道德情操论读后感范文5篇.docx

《道德情操论读后感范文5篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德情操论读后感范文5篇.docx（14页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、道德情操论读后感范文5篇 假如说国富论说的是 利己，那么道德情操论说的就是更深刻地阐述了只有利他才是问心无愧的利己。下面是我给大家整理的道德情操论读后感，盼望能帮到大家! 道德情操论读后感 亚当斯密是英国闻名的经济学家，凭借国富论一书享誉全球，被尊为微观经济学之父。除此之外，亚当斯密还有一部影响力巨大的名著，即道德情操论。在道德情操论这本著作中，亚当斯密对怜悯心、善恶、正义、仁爱、克制等情感因素进行了剖析，并对评价道德的性质与原则做了精辟的论述，目的是引导芸芸众生惩恶扬善、伸张正义，养浩然之正气，修厚德以载物。 改革开放四十年以来，中国经济.得到了高速的进展，同时也滋生了享乐主义、拜金主义等不

2、良行为，浮躁的气息与投机氛围深厚，多少人想着不劳而获或者一夜致富，又有多少人能够真正沉下心来修习自身的道德情操，感悟正确的世界观、人生观和价值观。大部分人工作八小时以外的时间会用于打嬉戏、刷伴侣圈、看电视等行为，事后会莫名产生一种无尽的空虚感。但是，假如我们能够利用这些时间，阅读一些有助于提升我们修养的好书、参加志愿服务和公益活动等，那么，我们内心将会得到充实和满意。而做到这些，要求我们既有方案，又有恒心。我们必需目标明确，坚持不懈，攻坚克难，久久为功。 作为金融从业人员，对待客户要诚信，对待诱惑要克制，切不行在权力面前乱了方寸，在金钱面前失了原则，肯定要守住底线，守住做人的底线，守住制度的底

3、线，守住道德的底线，在各种考验下锤炼道德品德，提升自我修养。 修身，修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。我们要以仁、义、礼、智、信等优秀道德品质为指导，不卑不亢，养浩然之正气，修厚德以载物。 道德情操论读后感 亚当斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个讨论、写作方案过程，著作道德情操论最终定型了，成为一个最完善的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书肯定不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是由于其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。 他传达给读者的是：人在追求物质

4、利益的同时，要受道德感念的约束。不要去损害别人，而是应当要关心别人。这种利他的道德情操永久地种植在人的心灵里面。由于大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。如果以后我们真正踏入.了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样到处都是能体现出人与人之间、.与人之间、.与.之间的情感的。无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会相互关心和相互体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆忙而过的路人、伴侣，亲人和爱人。 亚当斯密在道德情操论中首先提出讨论道德世界的动身点是怜悯心，他认

5、为怜悯、怜悯心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成.生活自然的、不行或缺的组成部分。紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。读过这本书，仅仅是最开头，我们看到设身处地这个词的消失频率是很高的。后来有反复消失.、剧烈、合宜、尽善尽美等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思索，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的苦痛抱有怜悯，即设身处地地想象受难者的苦痛，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真实地感受他们的喜怒哀乐。所以说怜悯与其说是由于看到对方的.而产生的，不如说是由于看到激发这种.的境况而产生的。但是

6、我们对哀痛的怜悯一般是一种比我们对欢乐的怜悯更为剧烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的剧烈 他在书中说：人的天性打算了我们总是推己及人，从关怀自己开头，进而关怀旁人以及整个.的利益。诚然，慈善为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会推己及人的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地训练着我们后来人吗?即使是论.阶层的区分也是孔子始终争论的话题。 然后亚当密斯在其次卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来讨论优点(受赏)与缺点(受罚)。现在的.同样如此，又或者像孔子所埋怨的乡原一样，这些都应当是一种确定无疑的赞

7、同或反对的对象。优点、好的品质应当得到报答而缺点、坏的品质应当得到惩处。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。还有第四卷的效用对赞怜悯感的作用;第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞怜悯感的影响。第六卷他说有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;其次，它对其他人的幸福所能产生的影响。最终密斯论道德哲学体系。 说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深化。但是我不明白为什么他在道德情操论中阐明的以公民的幸福生活为目标的伦理思想，却很少引起我国思

8、想理论界的关注呢?我们身处急剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉大、.腐败、就业压力大等各种各样的问题，经常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪欲和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加憧憬感恩、大方、美妙、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且道德情操论告知我们如何利他，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个.个体，就要求我们常怀怜悯之心、推己及人、公正正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和.的利益。 现在我作为一名高校生，通过道德情操论的学习，更加坚决了追求和信仰，现在必需好好学习，培育一身的力量才能在将来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德

9、发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的敬重，历史的敬重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家始终在讲求德治，可是我们这样的适合临时还无法摆脱法治的.。但是在不久的将来，我们肯定会看到一个高国民素养的中国，一个可以用德治和谐的.，我们信任着并为之努力着! 道德情操论读后感 总理.曾多次在公开场合提及和推举亚当斯密的道德情操论，水务公司的刘书记也向我们推举了这本书，我怀着奇怪之心拜读了这本书。看了简介才知道原来这本书的亚当斯密有着经济学之父的称谓，他的著作国富论远比这本书出名的多，那总理为什么更看

10、重这本书呢?在现今.，我们是不是应更看重我们自身的道德情操的培育呢?带着这些问题我快速扫瞄了这本书。 改革开放30年来我国经济实现了飞跃式进展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康.大步前进。不行否认，30年的成就足以让很多人感到惊喜和骄傲!但是，经济上的进展却导致.生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗训练腐败、贪污受贿成风，等等，黄光裕大事、三鹿奶粉大事、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生? 早在17世纪时，亚当。斯密的经济理论国富论(看了这本书的简介)和人类伦理道德理论道德情操论，就已经给了我们特别大的启发和指导意义。由于，这两本书，告知我们人的价值取向与.进展的要求之间的冲突，

11、形成了.进展和经济进展的趋向那就是通过利益驱动，让市场经济的进展布满动力;而通过.和善的价值取向，约束个人的利己，形成道德行为准则，为.成员所敬重和遵守。 人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的.缺少颜色，因此我们还需要道德(斯密笔下将它分为正义和怜悯心)。我们有必要强调道德的重要性，特殊是在建设.主义和谐.，实现经济健康可持续进展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：已所不欲，勿施于人者也。它排解了很多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人廉价、限制他人自由等等。明

12、显，这种意义上的正义是市场经济所必需的嬉戏规章。斯密将正义和基于慈爱的道德进行了区分。斯密说：与其说慈爱是.存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有慈爱之心，.也可以存在于一种不很令人开心的状态之中，但是不义行为的盛行却确定会彻底毁掉它。在追求名誉、财宝和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，假如他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的敬重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。 法律越来越健全的今日，当正义和法律渐渐联系在一起时，我们就发觉，市场经济的规章基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是

13、人类.的和平共处。比如，常常看到很多年轻人可以心安理得地坐在公交车的座位上看着一位孕妇站着，由于没有法律规定肯定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示!但是，假如怜悯心要求座位上的人感受她正在忍受的苦痛，这样一来，怜悯心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，怜悯则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对宏大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的责备，由于怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而

14、出;它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。由于有了道德，人类.才变得丰富多彩;由于有了道德，人类.才运转得有序、和谐;也正由于有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为.中的每个人供应了一个可以信任的生存空间。道德的丢失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，由于我们的政府，企业乃至个人不得不花大量的精力应付不道德者。假如每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好? 既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，由于它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违反道德的事情时，内心那个人立刻提示我们：太看重自

15、己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件简单的事情。今日，互联网的触角无处不在，通过.群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也的确给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。 伦敦金融时报在采访.关于政治体制进展的问题时，温总理的回答是：其实经济和政治是不行分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们正在进行的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的胜利，也不能保证经济体制改革的胜利。政治体制改革的目标就是要建设.主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民

16、主监督的权利。我们要建立的.应当是一个公正正义的.，是一个让每一个人在自由和公平的条件下得到全面进展的.。这就是我为什么很喜爱阅读亚当斯密的道德情操论的缘由。亚当斯密于1776年出版了国富论，他也写了道德情操论。在道德情操论里有一段特别精彩的论述，他说，假如一个.的经济进展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，由于它注定要威逼.稳定。我始终认为，公正正义是我们.主义制度的首要价值。在西方人看来，中国人似乎怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者款待会上曾经讲过，只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们现在实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直

17、接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一个村，就肯定能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际状况，进展具有自己特色的民主方式，循序渐进。 不论从经济进展的角度，还是从党的执政力量的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三番五次的推举我们看这本书的道理。 作为公用事业供水行业的工作人员，我们的道德准则就是为人民服务。只有这样，才能让人民信任我们，才能创建良好道德秩序的和谐.。亚当。斯密的道德情操论，还仅仅使我们更加糊涂地熟悉道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作

18、中的方法论。在.主义市场经济的初期，我们更应当通过更多对人性的了解，在我们的工作中仔细对待群众的诉求，真正在工作中通过政府的引导，提高全民族的素养，让.公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速进展的.主义市场经济建设的需要。 道德情操论读后感 道德情操论深化的探讨了现实生活中人所憧憬的和应具备的美德。斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的说明。首先，怜悯、怜悯心是人类天赋的本性之一;其次，相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛;最终引出关于情感相宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否全都来推断它们是否合宜。这本书把我们最习以为常的东西用完整而严密的规律书

19、写了出来，令人为之叹服。斯密认为在不存在嫉妒的状况下，我们对欢乐表示怜悯的倾向比我们对哀痛表示怜悯的倾向更为剧烈;同想象中产生的对苦痛心情的怜悯相比，我们对令人开心的心情的怜悯更接近于当事人自然感到的开心。而正是由于这种缘由，即相比较于苦痛，人们更加情愿去怜悯欢乐，并且表现出更简单表达在表情和表现在行为上。所以在芸芸世界，我们千方百计来炫耀自己的美貌、财宝和地位，掩藏自己的丑态、贫困和卑微。这就是形成.秩序与等级差别的根源，人们更倾向于美者、富者和强者，而对与此形成的对立面的态度通常都是相差甚远。对于这点的理解自然而然可以推导出一种往往在如今.早已泛滥的道德缺失行为。在物欲横流，处处充斥偏见的

20、当今世界，我们通常会很轻而易举地去敬佩一个胜利人士甚至哪怕只是一个富人，虽然我们几乎不了解他们的胜利经受和发家史，但这却并不影响我们将个人的鄙视冠于他们身上，而这种鄙视在斯密的眼中是应当属于美德和才智的;另一方面，我们对地位低下的穷人和小人物的偏见更是严峻，我们轻视怠慢贫者，鄙视厌恶弱者，将原来应当只适于无知者和丑陋罪恶的情感毫不留情地全部推给了别者。 现如今.瞬息万变，我们作为一般人都面临着各种各样的问题，人们身处其中经常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪欲和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加憧憬感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束

21、。不要去损害别人，而是要关心别人。这种利他的道德情操永久地种植在人的心灵里，而且，每个人对这种人类朴实情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行、甚至民族的强盛都将起到非常深远的影响。一本好书的作用在于，好书让人读得越多、得到的越多，通过阅读获得强大的精神力气，坚决自己的信念，消退自身的怀疑。道德情操论这本书给我的感觉就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知晓的事物，在阅读后有了一种豁然开朗并且找到脉络的感觉。 道德情操论读后感 身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个一般人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性富强等各种各样的问题，人们身处其中又经常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪欲和背信弃

22、义等不道德的情感所包围，因而更加憧憬感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德以及衍生出以上种种人类情感的怜悯感正是200多年前现代经济学之父亚当?斯密在撰写国富论之前，甚至在写完国富论之后始终不厌其烦反复思索的焦点。 他耗费毕生的心血把这些思索写成了这本非常罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告知读者人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不要去损害别人，而是要关心别人。这种利他的道德情操永久地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴实情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。 大家都知道亚当?斯密国

23、富论的一句名言市场是一只看不见的手，但他的另外一本着作道德情操论却很少有人读过。他在这本书里写道，假如一个.的经济进展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，由于它注定会威逼到.的稳定。对于我们来说，第一是进展，其次是协调进展，我们要特殊重视.公正与正义。 这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为怜悯、怜悯心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成.生活自然的、不行或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。 其次，其次卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的

24、对象从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来讨论优点(受赏)与缺点(受罚)。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。第四卷：效用对赞怜悯感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞怜悯感的影响。第六卷：有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;其次，它对其他人的幸福所能产生的影响(第271页)。第七卷：论道德哲学体系。看完这本书给我的感受很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样到处都能体现出人与人之间、.与人之间、.与.之间的情感。公司推举这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会相互关心、相互体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一位群众。