六祖坛经读后感800字.docx

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1、六祖坛经读后感800字 六祖坛经，全称南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。下面是我为大家收集整理的六祖坛经读后感，盼望能够关心到大家! 六祖坛经读后感800字1 六祖法宝坛经是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部布满生命智能的宝典。 在禅宗浩大的典籍中，六祖法宝坛经被视为是一部无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力气;宋明两代理学家的语录，也深受此坛经影响。因此，坛经不但在佛教里居于极其重要的地位，近代国学大师钱穆尤其将之与论语、孟子等书并列为探究中国文化的经典之一;是中国

2、第一部白话文学作品，是中国文化中的一朵奇葩，更是禅学的宏大著作。西方人瓦茨氏(AlanWatts)认为坛经是“东方精神文学的最大杰作”。 在迈入二十一世纪的今日，学禅已蔚为世界潮流，例如在美国，“禅”被列为训练太空人的课程之一，由于到了太空，必需停留一段相当长的时日，假如没有禅定的力气，孤独无聊的时间不简单打发。禅是什么?禅是不立文字，禅是言语道断，禅是自然天成的原来面目，禅是我们的本心自性。禅不是出家人的专利，也不是只有深山古刹里的老和尚才参禅入定，由于禅就是佛性，所以人人都可以参禅。 禅有无限的意义，无限的内容，无限的境界，假如我们每一个人都有一点禅的素养，对于自己心境的拓宽，精神的升华，

3、人格的培育，心物的调和，都会有很大的关心。例如：一句尴尬的言语，一个尴尬的动作，一段不悦的往事，在禅的潇洒、幽默、勘破、逍遥之中，一切都会烟消云散。因此，禅之于每一个人的生活，都是特别重要的。 六祖法宝坛经是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部布满生命智能的宝典。 六祖坛经读后感800字2 六祖坛经是禅宗南宗祖师慧能一生说法的记录,也 是其禅学思想的集中体现,是实现中国佛教思想由外向内 转变的枢纽。善恶问题是伦理的核心问题，它评价人类的行为的道德价值,规定人们道德生活中的是非 准则。扬善抑恶是一般伦理思想的基本诉求,是人类. 生活得以正常运行而必需坚持的基

4、本准则之一。 一、中国道德危机的现状 修身齐家治国平天下，当以修身为先，个人品德乃道德大厦的第一块基石。而今日，这块基石在动摇、在风化、在腐烂。 道德问题随时随地在挑战公众的心理底线。有些机关干部办事拖拉，门难进，脸难看;有些官员对人民群众冷漠无情，对群众疾苦不闻不问;有的执法人员吃拿卡要，不秉公办事;有的医生吃药品回扣，收病人红包;有的唱歌演员对口型假唱;有的学校和老师乱收费，不教书育人，不为人师表，虐待和性侵同学的现象不胜枚举;有的媒体炒作假新闻，制作虚假广告等等，无不折射少数官员官德的严峻沦丧。 二、六袓坛经对善恶问题的论述 六祖坛经对于善恶问题的论述大致分为两个层次: 其一是善恶的标准

5、;其二是详细的善恶行为。 关于善恶的标准,六祖坛经认为:/世人心邪，愚迷 造恶，自开众生知见;世人心正，起才智观照，自开佛知见。把熟悉是否符合佛之知见作为区分善恶的标准。佛 之知见(即才智)是善的,众生之知见是恶的。人的熟悉假如符合佛之知见,就是善的，否则就是恶的。 六祖坛经又争论了善恶行为的详细规范，其对 慈、悲、喜、舍四种详细的善心、善行的规定，在出世的形式中蕴涵深刻的人间关爱之情,显示了慧能佛教思想中的伦 理走向。苦恼,指生命中的各种杂染;毒心，指杂染中的毒 害之心;尘劳，指对外境的贪求;虚妄，指主观的妄念;三毒，即贪、嗔、痴;愚痴则是指生命中深层的心理愚昧。以 上这些,乃是六祖坛经关于

6、恶心、恶行的详细规定。这 些规定不仅将生命行为与其恶果联系起来，更将生命行为与1起心动念联系起来,强调了人的行为动机对道德善恶 的打算意义。 三、六袓坛经对人性与佛性问题的论述 一般伦理学在争论伦理道德问题时，经常是从人性论 的角度介入问题。而六祖坛经的论述，体现慧能的伦理思想是从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即 佛，即佛即人。正由于人性即佛性，所以说众生有成佛的可能性或内在性。人性、佛性是清净的，是一切众生的本性，是一切众生 得以解脱成佛的依据。这种人性即佛性的观点，说明道德 行为的终极根源、打算动机源于自心,源于生命的内部，或者说,在生命内部具有先天伦理道德的律则。 六祖坛经的这

7、种论说,体现了慧能伦理思想的深刻 性。由于对人性存在状况的估量是进行道德修养的前提，道德修养的目标可以实现到什么程度，是受人性可能性的 制约的。正由于人具有先天的佛性，所以人能够通过肯定 的修养,于世间不染，并终致成佛。这样，慧能的这种伦理思想，不仅是一种超越性的伦理思想，而且是一种先验自 律的伦理思想，它通过1人性与/佛性的终极融贯，把伦理修养最终归结为个体内在生命力气的自觉自悟了。 四、结语 尽管是少数人的现象，但千里之堤毁于蚁穴， 道德的丢失，就意味着人性的沦落，就是佛性的泯灭和善恶标准的模糊化。.上那一套具有狼性的嬉戏规章、价值观念轻而易举就可以掌握一个人的心灵，成为他思索和行动的背景

8、。假如合适的情境消失，他的狼性就会表现出来，使.充满着暴戾之气。 我们现在已经置身于一个有中国特色的风险.。风险不仅来自于人的活动和科学技术无法掌握的负面后果，还来自于.人心的被败坏。任其恶化下去，风险何时转化为危急，根本难以猜测。有理由信任，我们.的自我挽救力量并没有衰竭。而从什么地方消失问题，解决问题也得从什么地方开头。通过学习六祖坛经无疑能为我们重塑和升华佛性,完成对.人性的救赎。 六祖坛经读后感800字3 每次读完一本书，我都会更理解一点老师为何常常提示我们多读书、读各门各类书。读万卷书不仅有助于我学习到更多的人生哲学，也有助于我将各家观点与老师心理询问的理念结合思索。读完六祖坛经，我

9、有以下几点感悟： 1、六祖强调人的“自性”，强调“一切般若才智，都是从自性中诞生”。也就是说才智不是凭借外在力气或条件获得的，而是人本身具备的，这也是“众生皆佛”的缘由之一众生的自性都能生出才智。能不能生出才智是一回事，有没有生出才智又是另一回事，没有成佛的人便是能生出却还没有生出才智的人。 联系心理询问，全部的来访者是能生出才智，但还没有生出才智的众生。询问师的工作便是关心他们生出自性中的才智。因此，询问师决不能“看不起”来访者，要信任来访者有解决问题的力量。这很人本主义，看样子人本主义的思想也不过是我们古代先贤思想的一种形式，我们与其逐“末”，不如究“本”。 2、六祖说的才智是，在一切地方

10、，一切时刻，每一心念中都不愚蠢。老师提倡的“念念觉察”不就是追求才智的一种表现吗?每一念都很重要，不仅是由于我们生命短暂由不得我们任性地试误，更是由于“一念愚蠢，一念才智;一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以让我们的生命状态瞬间变样。但这种理念有个前提我们是可以由于一念而马上转变的。如果把人生当成一份对我们来说特别重要的答卷，我们的每一念都是这张答卷上的题目，念“错”得越多，得分越少。假如是这样，我们肯定会像考试时仔细对待每一道题目一样，去对待我们的每一念。再细想，对于每个个体而言，一辈子最重要的答卷不就是自己的人生吗?可我们好多时候却没有根据对待最重要的考试的态度去对待它、对待里面的每一道试题

11、。 3、关于六祖渡化的“有缘人”，我发觉他们都有一个规律，即无论他们原来有怎样的熟悉或理念，拥有什么样的地位或荣誉，当六祖指出他们身上的不足时，他们都能立即接受指正，并且遵循六祖的教育去修行。假如我们在一辈子中，也能如此对待我们生命中的机缘，肯定会有更美妙的人生。 相反，生活里，我有太多不情愿承认和接纳自己错坏差的时候，也有太多不情愿转变自己假恶丑一面的时候。假如还是用考试来比方，那些经受就像被打红叉的题目，而我就像个考生，总是倔强地用上一次的错误答案来回答这次的题目。 六祖所传授的佛法才智博大又精妙，里面蕴含了许多人生的才智和心理询问的理念。愿自己做个人生才智的“有缘人”。 六祖坛经读后感8

12、00字4 最早读六祖坛经是20年8月，在北京潭柘寺，一共50多人一起共修，现在想来甚为怀念，为了那里的一草一木，一花一叶。林中的蝉鸣，不时传来的鸟叫声，盛夏的骄阳，寺里却独有一种安静的凉爽。一共九天的时间，每天都是晚上两个小时共读坛经，郎朗读经声，在黑暗的夜空中闪闪放光。 如今一晃已近八年过去了，期间对于坛经也曾经一读再读。记不得这是第几次读了。行由品第一仍旧让我很惊艳，在于惠能的才智言行，当他初到五祖堂前，被五祖呵斥汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?他的回答是人虽有南北，佛性本无南北;獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”就是这一句，已经再次震撼到我，正如释迦牟尼佛一手指天，一手之地所说的“天上

13、地下，唯我独尊”一样掷地有声，公平无二。这是何等的才智心性才有的自信和自尊啊!不由得赞美!复赞美!虽然他大字不识一个，却没有任何的自卑，发自本心，出自本性的活泼泼的佛性禅性流露无疑。 还让我很有感觉的就是神秀的偈“身是菩提树，心是明镜台，时时轻拂拭，勿使惹尘埃”，第一次看到这个偈子就有喜爱的感觉。 惠能的偈“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，何处惹尘埃”更让我倾心，拜倒，爱极!与内心许多的感觉特别相像相应，忽远忽近，若有若无，神龙见首不见尾，慨然长叹，心憧憬之。 师父在惠能偈基础上的阐发又是另一重境界“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，到处惹尘埃”，如此意境，也是不行说，不行说!看看我们在

14、红尘俗世中漂流浮沉的芸芸众生，哪个不是皆具如来才智德相，都佛性圆满具足，却又在在到处，沾染招惹了多少的贪嗔痴慢疑，苦恼障碍迷惑啊!同时这些个尘埃原本也没有，只是借假修真，一旦勘破，呜呼哀哉，真的就是空空如也!只不过是一场嬉戏一场梦，我们入梦太深，把梦当真，如此想来，只要看到这些尘埃，也就如白雪见日，化为无形了!这也是“苦恼即菩提”的转化吧!所以感恩全部的贪嗔痴慢疑，感恩全部的苦恼障碍迷惑，感恩全部的尘埃，假如没有这些，也就没有所谓的借假修真了。 惠能在五祖为其隐秘讲法开悟后所说的“何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法”。从八年前初见

15、的惊鸿一瞥，到之后不断读诵的反复玩味，到近几年在生活工作中的结合，尤其是与你值得过更好的生活一书阅读并实修一年的相辅相成，让我越来越有感觉!星云大师在六祖坛经的一次演讲中所说六祖开创中国禅风，禅不离行住坐卧，禅就在日常呼吸吃饭睡觉以及工作和生活之中，原来就是活泼的新奇的流淌的，原来就是啊!丁愚仁师所传授的“知道有念，知道无念，知道就行”的咒语正是禅在日常生活中的最有用的妙法!还要连续使用，多用，时时到处使用! 此时此刻此人此文，也是尘埃，也无尘埃矣! 六祖坛经读后感800字5 前面一个月自己经受了很特殊的状态，由于我觉得自己常常陷入了某种无法去思索和行动的状态，这严峻影响了我的工作。我把这个困

16、扰和种子说，种子问我觉得这是好事还是坏事?我说觉得这是好事的样子，由于我模糊觉得这和自己修行的法门有关的样子。由于之前学习道德经、金刚经、坛经、传习录，我都有感它们是统一的，都指向同一个本源。然后我就渐渐在从小我的各种思维、感受中脱离，在回归那个本源的样子，也就短暂影响了工作。 前两天在读两本零极限的时候，我很惊异这本西方的著作和东方的才智是如此的相通，而且它还是用很现代的语言去描述古老才智的应用。所以在学习零极限的时候也是进一步的加深了自己对它们的融合。回归零点的过程，也就是回归空性、无相的过程，同时又能够更加清晰的感知到宇宙的变化，知道宇宙想让我们去做什么行动。这和坛经的才智是如此的相通，

17、坛经也是要找到那个无念无相无住的本心，然后再来指导人生的方方面面。 今日再读六祖坛经，深感禅宗博大精深。六祖说迷时师渡，悟了自渡。而自己目前应当就是在自渡的阶段，由于我很清晰接下来的方向是在哪里。而禅宗的顿教法门，也是告知人成佛的那个方向在哪里，然后始终顺着那个方向最终也就是佛了。而自己现在是知道，宇宙的本源，是那个最初的极点，可以称它为空、无。而我们的当下能够察觉到各种思想、感受，也是由于我们是从那个零点生出来的，由于零点的缘由我们能够察觉。 所以接下来自己的方向，始终都是去回归那个零、空、无的状态，去回归到本源的状态来觉察当下的一切。而六祖又说“心量广阔，遍周法界，用及了了分明，应用便知一切”，这也是对当下的生活工作很好的指导。也就是那个本质的东西始终在察觉着一切，可以称呼它为宇宙之心。它始终在指引自己，告知我怎么样是最好的行为，给我才智。所以我全部的思索、行动，并不需要我刻意的去怎么样，只要我回归那个“本心”，自然就知道要如何思索，行动了。 更关键的是，自己现在已经放下了所谓的执着、意义等东西了。我不再会觉得悟道、学习经济是我必需要做的事情，我必需要去实现某种使命。我全部的行为，只是回归本心之后，宇宙指引我去做的，也是我在顺应宇宙本身的行为。我也不用刻意去找本心，本心原来就在那里，察觉着一切。这样自己整个过程，都会是安静喜悦，圆满幸福的。