乡土中国读后感900字范文5篇.docx

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1、乡土中国读后感900字范文5篇 费孝通乡土中国的写作有着广深的学术背景,乡土中国是费孝通对中国进行.结构分析的尝试,他试图在理论上总结并开导实地讨论,以构建中国.特有的乡土伦理体系。读了乡土中国有哪些感谢呢?下面是我为大家带来乡土中国读后感900字,盼望大家喜爱。 乡土中国读后感900字 这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开头，它对中国的.结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于乡土性和现代性，采纳了学术讨论的名词来阐述，里边的每一章绽开来讲都是一幅宏大的故事。它没有嘲讽，没有置身事外，没有指手画脚，而是以一种做学问的调

2、查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实讨论的态度，光是这一点就足够我们学习和仰慕。 假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，这篇读后感我倒想从情感的层面去说说，也许我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。 从乡土性来说，其.结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的.关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去进展。我们经常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是没什么话可说的，这是由于中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这

3、个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是三从四德，相敬如宾，是负责，是听从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。 从现代性来说，其实中国的现代性是从乡土性这基层上长出来的，自然也就带着乡土的烙印，这是文化所影响的。真正现代性的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在制造中求统一，是把感情的感动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是布满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。 我很

4、兴奋的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美妙的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇进展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力气。 当然，无论阿波罗式的还是浮士德式的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是盼望看到越来越多的人由于爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以有用为目的，而是去制造生命的意义。 乡土中国读后感900字 我怀着对.学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了作为中国基层.的乡土.毕竟是个什么样的.这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，而是包含

5、在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，这里将分开阐关于土的思索我们说乡下人土气，虽则好像带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法。诚然，当今.，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种

6、质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特别的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢? 关于乡土习惯与现代.我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代.的阻碍。现代.是个生疏人组成的.，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土.从熟识得到信任，而现代.口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土.的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思考时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们

7、会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟识还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代.罢了。 时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国.学进展，总会有很多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的.学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统.的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 这才是我读乡土中国的第一遍，我还会

8、读其次遍、第三遍。盼望每一次都会有收获! 乡土中国读后感900字 花了二十来天才看完这本乡土中国，而也是这本书，让我对自己的阅读量和阅读方式产生了肯定的反思。今日这次写读后感，可能更多地却在对自己读书上的反思了。 无论怎样，还是先得说正题。乡土中国这本书是值得并且需要读其次遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作这本书的年月和时代背景，我认为，无论什么样的，在写书的时候，其背景对其影响肯定是很重要的，这本书，是费孝通先生依据自己在抗日战斗期间的讨论成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度困难的抗战时期。而也恰巧是讨论之困难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的讨论结果具

9、有很鲜亮的个人特点和创新的视角。费孝通先生讨论的对象是中国.，他所著乡土中国，估量中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。 乡土中国一书还是比较全面的叙述了中国乡土.的方方面面的。费孝通先生言之从基层上看去，中国.是乡土性的这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年月，即便是现在，所谓的现代化已经得到肯定进展了，我认为，中国.乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有许多保持着一贯的乡土性。 而中国人的许多性格也是乡土性而造成的。 人制与法制，毕竟哪种更适合?.主要依靠道德还是依靠法律?想必许多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上确定

10、会有许多争论。费孝通先生指出，中国的.是一个无讼的.。比之于西洋几乎可以用诉讼解决全部问题，中国.是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他全部方法解决不了的状况下才会去打官司。由于，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不肯定会受到道德上的责备。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，许多时候都会受到许多责备的，而原告也不肯定好运，人们也可能会说破大点事就打官司，莫非没有别的解决方式了吗?。 中国司法制度的推行不力，不仅仅是由于腐败和权钱当政的缘由，也有很大一部分缘由是

11、与已经保持了几千年的乡土礼治秩序的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫发觉，丈夫动手打了奸夫，最终法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何惩罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以全部人的道德和礼治秩序的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩处和责备，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢?群众的看法和选择就会直接打算最终选择的.秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，.缘由是占很大比重的。 文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了全部文盲的.已经很难体会，但是放诸于解放前的几乎纯农村的.的确有许多耐人回味的地方。城里人说乡下人土，不识字，说乡下人笨，费孝通先生认为乡下人不识字

12、不是由于学不会，而是由于他们当时的.生活不需要用到太多文字，不识字也无妨，所以自然不回去学太多，而不是由于笨而不识字的。这一点我信任是确定无可辩驳的，当时全国恢复高考的时候，农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子。而现在，城乡训练基础差别如此之大的时候，农村孩子依旧可以学得很好，说乡下人笨的说法是无法站住脚的。 我想，这本书看完之后，我应当要反思一下读书方式了，不去对于每一本书都求之肯定程度的甚解，现在这个阶段就应当广泛涉猎，好读书不求甚解，待到需要仔细的做讨论时，再去甚解便可。 乡土中国读后感900字 中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个困难而漫长的探究历程。犹如树木要长的高

13、大就必需有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应当走向何方，应当如何走。 首先，它面对的是中国的农业.，通过社区调查追究中国农业.的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这照旧是中国的一个现实。回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土.就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的.。虽然那里有现代人看来尚未开化的愚和鸡犬之声相闻，老死不相往来的私，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次，它对中国的进展趋势以及如何进展做了一些示意，如随着.的

14、进展，地缘会冲破血缘、传统教化会名实分别、人们的欲望会向需求进展等。 一 、乡土本色 一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的。土地养活着中国的乡土.，中国的乡土.也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土.就犹如水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完善结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产力量极不发达，靠天吃饭的年月，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今日处于小康.的心情差不多吧。于是，与其说乡土.的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土.的人。于此同时，

15、乡土.有了另外一个特征，那就是土地的固定性制服了人口的流淌性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟识的.。我想正是这种惯于熟识的环境而形成的惰性让乡土.与现代布满着生疏人的.格格不入，阻碍了中过的现代化。 二、文字下乡 在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土.中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部特别熟识的乡土.。 文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土.在空间上因土地的限制而不会太大，并没

16、有使用文字传播的必要，又由于彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟识，语言传播削减了相当部分的歧义; 再从时间上来看，我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性。在乡土.语言是优于文字的。 关于乡土.中人愚的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习力量问题，而乡下人不识字只是学问积累问题，乡里人也有城里人不知道的学问。由此我的感想是:在.进展，乡土的封闭性被打破的必定趋势下，文字下乡是必要的也是必定的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。 三、差序格局 鸡犬之声相闻，老死不相往来。在我看来并不是指.

17、的冷漠，而是指乡土.中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能老死不相往来呢?乡土.的确是一个私当头的.，人们都以我中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取.资本。这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是由于自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依靠于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。要强调的是，在物质生产力水平很低的年月，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方.的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土.老死不相往来的鲜亮对比。 四、乡土.价值体系 麻雀虽小，肝胆具

18、全。乡土.虽然范围小，但它究竟作为一个相对封闭的.有着它独特的价值体系。就私人而言，有维系私人的道德，就.而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观念。 维系着私人的道德，费老在乡土中国中将其归纳为孝与伦常。详细的说就是修身、齐家、治国、平天下，克己复礼，恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤等一系列儒家思想。中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土.在私人道德上的教化有很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化解冲突和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现和的目的。令人欣慰的是这的确制造了一个稳定和谐的乡土.，但它也有不足。在从传统到先代一书中，金耀基先生曾

19、说，中国人对礼的过分注意即对人事的注意，使中国人对自然的探究仅限于美的观赏，而阻碍了中国自然科学的进展。这是科学方面，中国人也曾为礼付出过生命的代价。用一部电视剧来说，中国兄弟连中就有这样凄惨的一幕，全唐庄的人对皇军以礼相待，由于他们从祖先那里学来的永久是有朋自远方来，不亦乐乎，然而，结果却是全庄人藏生火海。私人道德对人际关系肯定时候是有用的，但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教训。 乡土中国读后感900字 乡土中国描绘出了中国基层传统.里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。由于是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系

20、解答了我对中国一些.现象的困惑，现代.与传统.、中过于西方的那些文化.差异在我看来也更简单理解了。 中国的人情.有时也会令人感到苦恼。走出.靠人脉，办事注意人情关系，这些现象时常让我对将来走出.参加.竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在.竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公正地靠个人实力竞争。乡土中国的差序格局、维系着私人的道德两文中，费孝通先生论述了中西.格局的差异，并从这差异动身解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系亲密程度当然

21、不同。因而，中国人无法对与自己关系亲密程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉?上帝面前人人公平?的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更注意关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更亲密的人赐予更多关照。 人情.有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。?亲亲相隐?和?大义灭亲?这两种行为相比，大多数人更认同?亲亲相隐?且实际行为也偏向于此。我认为?大义灭亲?是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的公平对待亲人与生疏人。法律中有特地的回避制度，当被审判的人与自己有

22、着亲热关系使，审判人员及其他相关人员必需回避，从而保证公正也保证司法人员免受?法理亲情冲突?的困扰。 由于我学习的是法学专业，乡土中国里的无诉一文令我印象深刻。学习法律后，有了法律信仰，便信任是维护.稳定的最好规范。读无诉一文，文章的第一句?在乡土.里，一说起?诉师?，大家就会联想到?挑拨是非?之类的恶行。?便令我意外。始终把法律的进展看做是.进步的进展，却不知传统.中自有一套约束人们行为的?礼?。不同于今日的把握法律需要特地的训练，乡土.中的?礼?是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来，?礼?在乡土.具有相当的合理性。

23、虽然乡土.的?礼?具有合理性，但它对于现代.来说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的.以一个个小乡村为单位组成的。乡村的流淌性很小，人们彼此生疏，因而变动性也小，人们之间靠阅历形成相处的规章也为彼此生疏。这套规章世世代代稳定地流传下来且被认同。因此，年纪越大的人由于有更丰富的阅历，所以对于这套规章更熟识。当有冲突发生时，往往年纪大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对规章的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不实行?法?来解决问题。 现代.是一个具有高度流淌性的.，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，?现代.是个生疏

24、人组成的.?。于是乡土.的?礼?起着越来越小的作用，取而代之的是更加简单的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代进展产物。在我看来，当今.的一般人一般很难做到像乡土.的人们信仰?礼?一样信仰法律。由于?礼?在乡土.的人们看来是被实践检验过的适合.的规章，也是时代相传的人们理应熟记的规章。而在当今中国，法治的进展历史还太过短暂，法律临时还不能做到像?礼?一样深化人心，为人所信仰。但我也信任，随着法治.的不断进展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在.树立，整个.变得更加有序。 虽然对于这本书，我还有很多不太理解的地方。90后的我没有经受中国传统.，对于中国的一些独特现象往往熟识却不知其因。乡土中国关心我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国.的内在体系有了肯定的了解。