乡土中国的读后感800字.docx

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1、乡土中国的读后感800字 当看完一本著作后，信任你心中会有不少感想，是时候抽出时间写写读后感了。那么你会写读后感吗?以下是我整理的乡土中国的读后感800字，欢迎大家借鉴与参考! 乡土中国的读后感800字1 何为乡土? 费孝通在书中认为，乡土性包括三个方面，一是乡下人离不开泥土，乡下人以种地为最主要的谋生方式，土地在农夫眼里是跟生命同等重要的东西;二是不流淌性，并不是指人员的居住地是不变的，而是在人与空间的关系上是不流淌的;三是熟人.，乡土.的特点就是人员的变动非常缓慢，迁出迁入的状况比较少见，因而乡土.是熟人之间的.，人与人之间知根知底，从而会有“从心所欲不逾矩”的自由。 但是乡土性只是对乡土

2、阐述的一个方面，费孝通用了一本书都说不尽的东西，我们也不强求概念，我们只需知道，现在的中国.仍是乡土的，仍保留着古老的独特的文化属性，中国人不管是城里人还是农村人从根本上都或多或少存在乡土特点。其次个部分又谈到了文字在乡土.中的意义。认为，乡土.中的文字是不必要的，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢?”其实，还有更多的不需要声音和文字参加的“特别语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土.中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”乡土.的稳定结构导致在这个.中的人接触的人员网络比较简洁，加上生活方式的单调，语言足够在人与人

3、之间进行沟通，文字则显得过于麻烦和多余了。 第三个部分谈到差序格局。这个部分对我来说非常难懂，在中国的.中，个体是特别重要的一个部分，每个人都可以是自己圈子的中心，通过个人向整个关系网传递信息，有自我主义的特点。其中我认为比较有意思的就是“人治.”的概念。中国是法治国家，但是在乡土.中最有效的维护秩序的方式并不是法律，而是人伦。往往人际关系会限制自己违反秩序的行为。差序格局的.特点在营销中有很大的作用，除了比较官方的广告投放之类的，我觉得拼多多也算是很好的利用了这一点(不知道理解的是否透彻) 然后是家族和男女有别，到此的视角突然以家庭为主体放大。中国的家庭以父系大家族为特点，是连绵连续的，从而

4、在生儿育女方面中国人的重视度极高，对子辈成员的感情婚姻问题也比较在乎，才会消失早期父母之命媒妁之言的传统。而男女有别则认为男女之间不必求同和相互了解，在生活和精神上产生一种隔离，防止消失感动性的感情(这一点我也不是非常理解) 最终几个部分都写到了乡土.中的决策和权力结构，以“礼”的.规范来调整秩序。还认为现有司法制度的缺陷是破坏了礼治秩序，难以建立有效的法治秩序。权力的归属有四种形式：.冲突中所发生的横暴权力;.合作中所发生的同意权力;.继替中所发生的长老权力;.变迁中所发生的时势权力。其中的长老权力我认为是比较广泛的，乡土.中出名望的长辈话语的执行度很高。 总而言之呢，这本书看的比较累，专业

5、度比较高，加上这种.学的作品很少接触，所以费了很大力气看完，也不太能够理解透彻里面的一些概念。 乡土中国的读后感800字2 刚刚过去的一周，语文老师让我们在阅读费孝通先生乡土中国的基础上，各自登台，课前演讲，说说自己熟识的“家乡”话题。回想周四晚上，舍友们也许都入睡了，我却辗转难眠，陷入了深深的回忆 “身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”古人由于空间阻隔，交通、通讯不便，而每逢佳节倍思亲，生出太多的客愁。如今的我，虽在他乡求同学活，终因在家乡生活的时间不够长，又长期和父母在一起，我对家乡的感情也就不够深厚。但乡愁还是有的，童年的记忆尚未远去。此时此刻，我的思绪一路向北，回到心心念念的家乡邯郸。

6、这座城市承载了几千年的历史，单说这些成语，邯郸学步，围魏救赵，完璧归赵，胡服骑射等等，就够铺垫我成长的见识的，而最让我忘不掉的就是这座老城独特的“味道”。 第一层味道便是美食。驴肉火烧在华北地区可谓独占一片天地，熟度透彻，香而不柴，酥松适口，味醇绵长。要是能打早儿起来赶上路边大爷刚做出来的火烧，舀上一碗玉米糁，可以说是很满意的享受了。不光是驴肉火烧，还有和村熏肉、羊汤也是这座城市的美食标签。那汤，其色白似奶，水脂交融，质地纯洁，鲜而不膻;那肉，香而不腻，烂而不黏，吃上一口便回味无穷。我每年长假都急着回家乡住些日子，也许是被这老城的味道吸引的吧。 其次层味道便是这座城市的人们。这座城能承载几千年

7、的历史，与其包涵开放的精神气质是分不开的。在我的体验里，这里不管是什么岗位的人，都能热忱地对待生活。在我的记忆里，每次从机场打车回家，出租车司机总能用亲切的邯郸话跟我唠上几句，这腔调时时刻刻提示着我，这就是家乡。 第三层味道就是这座古城的文化气息。这里被称为“成语之都”、“太极之乡”，小孩子从学说话、学走路开头就耳濡目染，其文化之气里往往就多出一些“成语”和“太极”的味道。 秦始皇嬴政生于此地，也就是战国末期的赵国都城邯郸。他从邯郸动身，一步步崛起，横扫六国，统一中国，建立了“千古一帝”的不朽功业。而作为一个同学，我更感爱好的是，秦始皇统一中原后，下令统一和简化文字，让汉字从大篆统一到小篆，后

8、来又改进为隶书。我喜爱隶书，喜爱这穿越千年的奇妙文化。 放眼历史，北京、西安、南京、洛阳、开封、杭州等古城随着朝代的更替，其城市的名字也是不断变化的，而“邯郸”作为地名长达三千多年，从未转变，这唯恐是中国地名文化的一个特例。 每年长假，我都要回到邯郸，在家乡住些日子。我经常去滏阳河畔，在那里畅想将来，心中布满阳光。燕赵古都，老城街巷，我喜爱这里的万家灯火;梧桐树旁，现代建筑，我喜爱展望古城往南续写的方向。 乡土中国，乡土邯郸，乡土乡音里有我辗转的老城的味道，有我遐想穿越的暖和的乡愁。在异乡的新城，我为“家乡”代言，但愿我心目中的邯郸味没有客愁之苦，而有的，是同学少年，共享风华。 乡土中国的读后

9、感800字3 有人说历史是不断进步的，后来的总比从前的人有学问有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在许多人对中国.的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。费孝通先生的乡土中国给我们打开了熟悉中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本.学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。 我看的版本是分十四篇的。根据我的理解也许可以分为以下

10、几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特别性。其次三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最终三篇大约介绍是乡村变迁。 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。 何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土.很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是.的主

11、流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的.圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的.。在没有生疏人的.，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的.，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村.很大程度上是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分

12、析许多，也很深刻。 读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永久不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探究的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探究精神也深深打动了我，他那虚心、仔细、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也训练了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。 乡土中国的读后感800字4 初次接触乡土中国这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”

13、的童年环境中，我对乡土中国这本书产生了巨大的奇怪，奈何时间缘由，至此才得以读毕。 我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统读完此书，我最终明白了这些问题的根源所在。 中国人存在自我主义，与“差序格局”亲密相关。在差序格局下，团体的界限并不清楚，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其掩盖的范围是任意的。在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点廉价的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最终是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么胜利的?一个是降低了人民干活的乐观性：当人们知道干多干少都有政府给的

14、同样饭碗时，那干与不干就没有质的区分，故干脆选择后者;另一个则提高了人民干活的乐观性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。 说明中国人从“私”的角度动身的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的动身点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是.舆论所维持的对人的约束;更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。 作为一种传统，礼并不是简简洁单用文字传承，而是祖

15、祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特别的表情传达的。这也就解释了为什么在中国依旧许多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，许多人生活的.是“熟识”的.，没有生疏人的.，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的缘由。 最终我想说，以深厚的理论学问作为支撑，用通俗易懂的语言，加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”：当人与人发觉同为老乡时，我们之间没有了距离感;当人与人交往过程中，我们

16、始终秉持着作为中国人的独特品质;当人与人沟通过程中，可能一个动作就心领神会这就是我们的乡土中国。 乡土中国的读后感800字5 当我用费老的视角观看世界和思索某些问题时，一些难懂的问题立刻就有了解答。当中感受最深的便是为什么我们肯定要.。 假如没有费老的点拨，或许我会认为初心是根本而非目的，是起点也是终点。一个人不是为了目的而活，而是为了追求幸福和美满而有了目的。.，不是为了某个目的而起了偏执之意，而是要我们始终记得动身的目的是这份初心。 当然这也没有错。但当我问起自己为什么肯定要坚守一份初心的时候，我有了新的解答。那是由于，我生来就扎根在这个历史上乃至当今.仍有面朝黄土背朝天下地耕种插秧的乡下

17、人的土地。是由于我脚下的每一寸土地，在中国人眼里，就是土地，那就是家。国家，在中国人眼里不是一个country这么简洁，那是由于中国人觉得有家才有国。这时候初心一个词变得宏阔起来。它撑起来的是一个民族爱国的精神，扎下去的是一方水土养一方人的深根。这是第一个点。 同时，初心也是我们的源。书中说，归根结底，中国.是乡土性的，乡土中国这本书始终在将乡土.和后现代.作比较。春节晚会中有一小品，讲的是城里人看不起乡下人的轶事，其中一句话打动了我“谁从前还不是个乡下人”。没有错的。现代.中的城市无疑是从乡村进展而来，多少人外出打拼为了家里人能过上好日子，反倒在过上好日子时忘了自己最初的样子，忘了源头，忘了

18、动身时的初心。反观乡土.中的人们，保持着那种不抬头就能走到目的地、不指名道姓只听声音就能知道是谁的熟识感，他们有着自然而然的信任感，有法规，无需法律框定，是有机的结合。相比现代.更多发生的是生疏人的聚集，我们反而需要一部部法律去保持秩序，需要一张张契约去建立信任，是机械的结合。这说明乡土.是自然的、基础的，任何一个人的成长都必定存在于一个环境中，而这个环境的根就是乡土.。乡土就是根本，这便是我们要保持初心的理由。 有了乡土，自然就有了乡情。想通了这个，也就能明白四川的伴侣吃着火锅感动到流泪，漯河的伴侣爱吃双汇火腿肠，东北的伴侣看到冬日的大雪惦念亲人书里说，治水土不服要用家乡的一捧土煮汤喝;余光中的乡愁，句句道着乡情的重量。中国人自始至终是心向家的，不论年少时是想飞多远多高，最终着陆的地方都是原来那个家。 如今，我等西交学子扎根大西北，在这西北地区训练之高峰埋头苦学、精益求精，便是坚守我们怀中的一份初心。乡土中国带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答，也是看待世界的一份宽容和坚决。 前路漫漫，我将怀揣西交学子的那份青春的热忱与赤诚，答好人生中的每一份答卷。 乡土中国的读后感800字