大众哲学读后感范文5篇.docx

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1、大众哲学读后感范文5篇 在外祖父的极力推举下我买了艾思奇著的大众哲学这本书，并带着半信半疑的想法开头了对哲学的学习。以下是由我整理关于大众哲学读后感的内容，盼望大家喜爱! 大众哲学读后感1 “哲学”一词在一般人心中常是神奇、生涩的代表。艾思奇的大众哲学，是我仔细读过的第一本哲学书。(妈妈问：苏菲的世界不算吗?嘉说：感觉那不能算是一本哲学书)。艾思奇用直白的语言向读者叙述了哲学世界的概况。 首先讲了世界观的两大类：唯心论和唯物论。这两种世界观的基础都是构成世界的两大要素：主观的精神与客观的物质。唯心论主见精神是世界的主体，物质是精神衍生出来的;唯物主义正好相反，主见物质世界是独立运行的，精神才是

2、派生的。由此，艾思奇得出一个结论：唯心论是通向宗教迷信的桥梁。探究熟悉世界的主要方法有学习神学、哲学和科学三种。通常我们可以认为哲学介于神学和科学之间，哲学的世界观分为唯心论和唯物论，假如说唯心是通向神学的桥梁，那么它就是哲学中偏向神学的部分。所以，我们能不能说唯物论是通向科学的桥梁，且是哲学中偏向科学的部分呢? 唯心论分为主观唯心论和客观唯心论。前者认为人的精神主导一切，后者认为有一个“肯定”精神在主导一切。而神学认为有一个上帝在主导一切。两者有很大的相像之处。而且，这相像之处在于对世界的看法上的相像。所以我们也可以从熟悉世界的角度去考量唯物论和科学的关系。 首先是熟悉物质运行的规律。唯物论

3、的基础就是物质独立存在，独立运行。机械唯物论认为事物的变化只是机械变化，即数量变化与位置变化。但唯物论的辩证法道出物质的变化更多的是物质内部的变化，兼以外力的作用，且不同的物质在相同的外力下会有不同的变化结果。科学中也是如此。比如水凝聚成冰，就既不是数量变化也不是位置变化，而是它本身的内部结构发生了变化，实际上也是它受到的热量削减，运动变慢，受到相互作用，从而紧密地排列在一起，变成冰。所以从这点来看，唯物论和科学是紧密联系的。 可供争论的还有熟悉方法。熟悉分为感性熟悉和理性熟悉。唯物论的熟悉是累积感性熟悉，加以分析，达到理性熟悉，总结出真理。而科学也是如此。 如此看来，唯物论和科学的确有亲密联

4、系，既然科学是我们要坚持的原则，那么，以马克思主义为代表的辩证唯物论就需要我去好好学习。 大众哲学读后感2 从前哲学给我的感觉就是太过于浅显，使人太难以理解。学校的时候就常常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们并没有真正的了解什么是人生观、世界观。渐渐的到了中学我们开头接触到了政治课，当时政治了给我的感觉就是太过于浅显，让人感觉很难理解，有事书中的一句话都要反反复复思索好几遍才能够知道它究竟是什么意思。 看了大众哲学我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么浅显，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神奇的

5、，不过由于多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。” 他说哲学之所以显得高深，是由于哲学家们有意这样表现，我觉得他说得很有道理，或许许多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就有意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很浅显了。 大众哲学也称哲学讲话,是艾思奇在20世纪30年月为通俗宣扬马克思主义哲学而写的优秀著作。我觉得这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，溶化特地的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学

6、学问。这样使人很易懂，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。例如在关于唯心主义的谈论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒谬性显而易见!以前教科书只教给我们唯心是错误的，但是为何错误?曾听说唯心主义最终都会导向宗教，其缘由何在?现在我找到了答案。 哲学不仅是为了看清世界，更是为了转变世界，在转变中更好的看清世界，所以哲学和其他科学一样是进展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。其创新从何谈起?尤其是哲学。我从前特别厌烦政治课，由于教条式的背诵是我最厌烦的事，可是后来后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲

7、学的思索，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思索，我盼望中国多一些思索者，实干家，少一些形式主义者。 这本书收到很多读者的好评，我认为其缘由第一是由于他所传播的是马克思主义的科学世界观 mdash;mdash;mdash;辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。其次是由于这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第三是由于这本书的学风与文风对青年产生了剧烈的吸引力，使他们对马克思主义哲

8、学心悦诚服，情愿以它指导自己的行动。这本书的风格同艾思奇同志的 为人治学非常相像。它坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人;书中供应了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并 加以深化浅出的分析论证，而不是板着面孔，特地从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是浅显晦涩。 看了这本书我不仅初步知道了什么是哲学，而且它引导我倾向进步，并进一步倾向革命，倾向马克思主义。 此书通俗易懂，每个高深的哲学学问都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，但其又不失哲学的根本，很适合作为哲学的入门书。 大众哲学读后感3 对我来说这是其次次读大众哲学，第一次源于教学的需要，而

9、这次却是爱好使然，听说书读百遍其义自现，其次次的通读果真让我有了不同的收获。 大众哲学艾思奇，20世纪30年月，他为了宣扬马克思主义哲学，让一般人都能了解哲学的真谛，在上海出版的读书生活杂志中连载了近一年，因效果很好，后出版单行本，大众哲学的名字也是后来敲定的。本书一共五章，将哲学概念、哲学分类、马克思主义哲学的四大规律、五大范畴用通俗易懂的话讲出来，给读者展现了一目了然的哲学世界，让一般人不再对哲学望而却步。艾思奇先生这种普慧的做法，对当时乃至现实世界的进展都具有非凡的意义。 其次次读大众哲学我很兴奋，似乎突然发觉了光明的前途一样，作为训练工，我始终想把哲学的方法应用到我的工作和学习中，由于

10、训练同学本身就是传承才智，而哲学就是才智的化身，在改造个人思想、指导行为规范方面既能供应世界观又能供应方。本书的应用了化繁为简的方法，将浅显的哲学原理经过通俗易懂的案例叙述出来，让人耳目一新，信念倍增。比如第一章中通过对日常生活中事例的分析，最终把枯燥的哲学概念顺其自然的引出来，告知我们哲学既是世界观又是思想方法;由此入门，再通过“两军对战”“ 三分像人，七分像鬼”“ 为什么会有不如意的事”等俗语叙述了哲学的分类，明确了马克思主义哲学同其他的哲学门派的区分，让读者认清只有马克思主义哲学才是能够经得起实践检验的哲学;第三章到第五章同样是通过“用照相做比方”“ 卓别麟-的分别”“ 是伴侣还是豺狼”

11、“ 无风不起浪”“ 追论雷峰塔的倒塌”“ 岳飞是怎样死的”“ 猫是为吃老鼠而生的”等等家喻户晓的比方把马克思主义哲学专家口中的原理通俗易懂的论述出来，收为己用。或许读者很难信任，哲学真的有这么简洁么，通过多年的实践，我觉得真是专心良苦，哲学理论再高深也是源于现实生活的，无源之水无本之木，就不会进展到现在普世的马克思主义哲学，更不会有那么多人对马克思及其理论的高度认可。 训练工作的目的之一就是教给同学才智，生疏生活的规律，争做生活的强者。即将过去的一个学期是布满怀疑和热忱的一段时期，很多管理方法由不适应到适应经受了一段迷惑到明朗的过程;面对很多双求知的眼睛，深深感到身上责任的宏大，毋容置疑大众哲

12、学在马克思主义哲学的中国化、大众化、现实化、通俗化上起到了开拓性的意义，将马克思主义哲学的普遍真理，亲密联系中国的生活实际，紧紧把握时代脉搏，以生动活泼的形式，深化浅出的方式，贴近大众的语言、通俗而深刻地阐明白浅显的哲理，信任将其引入到同学的日常管理中定会取得意想不到的效果。我定会为此付出努力，只不过任重道远罢了。 李公朴先生说“这是一本通俗的哲学著作，我敢说是可以普遍地作我们全国大众读者们的指南针，拿它去熟悉世界和转变世界。”不仅如此，我感觉她更是一条让一般人学会才智生活的捷径。由于专业的原因，我高中时就特别喜爱看哲学的书籍，由于哲学本意是才智的学科，哪有人不喜爱才智呢!我期盼着第三次读大众

13、哲学。 大众哲学读后感4 “肯定的文化是肯定的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。”“在lsquo;五四rsquo;以前，中国的新文化，是旧民主主义的新文化，属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部分。在lsquo;五四rsquo;以后，中国的新文化，却是新民主主义性质的文化，属于世界无产阶级的.主义文化革命的一部分。是人民大众反帝反封建的文化。”1 “新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中90%以上的工农劳苦民众服务，并渐渐成为他们的文化。革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，

14、是革命的思想预备;在革命中，是革命战线中的一条必要和重要的战线。而革命的文化工，就是这个文化战线的各级指挥员。lsquo;没有革命的理论，就不会有革命的运动rsquo;，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。”而这种文化运动和实践运动，都是群众的。 1933年12月艾思奇在上海中华月报其次卷第一期的文章“二十二年来之中国哲学思潮”中写道：“哲学是文化现象的一部门，文化是在肯定的经济基础上建筑起来的.的文化。”2而创作于1934年的大众哲学作为民族的科学的大众的新文化的一部分，具有新文化的特征。大众哲学内容、语言和形式都是为大众服务而细心设计的。 作为新文化一部分的大众哲学是大众

15、的，是为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务的。在中国革命战斗中，它鼓舞着千千万万中国人民的昂扬斗志，幻化成千军万马，使敌人闻风丧胆。据说.操着奉化腔调无可奈何地说，“一本大众哲学，冲垮了三民主义的思想防线”，还气急败坏地指着陈立夫的鼻子大骂：“共产党能写出大众哲学，你们身为.党员就写不出来，你们这帮该死的，白吃饭，不做事。”3 一、紧扣时代主题 大众哲学不仅在实践依据方面立足于当代，而且在理论深度上也具有当代的特征。 大众哲学是艾思奇同志在30年月为通俗地宣扬马克思主义哲学而写的，原在上海出版的读书生活第一、二卷(1934年11月至1935年10月)连载，题为哲学讲话。后出版单行本。19

16、36年印行至第4版起改名大众哲学。到1948年12月，共印行了32版。制造了中国哲学出版界的一个奇迹。这本马克思主义的“入门”书，启发了千万颗苦闷彷徨的心，很多青年人在它的影响下，走上了革命道路。成千上万的年轻人就是背着大众哲学奔赴延安的。大众哲学为什么会受到读者如此热忱的欢迎呢?正是由于其内容、形式、语言都充分地考虑到了受众的需求。 1934年6月，由“社联”支配，艾思奇进入李公朴先生主持的申报流通图书馆读书指导部。在这里，他担当该馆在申报副刊“读书问答”专栏的撰稿工作;接触到大量的读者来信，特殊是一些失学失业的青年人，纷纷来信诉说他们的苦衷。在这种天灾人祸、内忧外患、危机四伏的形势下，年轻

17、人的出路在哪里?人民大众的出路在哪里?中国的出路又在哪里3?如当时的青年人之一陈涌写道：“我的童年和少年时代，生活并不幸福，并不安静，总是模糊地觉得应当有一种不同的生活，但这是一种什么样的生活呢?鲁迅的小说，俄国的一些作品，加深了我对旧世界的熟悉，但一个人觉醒以后不知道往何处去，却又带来更加猛烈的苦痛。”4 艾思奇抓住了大众读者的困惑所在，在书中尽量引用和大众的读者息息相关的事例，把当时国家的形势和对个人命运的思索紧紧连在了一起。即使当今时代的人读起这本书，也能通过它很清楚地明白20世纪30年月的中国处于怎样的危难形式，当时的中国民众面临怎样简单的斗争形势，对当时的时代有了更加深刻的把握。 二

18、、创新文章形式 对于初次接触哲学的人来说，阅读大众哲学并不非常困难，充分考虑了它的服务对象，创新了文章形式。艾思奇的大众哲学全书共探讨了22个问题，在论证过程中每个问题都采纳了小标题的形式。做到了“把训练革命干部的学问和训练革命大众的学问在程度上相互区分又相互联结起来，把提高和普及相互区分又相互联结起来。”1 为了开启民智，挽救旧中国于水火之中，九一八事变后，艾思奇毅然弃学回国。他很了解当时的民众普遍受训练程度低，为了点燃他们胸中的斗争之火，为革命增加力气，必需用他们能接受的形式，才能引起普遍的共鸣。艾思奇说：“我只盼望这本书在都市街头，在店铺内，在乡村里，给那失学者们解一解智识的饥荒。hel

19、lip;hellip;它不是装潢漂亮的西点，只是一块干烧的大饼。”5 初识哲学的人往往会被它的玄奥深涩吓倒，从而放弃进一步的探究，更何况对于受训练程度普遍低下的大众。当时中国的很多年轻人看到十月革命的成功，于是自觉地拿起马克思主义哲学这一理论武器，想让它在指导中国革命实践中发挥作用。可无奈于虽然抱着极大的热忱读了一些介绍马克思主义的著作，但由于是外国人，又没以中国的革命实际为例，所以读时一腔热忱，过后都没留下什么深刻印象。而且对于当时未具备哲学起码常识的人是很难接受的。于是艾思奇大胆创新，对于每个问题的论证过程都贯串了小标题的形式。该书有五大章，二十二节，每节均有标题以及解释性的大标题。每章各

20、节的大多数段落前有一方小框，框内简略归纳该段落的内容。“这一特征是最富有创新和重要的。读者很少会看到有两整页长的内容。对阅读技巧不高或时间有限的读者来说，该书的形状不像哲学书的形状那样令人可怕。相反，大众哲学的形状是简短精练、便于间断地阅读。”6每个小标题对所论述的问题起到概括归纳的作用，规律严密，论证层层深化。读者可读了一段文字论述后又看看小标题的归纳，这样，就给没受过任何抽象思维训练的读者降低了阅读的困难，唤起了阅读热忱。以免读过去照旧一头雾水，一片混沌。无疑，大众哲学形状上的新奇和简洁对它受欢迎起了很大作用。 三、直白、生动活泼的语言 革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，它的火力

21、就打不到敌人。为达此目的，文学必需在肯定条件下加以改革，言语必需接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富源泉1。 大众哲学所论证的哲学问题艾思奇都设计了生动活泼、简明易懂而又很能吊足读者胃口的语言来描述。 首先，使用明白如话，富于生活气息的语言。古人沈约就说过：文章当从三易：易见事，易识字，易诵读。父亲也教育艾思奇：“无论作诗、写文章，应像白居易那样，务使人人能读，妇孺皆知。”艾思奇对父亲的话铭刻于心，大众哲学的文章标题使用富有生活气息的语言，读来朗朗上口，倍感亲切。使哲学走出了高深莫测的殿堂，消退了哲学与大众之间的心理藩篱，融入了市民.。正如美国泰瑞博登霍恩所言：“大众哲学里没有任何古词或暗

22、语，是用1 000个一般字写成的。在书中既不炫耀自己的语言学问，也不滥用或夸张地使用语言。他自愿丢弃了那种半土不洋的、学究气的语言，努力以他的目标读者能懂的语言说话，这就使他的著作有了肯定的可信性和权威性。”6 如，“两军对战”、“三分像人，七分像鬼”、“天晓得”、“原来是一家人”、“用照相作比方”、“是伴侣还是豺狼”、“无风不起浪”、“谈虎色变”、“猫是为吃老鼠而生的”等等。 其次，制造悬念，引发读者的阅读爱好。如，“哲学并不神奇”、“不是变戏法”、“为什么会有不如意的事”、“在劫者难逃”、“卓别麟和-的分别”、“没有了”、“追论雷峰塔的倒塌”、“岳飞是怎样死的”。这样的构思，让读者一看题目

23、，就有产生疑问，激起了读者剧烈的求知欲。这也是此书引人入胜，赢得众多读者群的原由。 最终，通俗性与哲理性的结合。每一个通俗的文章标题后又加上破折号引出其揭示的哲学命题。这样奇妙的构思，是既考虑到了受众的接受程度，又考虑到了宣扬马克思主义哲学的使命。读者可没有障碍的接受，由浅入深，由感性到理性循序渐进地深化。由通俗易懂、生动好玩的文章标题过渡深化到一个小哲学命题，符合人熟悉的客观规律。读者读完文章后会由生动的情节联想到相对应的哲学问题。对论述的哲学问题记忆犹新，不简单遗忘。使读者在实实在在的生活实践中，能自觉运用哲学思辨的方法来处理思维中的冲突困惑和生活中遇到的难题，真正成为熟悉世界改造世界的有

24、力武器。正如李公朴在序言里所说，“大众哲学用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，溶化特地的理论，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。”7 总之，大众哲学贴近时代的内容、独特的语言、别出心裁的文章写作形式，使它赢得了众多读者的心。这一现象启发我们不断思考当今文化传播的形式。哈贝马斯认为，传播是一种以理解为导向和目的的行为。这种行为主体之间通过符号协调的相互沟通.全都性为基础，致力于达成理解，形成非强迫性的共识8。所以，为使大众欣然接受，热闹拥护，无论电视、电台、各类书刊，都应紧扣时代主题，创新传播形式，抛弃生硬、刻板、装腔作势、高高在上的姿势，使用大众喜闻乐见的语言。这样，文化传播事业定能呈现出欣欣

25、向荣的景象。 大众哲学读后感5 大众哲学这本书，全书分为四个部分。第一部分叙述哲学与生活的关系，指出哲学并不神奇。哲学与日常生活的感想有共通点，但同时又有差异。“哲学思想是人们的根本思想，也可以说是人们对于世界一切的根本熟悉和根本态度。这就是哲学的真面目。”;其次部分叙述从现实生活中人们四种不同世界观谈起，把世界观归结成两大类：观念论和唯物论。指出：“世界上找不到第三类的哲学，即使有，也只是把两类拉连一下，弄得一半是观念论，一半是唯物论，也并不是纯粹的第三种东西。”;第三部分叙述“熟悉论”，论述唯物主义的可知论。熟悉的辩证进展过程，真理的客观性问题，尤其是强调了实践在熟悉中的重要意义;第四部分

26、主要叙述唯物辩证法的三大基本规律和五大范畴。 大众哲学是我们老百姓都能接受的哲学，是中国人应当仔细学习的著作。本书以大众化的语言，深化浅出的事例，简明扼要而深刻地阐述了马克思唯物主义原理、熟悉论内容和辩证法的基本规律及范畴，促进了马克思主义哲学在中国的传播。一扫旧中国哲学界沉闷的空气，深得广阔学问青年的宠爱，是我们的良师益友。 大众哲学讲的是哲学与生活问题。以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不行即的空中楼阁，而大众哲学让我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么浅显，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神奇的。” “其实哲学和人类

27、.生活的关系是特别紧密的。在我们的日常生活里,随时随地都可以找到哲学的踪迹。”语言浅显易懂、道理简洁明白,但表述的内涵却很深刻,不仅给人予一读即懂的感觉,而且使人豁然明朗,我们的生活、我们身边的人和事处处都包含着哲学的道理,只要我们细细想,就能熟悉它。第三,必需以中国人最熟知的事实为内容,用中国人的思维方式来建构。理论的详细化,就是依据实践的客观现实来对理论进行重新建构。对于中国人而言,马克思主义是舶来品,马克思主义的普遍真理必需实现两个融合:与中国的文化语境相融合,与中国的现实语境相融合。什么是哲学?通俗地说,哲学就是事物内在的道理,是事物中包含着的能被人们熟悉和理解接受的道理。艾思奇的大众

28、哲学通篇贯穿着马克思辩证唯物主义、历史唯物主义思想,但并没有长篇大段地引用马克思的著作和语录,而是以当时的中国人最熟知的岳飞之死、孙悟空七十二变、义和团、抗日战斗等中国化的事例为内容,用中国人的思维方式,中国人的语言习惯来表述马克思主义的哲学思想,收到了极好的.效果。这样的方式方法,应当对我们有所启发。 大众哲学这本书擅长将理论与实际有机的联系起来，运用日常谈话的体裁，溶化特地的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学学问。这样，哲学的观点就更简单渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真实的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，在关于

29、唯心主义的谈论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清晰的看到了这句话的错误和荒谬。可是根据以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我立刻醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。 正由于这本书的哲学和生活联系一起，得以实现大众化。对广阔青年产生了剧烈的吸引力，也间接的将马克思主义能够深化他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。书中供应了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并

30、加以深化浅出的分析论证，而不是板着面孔，特地从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是浅显晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比方来说明“反映论”;用卓别林和-的区分来解释“感性熟悉和理性熟悉原理”,很形象、很直观。 读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深化的熟悉，这不仅能增加我个人的修养，提高我的规律性，思辨性，整体性，也坚决了我坚持马克思主义的信念。 此书通俗易懂，每个高深的哲学学问都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。