优质实用教学课件精选——为政以德公开课.ppt

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1、教材内容梳列,第一课： 第二课： 第三课： 第四课： 第五课： 第六课、第七课： 第八课： 第九课： 第十课： 第十一课： 第十二课、第十三课： 第十四课： 第十五课：,德政主张 礼治主张 积极入世的态度 坚忍不拔的精神 人生价值观 君子的道德修养 人际交往观 言语交际观 论学习 教育观 感人的师生关系 社会和人生理想的哲学基础 天道观,1-4：政治主张,5-9：修身,10-13： 学习教育,14/15： 哲学,为政以德,自习要求：,1、标上章节号，共12章 2、疏通文意，掌握重点字词 （疑难字、通假字、特殊句式） 3、结合注解、译文，初识孔子德政思想,“为政以德”课文结构：,“为政以德”的作

2、用、意义：、 “为政以德”的内容： , , 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”,批语示例： 这段话是本课的纲领，以下各章都围绕这一中心展开。 孔子用北辰星和众星设喻，说明统治者只要实行德政，就能 ，强调道德对政治的决定作用，,得到臣民的拥戴,思考：“政与刑”、“德与礼”，两种施政措施有什么区别？（P5课后练习三） 这里的对话实际上说的是法家政治与儒家政治的区别：“政与刑”是法家， 主张法治，以惩罚为手段；“德与礼”是儒家， 主张德治，以教育熏陶为手段。 现实社会需要德治、法治兼用，儒、法并行。, 2.3 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,评点

3、：此章孔子谈的是“先富民，后教民”的思想。 管子治国：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”孟子：“乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉! ”, 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,朱熹集注：“富而不教，则近于禽兽，故必立学校，明礼仪以教之。”,当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子选择了“去兵、去食” 而“留信”。 这正如后世孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。,

4、 12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。,思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？（P5课后练习一）,先富民后教民，说明孔子认识到富民、足民的重要性（是教民的前提），这是正常情况下为国之计； “去食留信” ，是孔子在特定语境下，对教民思想的强调。 一处常，一临变，两者没有矛盾。,孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。第一，国家机器要强

5、大，必须得有足够的兵力做保障。第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。第三，老百姓要对国家有信仰。这个学生矫情，说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么?孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家

6、凝聚起来。 于丹心得,子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在论语里叫做“子贡问政”。, 1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。,孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者勤政、守信；节约用度，爱护百姓；役使百姓应不误农时等。 这是为政以德，治国安邦的基本点。,曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五

7、十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。, 11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”,礼记： 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子听之，使子路问之，曰：“子之哭也，似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之， 。”,苛政猛于虎也,孔子反对过分盘剥百姓，反对横征暴敛。, 12.9 哀公问于有若曰：“年饥，

8、用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,这一章反映了儒家学派的经济思想：有若的观点是，减轻赋税，减轻百姓经济负担。其核心是“富民”思想。 这里，只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短视行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。, 13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”,在论语颜渊篇里，孔子曾经回答过季康子：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”就是强调领导人以身作则的表率作用。, 12.19 季康子问政于孔子

9、曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”,“上行下效”,孔子认为，统治集团的道德风气，对民众道德、社会 风气有强烈影响，起导向作用，所以说“君子之德风， 小人之德草”。 孔子告诫季康子施德政、省刑罚，以自己的表率作用 感化民众，体现他“为政以德”的仁政思想。, 2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”, 14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”,南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得善终。这体现了孔子鄙视武力，崇尚道德的思想。 后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。,德治论是一种政治理想主义，它把道德的社会功用夸大了，所以孔子、孟子在当时到处碰壁，并被视为迂腐，相反富国强兵的法家学说得到了列国的采用。 但是道德治国论只是不能独用，却不可或缺。它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的见解和正人先要正已的主张，都是万古不移的真理，它比法治论更具有战略眼光，更符合人道主义的精神。,