《余秋雨散文》读后感模板范文6篇.docx

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1、余秋雨散文读后感模板范文6篇 读了书眼界才能更加长远，读书可以让我们感受文化，磨性情，了解全部的学问。那么关于相关的读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的余秋雨散文读后感范文，供大家参考。 余秋雨散文读后感1 我不知道能不能算作看过一本书，也不知道这能不能算作一本书。想必人们对余秋雨的散文所作的评论已是多如繁星的了，我此举不免有班门弄斧之嫌。我没有看过许多所谓的世界名着，只因自己没有这么高的品尝。然而对这些着作等身的大作家评足论道，又不免太浅薄了。终究还是忍受不住激情的诱惑，心灵的撩拨。 秋雨散文历史的气息很浓。像酒公墓、孤独天柱山、阳关雪等许很多多的篇章其中浓缩了历史，浓缩了人生。秋雨是年轻

2、的，他能冲着王维的渭城曲而去寻访阳关雪，仅仅是为了一个多年的梦，为了一份童真。因而他又是潇洒的，试想在各种现代文明的烦扰下，又有谁有这么的一份闲情逸致呢。谁心中无一个饶撩的幻想，但谁仍旧有这么的一份纯真呢？我们对许多在年轻的心中是新颖的东西已见惯不怪了，甚至对于诸如抢劫、盗窃的现象也视而不见，不知道这些能不能看作麻木不仁，但至少说明我们已经失去了那份童真，我们的心已经老了。 读秋雨散文，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人生世态和丰富的个人情感秋雨的心是年轻的，他的心又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的憧憬新颖的心，有了发自内心的对历史的感悟。因此他的人生应是漂亮的。正如

3、他在散文集的序文中所写的那样他应当是一个“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。 秋雨对幻想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心中的“阳关雪”，他对对待敦煌文明隐没的遭遇蹂躏的过去不再如别人所云的那样将罪过归咎于一个无力回天的王道士。历史的失落该有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人哀思的过去。有了老人的睿智，有了儿童的心情，方有正视历史的志气。 余秋雨散文读后感2 今年学校要求写读书笔记，看什么书没什么要求，我一下子想起来我儿子的名字来，俞秋宇，是啊音同字不同，但我还是确定看这个同音不同字的文人所写的散文集。 读秋雨的书，犹如读着一本厚厚

4、的历史，更加有万象的人生世态和丰富的风土人情。 秋雨的心是年轻的，却又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的憧憬新颖的心，有了发自内心的对历史的感悟。所以他的人生是漂亮的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应当是一个“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。 秋雨对幻想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心是沧桑的，他对待敦煌文明遭遇蹂躏的过去不再如别人所云的那样，将罪过归咎于一尽全力爱护但却无力回天的王道士。历史的失落是有她既定的命运也有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人哀思的过去。 初次接触余秋雨是他的第一本散文集文化苦

5、旅，很是被作者深厚的文化底蕴所折服，他的思牵千载，行云流水的记录，对历史、对文化渗透着的领悟力，也是使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地！而后接触到他的另几本著作，如谈史谈鉴的山居笔记、阐述立身处世的霜冷长河、行者无疆，以及比照几大文明的千年一叹，还有类似回忆类的封笔之作舍我一生。读完后，总想写点 什么，却始终未敢动笔，只怕自己的看法大为浮浅，甚至落入俗套，而今下定决心来浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题，对于我们的写作也有许多的借鉴意义。 余秋雨散文作品中始终贯穿着一条显明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些文化散文家相像，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内

6、容是浓重的。余利用他渊博的历史学问，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、呈现，引起我们反思、追问，作为一个学问分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也是最重要的。高雅、灵动如诗般的语言。 余对语言有一种超强的领悟力和驾驭实力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史表达中也透露着生命哲理”。 他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把困难深刻的历史思想和文化说的深化浅出，平易近人，可读性很强。同时他还综合运用对偶、排比、譬如等修辞手法，大段的排比，对偶增加了语言表达的力度，构成了一种语言的气场，使语言不矫揉造

7、作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。 简洁表达至此，最终一余秋雨的一句话来结尾 阅读的最大理由是想摆脱平凡，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平凡的困扰。 余秋雨散文读后感3 许多许多年以前，每天黄昏，总有一个疲倦、孤独而略显悲伤的男孩走进宁波藏书楼天一阁。在这里，他像一匹饥饿的小野狼，不加选择地吞噬着藏书阁里那些因多年无人光临而布满灰尘的书籍。直到夜幕将星星完全遮盖，他才踯躅着走出藏书阁，恰似他来时一样，孤独而悲伤。 这个男孩，便是幼时的余秋雨。天一阁成就了中国当代的一位闻名学者，而余秋雨也让天一阁重新入世，大放异彩。 余秋雨的文字是理性的。如在洞庭一角中，他写道：我们对

8、这个世界，知道得还实在太少。多数的未知包围着我们，才使人生保存进发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确说明了，这个世界也就变得非常无聊。人生，就会成为一种简洁的轨迹，一种沉闷的重复。因此，我每每以另一番眼光看娥皇、女英的神话，想柳毅到过的龙宫。应当理睬古人对奇妙事端作出的想像，说不定，这种想像蕴含着更深层的真实。洞庭湖的种种测量数据，在我的书架中顺手可以寻得。我是不愿去查的。只愿在心中保存着一个奇惊奇怪的洞庭湖。余秋雨泛舟洞庭，不沉缅于洞庭的深遂与宽阔，只是直抒胸臆，将自己的理性思索与眼前美景相结合，将世人皆知而不行或说的道理直白地抒发出来，显得朴实而执着。 余秋雨是脱俗的。读余秋雨的文字，

9、时时让我们产生一种错觉，不知身处何年头、何背景、何处所，他总是把历史的、传闻的、古文明的东西信手捻来，轻揉慢磨，娓娓道来，让我们在阅读过程中记忆历史、感悟历史。他的文化苦旅山居笔记、霜冷长河、千禧之旅等等文集和游记，都留下了这样的印痕。在千禧之旅泰戈尔的珍贵与明确中，他写道：一种文明，能安排个体精神已经不错，而假如能够安排群体性的政治才智和社会理性，那么就更好了。在这方面，西方文明中那些启蒙大师们的论述不行小看，而中国先秦时代的哲人也值得重视。他们胜于有宗教的地方，就是把个人的修养与救赎，与群体社会理性和社会秩序连在了一起，幸免了限于一隅，走火入魔，也幸免了不同宗教主见的互煎互熬、冲撞消耗。余

10、秋雨这种曼妙空灵的思想显得如此地与现实格格不入，但未尝不是现代人 和善而渴望同等与和平的人的志向社会架构。人人都有超乎现实的志向与渴望，而余秋雨用文字把这种志向描绘出来了，不顾世俗的冷遇，不顾现实的蹉跎，也不顾与真实的差谬。这是先秦文人的遗风，也是当代大局部文人所缺乏的天真和脱俗的珍贵。 余秋雨也是社会的。去年，有媒体炒作余秋雨入股上海百货，家财过亿，成为当今最有钱的文人；在去年某闻名影星陷入“假捐门”时，余秋雨也被陪绑，说他给汶川灾区的20万也是“假捐”。更有中心电视台每次举办的某某演唱竞赛中，都有他老人家作为文化评委，在那里温柔而犀利地指出某些歌手的“没文化”。这一切，无不说明余秋雨终究是

11、社会的、当代的、靠文化的名义生存和生活的人。其实，我以为个体的社会性没有什么不好，至少说明这个社会是文明而包涵的。从某种意义上来说，余秋雨是这个社会的傲慢和文明的旁证，因为在群众快餐遍地、文字垃圾遍地、剪刀写手加“枪手”遍地的当今社会，余秋雨还在谨慎读书、谨慎作文，并且，这种文字还有传播的渠道、空间、受众。 后来，余秋雨的“假捐门”最终澄清，原来他是以另一种方式“捐款”就是为灾区捐出价值20万元的书籍。我个人以为，当企业家为灾区捐物，富人为灾区捐钱时，作为文人和学者，还有一种方式比捐书更适宜吗？终归，当物质的损失无法挽回的时候，幸存的生命须要精神的抚慰和支撑，而且这种抚慰和支撑是那么的重要与不

12、行替代。 余秋雨散文读后感4 浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题,对于我们的写作也有许多的借鉴意义，余秋雨散文读后感。余秋雨散文作品中始终贯穿着一条显明的主线,那就是对中国历史、中国文化的追溯,. 读秋雨散文,就如读着一本厚厚的历史,更有万象的人生世态和丰富的个人情感.。秋雨的心是年轻的,他的心又是迟暮的。有着儿童的天真,有着老人的睿智,因而有了天真的憧憬新颖的心,有了发自内心的对历史的感悟。因此他的人生应是漂亮的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应当是一个“天使般的老人”即使他年老了,也会有一颗年轻的心的。 秋雨对幻想的初衷,对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心中的“阳关雪”

13、,他对对待敦煌文明隐没的遭遇蹂躏的过去不再如别人所云的那样将罪过归咎于一个无力回天的王道士。历史的失落该有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人哀思的过去。有了老人的睿智,有了儿童的心情,方有正视历史的志气。 初次接触余秋雨是他的第一本散文集文化苦旅,读完,深深被作者深厚的文化底蕴折服,他思接千载,天马行空的联想,对历史、对文化渗透着的领悟力,也使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地,而后接触到他的另几本著作,谈史谈鉴的山居笔记、阐述立身处世的霜冷长河、行者无疆,以及比照几大文明的千年一叹,还有类似回忆类的封笔之作舍我一生，读后感余秋雨散文读后感。 读完后,总想写点什么,而始终未

14、敢动笔,只怕自己的看法太浮浅,甚至落入俗套。在上节课谈到写作风格问题,于是还是想起了余秋雨,也参考了诸多对余秋雨写作风格的评论,也略加自己的一点浅见。浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题,对于我们的写作也有许多的借鉴意义。 余秋雨散文作品中始终贯穿着一条显明的主线,那就是对中国历史、中国文化的追溯,思索和反问,与其他一些所谓文化散文家相像,余的作品更透着几丝灵性与活泼,尽管表达的内容是浓重的。余利用他渊博的历史学问,丰厚的文化功底,将历史与文化契合,将历史写活、呈现,引起我们反思、追问,作为一个学问分子,他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知,这点或许是最重要的。 高雅、灵动如诗般的语言。余对语言有

15、一种超强的领悟力和驾驭实力,他的散文追求一种情理交融的雅致语言,并且“语言在抒情中融着历史理性,在历史表达中也透露着生命哲理”。 他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达,这些语言具有诗的美感,从而把困难深刻的历史思想和文化说的深化浅出,平易近人,可读性很强。 同时他还综合运用对偶、排比、譬如等修辞手法,大段的排比,对偶增加了语言表达的力度,构成了一种语言的气场,使语言不矫揉造作,装腔作势,平淡无味,而富有了张力,富有了文采。 余秋雨散文读后感5 “比梁实秋、钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，举重假设轻，衣袂飘然走过他的文化苦旅。”这是余光中先生散文的知性与感性中的一段话。余光中

16、把余秋雨与梁实秋、钱钟书同日而语。确实，十多年来，余秋雨散文读者众多，好评如潮。 余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。 静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品尝。 他说，病人比安康人更懂得什么是安康；成认人生有很多虚假意义的人，更能找寻人生的信念。传统的乐观主义虚设了许多“意义的岛屿”，引迷人热忱澎湃，而转瞬又陷入苦痛的深渊。真正的信念并不期望成功，而是坚信生活，坚信各种事情都有自己的意义，从

17、而产生责任。责任，是一个人身份的基点。 他说，狂热盲目使真理蒙尘，使生活简洁，自以为要挽救苦难，事实上是增加了苦难，但等到发觉时往往为时已晚。世间许多政治灾祸，都与此有关。 他说，既然由他来从政，就要从精神层面和道德层面来对待政治，争取人性的回来。一个外表安静的社会很可能以善恶的混淆为背景，一种严格的秩序很可能以精神的麻木为代价。要防止这一切，前提是抵抗谎话，因为谎话是一切邪恶的共同根底。政治阴谋不是政治，安康的政治鼓舞人们真实地生活，自由地表达生命；胜利的政治追求正派、理性、负责、恳切、宽容。 他说，社会改革的最终成果是人格的改变。不改革，一个人就不想不断地自我超越，生命势必僵滞；不开放，一

18、个人就不(更多请你搜寻：WWW.HAoWOrD.Com)想不断地开拓空间，生命越缩越小，成天胶着于狭窄的人事纠纷。当权者假如停顿社会改革，其结果是对群体人格的阉割。 他说，一切不幸的遗产都与我们有关，我们不能超拔历史，因此都是道德上的病人。我们曾经习惯于表里不一，习惯于相互嫉妒，习惯于自私自利，对于人类的互爱、友情、怜悯、宽容，我们虽然也曾高喊，却失落了它们本身的深度。但是，我们又应坚信，在这些道德病症的背后，又隐藏着巨大的人性潜能。只要把些潜能唤醒，我们就能获得自尊。 他说，那些国际间的危急力气未必是我们的主要敌人，那些曾给我们带来过不幸的人也未必是我们的主要敌人，我们的主要敌人是我们自己的

19、恶习：自私、嫉妒、互损、空虚。 这一切已侵蚀到我们的群众传媒，它们一味煽动猜疑和仇恨，支持五花八门的劫掠，政治上的诽谤、诬陷也与此有关。正因为如此，我们更应当呼喊社会上巨大而又沉睡着的善意。 他说，文化从低层次而言，包括全部日常生活方式，从高层次而言，包括人们的教养和素养，因此，良好的政治志向都与文化有关。一个国家的公民在文化教养和举止习惯上的衰退，比大规模的经济衰退更让人震惊。 他说，学问分子比别人有更广泛的思索背景，由此产生更普遍的责任。这虽然不错，但这种状况也可能产生反面效果。真正值得信任的学问分子总是宽容而虚心，他们成认世界的神奇本质，深感自己的渺小无知，却又秉承人类的良心，关注着社会

20、上一切美妙的事物，他们能使世界更美妙 夜深人静的时候，静静地翻开这样一本回望两河，再去品尝书中对人生、灵魂以及人性的感悟，当然会感慨万千 余秋雨散文读后感6 “比梁实秋，钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，举重假设轻，衣袂飘然走过他的文化苦旅。”这是余光中先生散文的知性与感性中的一段话。余光中把余秋雨与梁实秋，钱钟书相并列。确实，余秋雨散文的出现，从文化苦旅到最近的行者无疆，十多年来，余先生的散文读者众多，好评如潮。有人评论说：从空间上它进入了民众，从时间上进入了散文历史。树立起一座散文的奇峰。拜读完余先生的几部散文集，心中不由感慨万千！ 余秋雨散文，由文化苦旅山居笔记霜冷长河文明的碎

21、片秋雨散文千年一叹以及行者无疆组成的一系列文化散文！一种典型的文化散文，在我们看惯了标榜散文的精致敏捷之作后，它呈此时此刻我们眼前一道亮丽清爽的风景线，如一缕清风拂人心田！。它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀更为大方豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是表达为一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的才智与思索。 第一次接触秋雨散文是废墟。“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟启程，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“

22、没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人缺憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼喊。文章中没有细微环节，没有历史人物，没有山水胜迹。行文中充盈着闪光的才智，蕴涵着深刻的思索，饱蘸着的感情。残简断垣中，那美丽的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般剧烈的吸引着我。走进废墟，他体会着历史的沧桑，品尝着文化的内涵，发出了”还历史以真实，还生命以进程”的慨叹；面对着敦煌，看到一个古老民族的伤口在滴血。感受着历史的强悍与苦难，感慨着”飞天的后人”。 余秋雨先生，站在历史的高度，以理性的严峻，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新谛视中华文明。正如文化苦旅

23、自序中提到的”我发觉自己特殊想去的地方，总是文人与古代文化留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种人文山水。中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”就这样，山川草木，楼台轩榭，庙宇亭阁，云月飞鸿，都与人的呼吸相通，散发着文化的魅力！。 道士塔，莫高窟，阳关寄予着他悠远的凭吊；孤独天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他深厚的思索。贞节牌坊令人感慨，新加坡的坟人使人震撼，贵池傩事又警人反思！边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾下他轻轻的脚印；江南小巷中回响着他的感慨，残简断垣中显现着他伫立的身影。十万进士，遥远的绝响，苏东坡突围，一幕

24、幕历史被用文化的眼光凝视，用美丽的语言阐释。跋涉于残阳废垒中临西风古道，与一页页风干的历史对话，摩挲着古老民族胴体上的伤痕。对文明的叹惋，对生命的珍爱，对自然山水的理性追求，汇成一种冷冽的忧患意识，这是历史的感悟。它是冥冥夜色中一星遥远的灯火，雾里看花，忽隐忽现。 看过文化苦旅和山居笔记。我们觉得中华民族并不是哄传的那样顽固与腐朽，而是更为的强健，尤其是在我们看过千年一叹后。余教授考察着埃及文明，希腊文明，巴比伦文明乃至印度文明，承载着感受着它们不同程度衰落的震撼，反思着中华文明历经风风雨雨而生生不息以至强健的缘由。金字塔。帕特农神庙，泰姬陵，一个个熠熠闪光的名字，都进入余教授自由驰骋思索的天空！ 纵横捭阖的宏观把握，情致深惋的微观体悟，它流溢着历史诗情的的沉郁柔丽，张扬着现代飞天的吟啸。它不动声色却有内里乾坤，波涛澎湃又不失骄矜，天马行空遨游于无限时空回眸一顾却尽显生命本色！ 还是以收获上引荐大散文的评论作结语吧！”它力求新的观念和审美取向，既要感悟人生，富于才智”对历史和现实有符合今人的谛视品尝-有历史穿透力，敏于思索，有助于再铸民族精神和人文批判精神的散文”。 暮色四合，喧哗的一切复于安静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品尝秋雨散文。读罢掩卷深思，顿觉韵味无穷！ 有感于此，姑妄言之，姑且听之！