸了，最终逃出村寨，到林子里独立生活，还长出了獠牙。没有支配它死，而是活着，并且是特立独行地活着，永不制服地活着。这个的结局，是的抱负:在他人支配的生活中，不能失去独立的思索和灵魂。在生活的磨难之中，不能灭失掉人性中那些美妙的东西-正义、和善，不能做“缄默的大多数”，由于缄默造就了怯懦的人，缄默造就冷漠的人。 缄默是个双面的

10、词语，鲁迅说过:“不在缄默中爆发，就在缄默中灭亡”。而由缄默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边:公交车上，一位凶神恶煞的乘客由于一两块钱车钱的问题，殴打公交车司机，或者是小偷形迹败露之后殴打、威逼受害人，而在公交车上的，往往都是“缄默的大多数”，他们的“缄默”，是人性的冷漠，是怯懦，助长的是恶人的气焰。扼杀的，是他们自己的灵魂。 有一种言论认为，中国人是这世界上忍耐力和抗压力量最好的人群之一。我们长期生活在各种重压之下，他人的重压，.给你的重压，权力的重压，金钱的重压。面对苦难，面对灾祸，我们仿佛都是那么的敦厚和善，大多数人总是选择逆来顺受，总是学会听从和屈服。用学者的话

11、来说:这就是中国人的奴性。孕育形成臻至完善的过程长达几千年之久，这期间，中国人已经逐步的失去了自由的灵魂，失去了独立的人格。不会独立的思索，没有自由的魂灵。 面对.的不公与苦难，太多的人选择了缄默，这是个悲剧。这缄默的大多数，在王小波的杂文全都特立独行的猪中就成了一般猪的原型，这猪是高度拟人化的猪，一般的猪就犹如一般的人一样，麻木，无论他们情愿或不情愿，都屈服于他人的设置支配，根据他人所规划的去生活，肉猪阉掉只为长肉，种猪只为当“花花公子”，对周遭的一切漠不关怀。而这其中描写了一只特立独行的猪，这猪有许多拟人化的特征:1、象山羊一样灵敏;2、担心于命运，不向命运低头;3、习惯于特立独行;4、对

12、学问青年好;5、擅长斗争，敢于斗争;6、对邪恶的势力有着高度的警惕性;7、岁月的磨难使猪的本性发生了转变，对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的一般猪，还是对人变得更加冷漠和不信任的猪，最终，他们还是猪，我们不要做猪，我们要做“人”，所以在他人支配的生活中，不能失去独立的思索和灵魂。在生活的磨难之后，不能灭失掉人性中那些美妙的东西，包涵，和善，宽容，正义，这时，我们不能做“缄默的大多数”。 不做缄默的大多数，不做他人跳楼时的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦难时讥讽者，不甘屈服，敢于争取自己微小的权利。曾经听过这样一个事情，有个律师在列车上买了瓶一块五毛钱的水，他问卖水的列车员要发票，列车员说

13、自古以来就没有发票，律师毫不迟疑的将铁路局告上了法庭，胜诉了。大家以为他以后做火车会患病到很大的困难么?没有，相反的，每次他坐火车，列车长会亲自把东西送上来，然后问他:“您是现在就要发票还是等下要下车了我给您送过来?”。权利，就是这样自己争取来的，尽管是微末的权利，你也不能放弃，由于一旦你放弃，你就会放弃得越来越多。不能做缄默的人，看着自己的权利渐渐被夺走，只留下自己自怨自艾。 “缄默”是精神癌症，打双引号是为了区分前者。缄默造就了怯懦的人，这些怯懦的、为人父母的人，他们会在克拉玛依大火时，说出令人心疼的“让领导先走”。缄默造就冷漠的人，他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者，他们是在他人面对歹徒的

14、时候那些袖手旁观的人。缄默造就一个又一个的“中国式悲剧”，让我们感叹人性的丑陋，而谁又知到我们人性的丑陋，是我们自己亲自展现给别人看的，满脸堆笑的对别人说:“看，我多丑陋。” 有许多的人在该缄默的时候不缄默，在不该缄默的时候缄默。面对强权，他们忌惮。面对弱者，他们鄙夷。前阵子由于钓鱼岛，许多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价，这里完全引用他人的话语:“一个连街头小偷都不敢喝斥的人，竟然嚷嚷着要踏平东京，灭了小日本。”你应在何时缄默?何时不缄默? 我们需要缄默的大多数，不需要“缄默”的大多数! 缄默的大多数是王小波发表于2022年东方杂志的杂文，并于2022年由中国青年出版社发行。

15、据说是收录他的杂文最全的一本。其实就我个人而言，我是不喜爱杂文的，但是读完此文，却萌生了很多的感慨，在此文中王小波以反讽和幽默的手法直面生活，从一个轻松的角度来解构身边简单的事态。即使在时隔13年的今日读来，仍旧意味深长。 王小波说:我正在出一本杂文集，名为缄默的大多数。大体意思是说:自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个缄默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份?但我辈现在开头说话，以前说过的一切和我们都无关系mdash;mdash;总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开头。可是，王小波逝去12年

16、了 ，现在的中国好像任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人圆满的事。 不得不承认，我也属于缄默的大多数，对于生活中许多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这好像是中国人的通病。王小波在此文中写到“在我四周，像我这种性格的人特多在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今日，这一切好像颠倒了，在通讯技术越来更加达的今日人们的距离好像拉近了，就表面看来人们好像更加擅长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人好像已经抛弃了缄默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们好像更擅长在生疏人面前表现自，却

17、不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人情愿对着电脑像不曾见面的生疏人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人情愿信任虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真实关怀。有人说21世纪最宏大的创造是计算机，它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事，但是与此同时，他把人性的优缺点无限的放大了，在当今.，人类好像可以更自由的发表言论，于是，我们抱着猎奇的心态在网络上搜寻各种自认为新颖的事情，然后，对着不相识甚至没见过的人大加评论，这样的“真相”好像来得太快，却显得那样的不真实。 根据现在的潮流而言，王小波应当算是50后，相差近四十年的我们不应当有共同话题，可是恰恰相反。他在书中写道“饥饿可以把

18、小孩子变成白蚁”这一点我是特别赞同的。在那个物质匮乏的年月，王小波所缺乏的是物质，而生于改革开放后，顶着“垮掉的一代”名号的我，在这个物质过剩的年月,却在一场场所谓的文化潮流中迷失了方向。这是不是另一种“饥饿”呢?于是，我们突然变得缄默了，对他人，对自己，在这种状况下语言显得那样苍白无力。而我们这一代人的缄默或许是由于孤独，习惯了孤独的同时也习惯了缄默，久而久之，就不知道该怎样在人前表达自己，相反，当面对着电脑屏幕时却特别的轻松。我想，这也就是为什么，越来越多的人宁愿对着电脑和不熟悉的人谈情说爱，也不情愿分一点留意力在身边的人身上。 王小波在文中提到:话语即权力。我想这句话在人人公平，言论自由

19、的当今.再合适不过了。随着网络的广泛应用人们可以更快更好的传达信息，这在无形之中加大的言论的力气，同事也能使人们更好的行使权利，但是，欲速则不达，在我们享受信息时代给我们带来的便捷的同时，我们也在接受大量的虚假信息，在这个时间就是一切的时代，我们不行能去查证每一条消息的真实性，于是网络，成为了我们最忠实的“伴侣”，每一天，我们都从网络上观看世界的动态，然后在世界的各个角落行使所谓的“权利”，完全不考虑它的真实性，于是，损害就这么造成了，整个世界迷茫了，在短暂的缄默过后，世界又恢复了往日的喧嚣。我不能确定的说话语即权力，但是我想这种权力的杀伤性肯定是很大的。 书中有这样一段:“君特middot;

20、格拉斯在铁皮鼓里，写了一个不愿长大的人。小奥斯卡发觉四周的世界太过荒诞，就暗下决心要永久做小孩子。在冥冥之中，有一种力气成全了他的决心，所以他就成了个侏儒。”王小波认为这个故事太过奇妙，但很有意思。对于这一点，我有不同的看法，故事的结尾，小奥斯卡发觉成为了侏儒，这只能证明，冥冥之中的那种力气只让小奥斯卡在生理上停止了生长，却没有使它保持一颗童心，从某种意义上说，小奥斯卡已经不能算作一个真正的孩子了。不知当小奥斯卡变为老奥斯卡时，有没有懊悔当时的打算。成长和缄默是两种完全不同的事情，或许，我们能像小奥斯卡那样选择永久都保持小孩子的模样，但却没有方法永久保持缄默。我想，在这些缄默的人中，有大多数并

21、不是始终都保持这样的状态的，人们对于缄默的态度是随着时间的推动而转变的。 我想之所以有这么多的感慨，更多的是来自“血统的本能”吧，这是物以类聚的最好例证。 缄默的大多数读后感2022字 缄默的大多数是王小波的一篇杂文，谈得最多的就是时代给人们带来的损害，尤其在精神上的愚弄。几乎每篇文章里都脱离不了“老三届”的话题，和对的端详与批判。王小波先生的书初看是调侃，再看是讽刺，最终却能品出一点和伤感，读着读着，渐渐地开头伤心，为那一些无奈，为那一些絮絮不休，为那一些被压迫的生命，为那一些对自由的寻求。 王小波说自己属于“缄默的大多数”，认为在那样一个没有理性的时代中，“话语”太多的人往往是不理性，缺乏

22、思索和常识的人，他这样写道：“我说到这件事，是想说明我自己曾在缄默中学到了一点东西，而这些东西是好的。这是我选择缄默的主要缘由之一：从话语中，你很少能学到人性，从缄默中却能。假如还想学得更多，那就要连续一声不吭。”他从缄默中学会了冷静和思索，身处“缄默”才能够不“进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思考”的窘境。而这种“缄默”是乐观地，符合一句老话，缄默是金。缄默可以造就冷静、理性、睿智的人，缄默可以削减因冲动犯下的过错。 王小波又是一个“特立独行”的人，书中有一篇寓言式杂文叫一只特立独行的猪。他用那头猪影射自己，在嘲讽中来表达自己的人生追求：无视生活的设置，要做一个特立独行的人! 这只

23、特立独行的猪与其他家猪有很大的不同，它有着山羊一样的灵敏，还和猫相像，喜爱处处游玩，不喜爱被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想，在选母猪这点上看，它的爱好和思想都与其它猪不同，对于同一个圈里的母猪，它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形，还又脏又臭，它就到村寨里去找母猪。它还会仿照各种声音，特殊是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难，由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表，于是，一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死，而是逃逸了，最终逃出村寨，到林子里独立生活，还长出了獠牙。没有支配它死，而是活着，并且是特立独行地活着，永不制服地活着。这个的结局，是的抱负：在他人支配的生活中，不能失去

24、独立的思索和灵魂。在生活的磨难之中，不能灭失掉人性中那些美妙的东西-正义、和善，不能做“缄默的大多数”，由于缄默造就了怯懦的人，缄默造就冷漠的人。 缄默的大多数读后感2022字 王小波，众所周知是一位特立独行的作家，他的作品描写和叙述都很生动，甚至是布满了露骨的真实。由此在我看来，与其说他是一位小说家，不如说他是一名斗士，为自由而战的斗士。 缄默的大多数这是一本杂文集。自身对名字是这么解释的mdash;mdash;大体意思是这样的：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个缄默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份?但我辈现在开头说话，以

25、前说过的一切和我们都无关系mdash;mdash;总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开头。可是，这么多年过去了，现在的中国好像任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人圆满的事。 我们都知道杂文的精髓在于批判，而“胆子”好像是很关键的一环。本书的开篇缄默的大多数，给我们叙述了他的动机，但看起来更像一杯壮胆的烈酒。他说自己由于“幼年的经受、家教和天性谨慎，是我变得缄默的起因”，这在我看来是一个对我们整个.文化环境的隐喻。 我们如今是一个浮躁的.，便捷的互联网、通信设备和交通工具，在带给我们便利的同时，也渐渐消磨着我们的急躁，让我们变得越来越不耐烦，同时我们内

26、心又经常空洞肤浅，缄默地对待四周的人，同时在虚无的网络中查找虚无的知己，在现实的.中面对封闭的自我。 不得不承认，我也属于那缄默的大多数，对于生活中许多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。在我四周，像我这样性格的人特多mdash;mdash;在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。 缄默不肯定是坏事，但在需要声音的时候保持缄默就是一种软弱，一种对生活，对困难的躲避，对人类的冷漠。或许有人对王小波的看法并不赞同，但你不得不承认，他敢于质疑擅长批判的态度是肯定值得敬重的，这是一个群体精神进步的源泉。我们需要像王小波一样的斗士，需要斗士一样

27、的战斗精神。 最终我盼望我们大家都能做到像王小波书中所写的那样mdash;mdash;当一切开头以后，这个世界上再也没有什么让我可怕的事情了，只盼望我们以后面对生活，面对生命的时候，不再可怕! 缄默的大多数读后感2022字 上课时看，自习时看 无聊时看，孤独时看 每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有连丝的悄悄感 在认真阅读王小波的缄默的大多数的一个月里，我几乎没有碰其他消遣文本。他的文字给我清亮的顿悟感和缄默的镇静。 这种力气是一种站在生活之上的明确和感悟，我会在读到某段某句文字时突然感动mdash;mdash;原来这就是我，我的人性，我的感受，我的抱负和信念。 他在书中始终强调才智，学问，

28、尊严，生活 才智永久指向虚无之境，从虚无中产生出学问和美;而不是死死盯住现时现事和现在的人。 学问本身是多么的迷人。学习本身就可成为一种生活方式。学习文史学问目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里。学习科学学问目的在于“知新”，有科学学问的人可以预见从现在到宽阔无垠的将来。 所谓为才智，我指的是一种进行理性思维时的欢乐。 在中国做.，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。我小的时候，从学校到中学，班上都是这样的好同学，背着手听讲，当上了小班长，再去管别人。现在也是这样，先是好好地求学

29、，当了知名理论家或批判家，再去匡正世道人心。当然，这是做人的诀窍。做个.，好像稍嫌不够;除了把世道人心匡得正正的，还该干点别的。由这样的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到了肯定程度，就来教别人。如此一种学堂开办数千年来，总是同一些学问在其中循环，并未产生一种面对将来，超越人类的文化。 一个人不在单位，不在家里，不代表国家民族单独存在时，竟然不算一个人，就算一块肉。 我个人以为，做爱做的事才是“有”，做自己也不知为什么要做的事则是“无”。 但我还想指出，到岁数了，找合适的人，正常的性生活，这些都是从NORM的角度来推断的mdash;mdash;属于个人的，只是一片虚无。我总觉得，把不是生活的事叫做生活”，这是在巧言掩饰。 我们现在经受的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的才智与理智，利益和金钱的诱惑也已早早得开头腐化同学的灵魂。我们外强中干，以为华丽共性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。内心又经常空洞肤浅，在虚无的网络中查找虚无的知己，在现实的.中面对封闭的自我。 被告知他已经逝世十一年的时候，我感觉狠狠地被哄骗了。